朱 巖

（睢寧縣樹人高級(jí)中學(xué)，江蘇 睢寧 221200）

《離騷》是政治抒情詩嗎？

筆者的回答是否定的。但這一問題，似乎從《離騷》研究以來人們的回答總是肯定的。特別是近代以來，從郭沫若到游國(guó)恩，幾代學(xué)者都說《離騷》是政治抒情詩。筆者認(rèn)為，這是值得討論的。

1978年以來，從高等學(xué)校教科書，到中學(xué)語文課本、歷史課本；從研究專著到一般普及性或工具性讀物、甚至《中國(guó)大百科全書》，對(duì)《離騷》也都一概稱之曰政治抒情詩。學(xué)者專著中，如梅桐生《楚辭入門》（第41頁，貴州人民出版社，1991年版）、袁梅《屈原賦譯注》（第3頁，齊魯出版社，1984年1月第1版）、吳廣平《白話楚辭》（第1頁，岳麓出版社，1996年5月第1版）、孫寶瑩《屈原》（第105頁，光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年5月第1版）、呂俊嶺《中國(guó)古代文化薈萃》（第186頁，中國(guó)文聯(lián)出版社，2003年月第版）等都異文同調(diào)說《離騷》是政治抒情詩；在科普和工具書一類著作中，如《青年知識(shí)手冊(cè)》（第487頁，1983年河北人民出版社， 第1版）、《教師手冊(cè)》（第306頁，檔案出版社，1986年8月第1版）、《古文自學(xué)詞典》（第99頁，陜西人民出版社，1987年7月第1版）都千篇一律說《離騷》是政治抒情詩；甚至連最權(quán)威的工具書1983出版的《詞源》、2009年出版的《中國(guó)大百科全書》也作如此完全相同的論斷：

“《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩人屈原的代表作，中國(guó)古代詩歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩。”

而且，大、中學(xué)的文科教科書也都是唱一個(gè)調(diào)子。如1975月十三所院校中文系古典文學(xué)教研組編的 《中國(guó)古代文學(xué)作品選》這樣介紹道：“《離騷》是屈原的代表作，共373句，2490字，是我國(guó)古代文學(xué)作品中最長(zhǎng)的一首抒情詩?！?/p>

人民教育出版社2000年12月第2版的《高中語文》第三冊(cè)（必修）也如是介紹道：“《離騷》是楚辭的代表作，共三百七十句，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩。”

人民教育出版社2009年第四版《高中歷史》（必修）也同樣介紹道：“《離騷》是屈原的代表作，是一首宏偉壯麗的政治抒情長(zhǎng)詩，風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想。”

總之，不論是權(quán)威工具書，還是大、中學(xué)教科書在《離騷》是政治抒情詩的判斷上已早成定論。

然而，對(duì)學(xué)術(shù)問題，人們不能也不該用簡(jiǎn)單的表決方式去做結(jié)論，因?yàn)檎胬碛袝r(shí)候掌握在少數(shù)人手里。筆者通過研究《離騷》各家學(xué)說，認(rèn)真仔細(xì)地研究《離騷》的思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)風(fēng)格和誕生的時(shí)代，得出一個(gè)與眾不同的結(jié)論：《離騷》是我國(guó)第一首矛盾沖突激烈、情節(jié)曲折完整的神話敘事詩。

首先，要弄清敘事詩與抒情詩最明顯不同之點(diǎn)，其一敘事詩有清晰的線索，有完整的故事情節(jié)；其二是通過語言行動(dòng)與大量的細(xì)節(jié)描寫與心理描寫來寫人；其三通過塑造一個(gè)個(gè)性格鮮明的獨(dú)特的人物形象來表達(dá)作者的思想感情和人生理想。如樂府雙璧《孔雀東南飛》和《木蘭辭》、杜甫的《三吏》《三別》、現(xiàn)代詩李季的《王貴和李香香》、田間的《趕車傳》都是典型的敘事詩。而抒情詩則以集中直接抒發(fā)詩人在生活中激起的思想感情為特征的，它不詳細(xì)敘述生活事件的過程，沒有完整的情節(jié)，不具體描寫人物形象和場(chǎng)面，側(cè)重直接表達(dá)詩人的政治信仰與道德情操。如漢高祖的 《大風(fēng)歌》、李白的《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》；現(xiàn)代詩如賀敬之的 《雷鋒之歌》、《中國(guó)的十月》；馬雅可夫斯基的 《列寧》、《好》；惠特曼的《船長(zhǎng)啊，船長(zhǎng)》等都是典型的抒情詩。我們要用這三點(diǎn)來衡量，《離騷》到底屬什么詩。

一

說《離騷》是敘事詩，人們會(huì)問：《離騷》有明顯線索、激烈的矛盾沖突、有完整的故事情節(jié)嗎？只要我們認(rèn)真仔細(xì)而不是粗枝大葉地研究《離騷》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)。就可以得出肯定的答案。

最早發(fā)現(xiàn)《離騷》的線索是明代著名的學(xué)者汪瑗。他雖然沒有明確認(rèn)定《離騷》是敘事詩，但他第一次指出《離騷》的線索，深刻分析了《離騷》的結(jié)構(gòu)。他以“行路”之比，釋“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”兩句，認(rèn)為細(xì)讀全篇，確有一條“駕車云游”的情節(jié)線索。他分析，從篇首“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”到篇末“仆夫悲余馬懐兮，蜷局顧而不行”，正是圍繞這條線索，寫了從人間到天上的駕車云游的各種場(chǎng)面，寫了“三次飛行”、“四次對(duì)話”、（蕭兵《楚辭文化破譯》）和“五次求女”（吳廣平《白話楚辭》）的具體過程。正是這首詩的主人公屈原（靈均）執(zhí)轡駕車，“及前王之踵武”，為君王“道夫先路”，卻被讒言中傷，“路幽昧以險(xiǎn)隘”，并遭到了“浩蕩”“數(shù)化”的君王的拋棄。而這位“先導(dǎo)”卻始終憂慮著“皇輿之?dāng)】?jī)”，不忘欲反，于是“回車復(fù)路”，“上下求索”，尋求美女——志同道合的人，盡他先導(dǎo)之責(zé)，目的使“君之一悟”，俗之一改，實(shí)現(xiàn)美政大業(yè)。當(dāng)這種理想破滅之后還猶豫在“仆悲馬懷”的痛苦中，“蜷局故而不行”，最后落得個(gè)“從彭咸之所居”的下場(chǎng)。從而形成了以敘事為主體框架的我國(guó)古代的第一部偉大悲劇。這條“駕車云游”的線索，清晰地貫穿于《離騷》的始終。正是這線索起到了組織情節(jié)、發(fā)展情節(jié)、控制情節(jié)的作用；正是這條線索，鏈接和溝通了人間與天上的種種非生活形式的故事情節(jié)與場(chǎng)面，形成了假托型的獨(dú)特的審美構(gòu)思。這個(gè)駕車云游的過程，就是象征或寄寓詩人堅(jiān)持真理、追求理想、為實(shí)現(xiàn)美政而奮斗的過程。但這條線索如草蛇灰線，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)有時(shí)無，時(shí)斷時(shí)續(xù)，幾乎被屈子華美的辭藻、奇特的想象、磅礴的感情所吞沒，非以極大的耐心和科學(xué)的態(tài)度不能發(fā)現(xiàn)。

在敘事文藝作品中，情節(jié)是以人物之間矛盾為中心的演變過程，是由主要矛盾沖突所引起的一系列具體事件的發(fā)展過程，是人物活動(dòng)的歷史。這是敘事文學(xué)作品構(gòu)成的要素之一?！峨x騷》的主要矛盾沖突，就是屈原和楚王、黨人（上官、靳尚、鄭袖等）之間，在是改革法度，還是保守貪婪；是推行美政，還是堅(jiān)持穢政的重大問題上表現(xiàn)出來的矛盾沖突。這種沖突是楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)步派與頑固派的斗爭(zhēng)。《離騷》假托主人公屈原（靈均）“駕車云游”的過程就藝術(shù)地再現(xiàn)了這一矛盾沖突。按照因果邏輯，這個(gè)故事情節(jié)即矛盾沖突的發(fā)展過程，一般包括序幕、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等部分。按照這個(gè)思路，我們可將《離騷》情節(jié)作以下剖析：

首先，《離騷》寫詩人出身的高貴、出生的奇特、繼承祖業(yè)條件以及志向與抱負(fù)，決心為王前驅(qū)，道夫先路——這是故事的序幕。接著寫人間現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。屈子以堯舜為榜樣，“滋蘭樹蕙”，培養(yǎng)人才、聚集賢能，堅(jiān)持美政理想，奔走以先后，與“浩蕩”“信饞”的楚王，“竟進(jìn)貪婪”的黨人展開斗爭(zhēng)；黨人“恕己以量人”、“興心而嫉妒”、“謠諑謂余以善淫”，一時(shí)謠言四起，黑云壓城。 而楚王“浩蕩”“數(shù)化”、“終不察民心”;在黨人的威脅利誘下，于是“眾芳蕪穢”，人才變節(jié)，屈原更遭受流放的嚴(yán)重打擊?！@是故事的開端；斗爭(zhēng)失敗，屈原雖然痛苦彷徨，但絕不善罷甘休，他仍然決心抗?fàn)幍降祝潘啦换凇Ｋ芙^女媭的勸告，向大舜再次表白他踐行先王之道、實(shí)施美政的崇高理想——這是故事的發(fā)展；人間無同道，現(xiàn)實(shí)“溷濁不分”，詩人決心“駕八龍之宛宛”，云游天國(guó)，“上下求索”。這里寫了靈氛之占，巫咸之勸；寫了詩人“三次飛行”、“四次對(duì)話”、“五次求女”——極寫我的極其矛盾的心情和思想斗爭(zhēng)，不管有多大困難危險(xiǎn)和災(zāi)難，都阻止不了詩人追尋美人、美境、與美政的步伐。——這是故事情節(jié)的高潮；最后寫屈子聽從靈氛之占，巫咸之勸，幻想離楚遠(yuǎn)游，但終于去楚不忍，“仆悲馬懐”決心以死抗?fàn)帲皬呐硐讨印?。——這是故事的結(jié)局?？傊?，《離騷》的故事情節(jié)是以詩人“駕車云游”為線索，從人間寫到天國(guó)，從歷史寫到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)寫到幻想，從人寫到神。特別是云游天國(guó)一段，更寫得迷離恍惝，儀態(tài)萬千，情節(jié)完整而生動(dòng)。乍一看，似乎如墮五里霧中，細(xì)品味，這正是《離騷》敘事騰挪跌宕、搖曳多姿、曲折有致、浪漫飄逸的風(fēng)格，形成了《離騷》獨(dú)特的情節(jié)。舍此，便丟掉了《離騷》的風(fēng)格與魅力。

二

通過人物的語言行動(dòng)，通過對(duì)人物心理與細(xì)節(jié)描寫來開展情節(jié)、塑造人物、表達(dá)作者的思想感情與人生態(tài)度，是敘事詩的又一特征。《離騷》也是這樣。

我們從前面對(duì)《離騷》的情節(jié)分析中，可以看出《離騷》運(yùn)用了敘事文學(xué)作品最重要的語言與行動(dòng)的描寫方法來刻畫人物。其具體表現(xiàn)就是主人公詩人的“三次飛行”、“四次對(duì)話”、“五次求女”。

請(qǐng)看詩人的“三次飛行”。

第一次飛行：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃?！?/p>

第二次飛行：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬.”

第三次飛行：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極?！?/p>

詩人這三次飛行，每次都有出發(fā)的具體時(shí)間和飛行的路線。這是典型的敘事文學(xué)作品特點(diǎn)的體現(xiàn)。詩人總的飛行路線是向西，目的是到達(dá)“西極”——這是天國(guó)的極樂的世界，比昆侖更遼遠(yuǎn)更飄忽的所在，是天國(guó)的邊緣，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們心目中的樂土。這表現(xiàn)詩人追求理想不折不撓、萬難不屈的精神。

請(qǐng)看詩人分別與女媭、重華、靈氛、巫咸的四次對(duì)話。

第一次與女媭對(duì)話：“女媭之嬋娟兮，申申其詈余。”

第二次與重華對(duì)話：“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞?！?/p>

第三次與靈氛對(duì)話：“命靈氛為余占之，曰兩美其必合兮?！?/p>

第四次與巫咸對(duì)話：“巫咸將夕降兮，告余以吉故?！?/p>

屈子宣稱“：路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！蹦敲辞忧笫裁茨?？答曰：求女。屈子堅(jiān)信，“兩美其必合”，即美男一定有美女相配，忠臣一定與明君相遇。求美女即求明君也（湯炳正說）..因?yàn)橹挥姓嬲拿骶拍苁顾@位忠臣發(fā)揮“導(dǎo)夫先路”的作用，改革法度，實(shí)現(xiàn)美政大業(yè)。

于是，詩人開始了“漫漫”的求女路程：一求天帝玉女（聞一多《離騷解詁》）；二求高丘神女；三求洛水宓妃（洛水女神，伏羲之女）；四求瑤臺(tái)簡(jiǎn)狄（帝嚳之妃，商始祖契之母）；五求有虞之二姚（有娀佚女）。但結(jié)果呢，或因“世溷濁而不分”、或因“高丘無女”、或因“淫游無禮”、或因“理弱而媒拙”，皆以失敗告終。很清楚，《離騷》中寫詩人 “三次飛行”、“四次對(duì)話”、“五次求女”是典型的敘事詩的手法。

不僅如此，《離騷》還充滿了人物的心理描寫和細(xì)節(jié)描寫。比如，在與楚王、黨人為代表的矛盾沖突中，屈原遭到了慘痛的失敗。這時(shí)屈原想到了什么？請(qǐng)看：

鑒于英語學(xué)習(xí)的特殊性，教師要鼓勵(lì)每一個(gè)學(xué)生參與學(xué)習(xí)，并力爭(zhēng)學(xué)有所獲。因此教師要學(xué)會(huì)因材施教。要克服傳統(tǒng)英語教學(xué)的弊端，即只顧傳授知識(shí)，解決難題，很少顧及學(xué)生的感受。要在聽、說、讀、寫的訓(xùn)練中考慮學(xué)生的接受能力，多鼓勵(lì)，少批評(píng)，讓每個(gè)孩子都能跟上學(xué)習(xí)的節(jié)奏，寓教于樂，在輕松的氛圍中完成學(xué)習(xí)。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

歩余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

這一段是屈原典型的自我心理描寫。屈原畢竟是血肉之軀，他不是不食人間煙火的超人。在“信而見疑，忠而被謗”的現(xiàn)實(shí)面前，他想一個(gè)“悔”字?；谑裁?？悔當(dāng)初選擇的道路沒有看清楚，沒有看到靈修（楚王）的“浩蕩”無常，黨人貪婪偷樂的本質(zhì)。現(xiàn)總算看清了，準(zhǔn)備調(diào)車回頭，不愿再進(jìn)官場(chǎng)遭小人非議，愿回家修自己舊衣。這表現(xiàn)詩人在現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幨『笤谶M(jìn)退問題上的矛盾心情，形象逼真地描繪了詩人幻想中的退隱生活。但詩人的高尚品德、崇高的美政理想不允許他這樣做。他經(jīng)過痛苦的思想斗爭(zhēng)，終于下了決心：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？”類似這種心理描寫在全詩中時(shí)有可見。這種心理描寫使屈原形象不但崇高偉大，而且更加真實(shí)可信，使屈原形象更加立體化了人性化了。

在對(duì)女媭、帝閽、巫咸、仆夫等人與神的形象勾勒中，充滿了細(xì)節(jié)描寫。請(qǐng)看：

“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予?！币粋€(gè)“令”字的細(xì)節(jié)表現(xiàn)屈原對(duì)天宮天帝的敢于藐視的態(tài)度，和不信邪、不畏神的大無畏了精神。一個(gè)“倚”字和”望”字的細(xì)節(jié)，寫出天宮守門人帝閽對(duì)屈原到來的不理不睬傲慢冷淡的態(tài)度。門子尚且如此，天帝則可想而知。

“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之?！痹娙说弥紫虖奶於担?/p>

便懐揣著花椒與精米，求他幫助?！敖肤凇奔椿ń肪?，祭禱巫咸的禮物。這一細(xì)節(jié)寫出巫咸地位之重和詩人求其占卜之誠(chéng)。

“仆夫悲余馬懐兮，蜷局顧而不行?！睂懺娙松裼翁炜?，向自己的幻想境界飛行，忽然看見自己故鄉(xiāng)時(shí)，卻不肯離去。此是用襯托手法，寫“仆悲”“馬懐”，“蜷局顧而不行”。這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)詩人用自己的行動(dòng)與意志對(duì)靈氛、巫咸去楚求合答案的否定、對(duì)社稷江山的熱愛、對(duì)理想信念的忠誠(chéng)。

總之，《離騷》中這類大量細(xì)節(jié)與心理的描寫，將人與神的形象寫得更生動(dòng)、更豐滿、更富有神采。這些不都證明了《離騷》是一首充滿了心理描寫與細(xì)節(jié)描寫的真正的敘事詩嗎？

三

塑造鮮明的人物形象，是包括敘事詩在內(nèi)的敘事文學(xué)作品的又一特征。《離騷》也是這樣。而人物形象是在矛盾沖突中塑造出來的。在矛盾沖突中，人物的思想和行為相互碰撞的過程，往往反映人物的性格與命運(yùn)；同時(shí)又反映一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)矛盾和社會(huì)本質(zhì)，折射出一定的時(shí)代特點(diǎn)和美學(xué)理想。如前所述，《離騷》的矛盾沖突，就是詩人屈原（靈均）和楚王（靈修）、黨人（上官，靳尚等）之間的矛盾沖突?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)這一矛盾沖突。這種沖突，具體表現(xiàn)在詩人駕車云游，上天下地、騰云駕霧、上下求索，直至重回現(xiàn)實(shí)的全過程。這既表現(xiàn)在塵世，也表現(xiàn)在天國(guó)。這是因?yàn)樵谶@場(chǎng)矛盾沖突中，在“浩蕩”、“數(shù)化”的楚王面前，“貪婪”、“偷樂”的黨人，對(duì)堅(jiān)持美政、九死不悔的屈原，不斷謠諑、中傷竭盡挑撥離間之能事，使屈原被流放，使轟轟烈烈的改革大業(yè)陷于失敗。整個(gè)形勢(shì)是“世溷濁而不分”，“好蔽美而嫉妒”，偌大的楚國(guó)沒有一點(diǎn)光亮。

在這種情況下，屈原面臨三種選擇：一是聽從女媭之勸，向黨人妥協(xié)投降；二是聽從靈氛之占，“遠(yuǎn)逝以自梳”，遠(yuǎn)適異國(guó)尋找同道;三是聽從詩人自己心靈的召喚，堅(jiān)持美政，體解不變（“雖體解無猶未變兮，豈余心之可懲？”）。而《離騷》中的“三次飛行”、“四次對(duì)話”、“五次求女”的情節(jié)，正是描寫在這種選擇中激烈斗爭(zhēng)的過程，這種矛盾沖突曲折地、藝術(shù)地在天國(guó)反映出來。也正是在這一系列的奇特的矛盾沖突中，塑造一系列栩栩如生而又奇特的人物形象。

值得注意的是，這些矛盾沖突，是通過“非生活方式”表現(xiàn)出來的?！峨x騷》的產(chǎn)生，雖有一定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但正如蕭兵先生指出的：詩中無一人采用真實(shí)姓名，甚至詩人的自我形象也經(jīng)過藝術(shù)的虛化處理，不僅“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，而且連名姓、字都該成“正則”，“靈均”。所以，我們承認(rèn)其自傳性,但又必須肯定它是虛構(gòu)了的神話藝術(shù)品。詩人運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作手法，通過假托的故事或神話寓言的形式，用象征擬人的手段，打破現(xiàn)實(shí)生活中正常的格局，突破了人與神的界線、人與動(dòng)物的界線，把非現(xiàn)實(shí)的超人式幻想世界，展示給讀者，曲折表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中某類人物的典型性格。

詩人在詩中塑造了三類形象。第一類是塵世的人物形象：這就是芰荷為衣、芙蓉為裳、博謇好修、追求光明、崇尚真理、堅(jiān)持美政、九死不悔、光照日月的詩人屈原的自我形象；恕偷樂謠諑追曲的“黨人”群像；“浩蕩”“數(shù)化”、反復(fù)無常的楚王形象；名詈實(shí)愛、善解人意的女媭形象；任勞任怨、同情詩人為詩人駕車的仆夫形象。第二類是天國(guó)神的形象：主要就是以德治國(guó)、舉賢授能的重華（大舜）；傲慢無禮、冷漠無情的帝閽；受詩人之令、渡詩人過河的西皇；為詩人占卜求吉的靈氛與巫咸；驕傲放蕩、貪圖享樂的宓妃（伏羲之女、洛水之神）；偃蹇瑤臺(tái)的有娀之女簡(jiǎn)狄（高辛之妃）；及有虞之二姚（少康之妻）。此外，還有日神羲和、月神望舒、風(fēng)神飛廉、雷神豐隆等等。第三類是神境神物：如神馬玉虬、神鳥鸞皇、惡鳥鵜鴂；神山昆侖、崦嵫、閬風(fēng)、不周；神水咸池、赤水、西海，神樹若木，以及富有靈性的飄風(fēng)、云霓、蛟龍等等。

總之，詩人在天國(guó)為我們?cè)佻F(xiàn)了一個(gè)神的世界：既寫了天神，又寫了人神；既寫了神境又寫了神物。這些突破了人神界線的非現(xiàn)實(shí)的、超人的描寫，創(chuàng)造了意境：神境。正是在這種神境與人境中塑造了屈原的與天地比壽、與日月齊光的崇高形象。這種神境表明：人間無同道，天國(guó)無真理。天國(guó)與人間同樣清濁不分，忠奸不辨。詩人無可奈何，決定聽從巫咸之勸：去楚求“合”，“遠(yuǎn)逝以自疏”。但正當(dāng)詩人克服了重艱難險(xiǎn)阻，飛行到光明燦爛的天宇時(shí)，“忽臨睨乎舊鄉(xiāng)”，這一下可不得了：“仆夫悲余馬懐兮，蜷局顧而不行?！惫蕠?guó)的一草一木、山山水水都在吸引著他。詩人又回到現(xiàn)實(shí)中來。既然去楚不忍，留楚又“國(guó)無人”，“莫足以為美政”，而屈原與那般黨人之間的矛盾又不可調(diào)和，君王又始終不悟。真是上天無路入地?zé)o門。這就迫使詩人“將從彭咸之所居”，發(fā)誓以身殉國(guó)，悲劇結(jié)局。屈原言必信、行必果。于是，在這一年的五月五日，“懐石，遂投汨羅以死?！痹谶@里，屈原將人生悲劇與藝術(shù)的悲劇有機(jī)統(tǒng)一起來。春秋時(shí)早有“楚才晉用”的故事；戰(zhàn)國(guó)時(shí)“忠臣去國(guó)，不污其節(jié)”，朝秦暮楚，乃司空見慣。況且，像屈原這樣曠世奇才，又處在“信而見疑，忠而被謗”，壯志難酬的逆境中，離開故土，遠(yuǎn)適異國(guó)，以求出路，不僅是可能的，亦是可以理解的。但屈原決不這樣做。他毅然作了毫不屈服、堅(jiān)守自己理想高地的選擇。可見屈原愛國(guó)精神之崇高，忠貞靈魂之美麗，堅(jiān)持真理九死不悔的品格之偉大。這就是屈原形象的意義。

《離騷》塑造了這么多塵世人的形象與天國(guó)神的形象，尤其是成功塑造了屈原這一悲劇形象，這證明了《離騷》是一首成功的敘事詩。而且這部敘事詩，還帶有神話性質(zhì)。它的人物形象的描繪、情節(jié)的展開、場(chǎng)面的推進(jìn)，用浪漫的手法，從歷史寫到現(xiàn)實(shí)，從塵世寫到天國(guó)，從現(xiàn)實(shí)寫到幻境，乘龍御鳳，登天涉云、指令日神、月神、雷神，對(duì)話大舜、帝閽、靈氛，上下求索，追求理想，這正是神話特征。這正如列寧所說，“被剝削階級(jí)由于沒有力量同剝削者進(jìn)行斗爭(zhēng)必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)死后的幸福生活的憧憬。正如野蠻人沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對(duì)上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣?！保ā读袑幦罚嗣癯霭嫔?，第62頁。）屈原也是這樣。他沒有力量同楚懷王及其黨人一伙進(jìn)行斗爭(zhēng)只有通過幻境天國(guó)曲折表達(dá)他對(duì)美政的追求。因而描繪出一系列奇特的情節(jié)、奇特的環(huán)境、奇特的場(chǎng)面、奇特的人物形象，即使改編成電影電視也是完全可能的。當(dāng)然，屈原這首詩從頭至尾表現(xiàn)對(duì)自己政治理想----美政的熱烈追求，按照傳統(tǒng)說法，說他具有政治性，這固然不錯(cuò)。但哪一部文學(xué)作品沒有政治性呢？《西游記》難道沒有政治性嗎？當(dāng)然有的。但我們能因此說《西游記》是政治小說嗎？當(dāng)然不能。那么同理，把《離騷》說成是政治詩也不恰當(dāng)。如前所述，《離騷》從整體框架上，以駕車云游為線索，寫詩人上天下地，求神問卜，追求真理，實(shí)施美政，屢受挫敗的悲劇故事，具有假托的性質(zhì)。人們會(huì)問：屈原為什么采用這種形式？蔣天樞先生指出：“作者是在‘不愿顯言’和‘不能顯言’的考慮下，使用神話?！保ㄊY天樞：《楚辭論文集》，陜西人民出版社，1982年第一版。）總之，《離騷》既不是抒情詩，也不是政治詩，而是神話敘事詩。蕭兵先生在《楚辭的文化破譯》中，曾拿神話小說《西游記》與《離騷》相比，作出這樣論斷：“一部《西游記》便是如此構(gòu)成。從故事表現(xiàn)的抽象型式看，《離騷》乃是同類作品的源頭。這是詩人自覺或不自覺吸取民間故事、民間史詩、民間故事精華，采用類似手法的一個(gè)創(chuàng)造。”蕭兵先生的此段論述不是等于明確論證《離騷》是神話敘事詩嗎？

四

上面我們從線索情節(jié)方面；從語言行動(dòng)、心理與細(xì)節(jié)描寫方面；從人物形象的塑造方面；以及從它的內(nèi)容與形式方面，論證了《離騷》是一首神話式敘事詩。但長(zhǎng)期以來，這么多人為什么眾口一詞，說它是政治抒情詩呢？這是有原因的。說起來，此事叫人不可思議。中國(guó)歷史第一個(gè)偉大詩人的代表作、中國(guó)歷史上影響最大的一首長(zhǎng)詩，研究了兩千多年，如此眾多的人對(duì)它的敘事體裁作了誤判，豈非咄咄怪事？

說怪也不怪。原因其一是：《離騷》本身具有強(qiáng)烈無比的抒情性。詩人內(nèi)美外修，理想崇高，志薄云天。正當(dāng)他滿懷信心，“乘騏驥以馳騁”，為王“導(dǎo)夫先路”,實(shí)施美政理想之時(shí)，卻遭到了一伙黨人的攻擊與誹謗，而楚王又“浩蕩”、“信饞”、“數(shù)化”，致使美政大業(yè)失敗，詩人也遭到流放的厄運(yùn)。詩人呼天不應(yīng)，叫地不靈，其滿腔悲憤之情，如火山爆發(fā)，借《離騷》之山口，噴薄而出，不可阻擋。司馬遷是最了解屈原的，堪稱屈原的知音。司馬遷說他“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！闭撬抉R遷所說的這種“怨”氣，這種悲憤之情，籠罩《離騷》的全篇，滲透于《離騷》中的每一個(gè)句子、每一個(gè)字詞。我們讀者，包括一些學(xué)者在內(nèi)，被屈原這種磅礴的怨氣所征服，而其敘事的線索則如前所述似草蛇灰線，被忽略；其二按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)詩歌重抒情、輕敘事。在世人眼中，認(rèn)為抒情詩是陽春白雪，敘事詩是下里巴人。在唐詩宋詞中，其抒情性的東西，不是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)嗎？那些流傳久遠(yuǎn)，富有哲理的詩句絕大多數(shù)不是抒情言志的句子嗎？于是片面認(rèn)為，只有把《離騷》說成是抒情詩，才能稱之為經(jīng)典；其三，古代不太重視文體的研究，甚至在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)文史不分。直到梁代的蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，第一個(gè)把文學(xué)與歷史分開來。那么同是詩歌，他們更沒有弄清敘事詩與抒情詩的區(qū)別；其四，《離騷》的結(jié)構(gòu)宏偉、內(nèi)容深邃、情節(jié)復(fù)雜、手法繁富、語言汪洋恣肆，整個(gè)《離騷》猶如一座碩大無比的藝術(shù)宮殿，一旦進(jìn)人其中，未免令人眼花繚亂、迷離恍惝，稍有不慎，便會(huì)造成誤讀。更何況隨大流、從眾說的心態(tài)不乏其人。久而久之，人云亦云，習(xí)非成是，以致2000多年的研究者，幾乎沒有一個(gè)人明確指出《離騷》是敘事詩，是神話敘事詩。雖有少數(shù)睿智者持有不同的聲音，承認(rèn)它的敘事性，但聲音微弱，甚至微不足道。如北宋的晁補(bǔ)之，對(duì)《離騷》最早提出了“寓言說”，把《離騷》與莊子的寓言同等看待，雖不完全恰當(dāng)，但他畢竟指出了《離騷》的寓言性，亦即承認(rèn)它的敘事性。再如明代的汪瑗，他研究《離騷》的結(jié)構(gòu)，首次提出了“駕車云游”的線索貫穿全文。這是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，它是證明《離騷》為敘事詩的重要論據(jù)。他還指出：以駕車云游之比助楚王行美政之大業(yè)，進(jìn)一步發(fā)展了寓言說?，F(xiàn)代詩人學(xué)者聞一多也認(rèn)為《離騷》是“仙真人體的寓言詩”。這些學(xué)者既然承認(rèn)了《離騷》是寓言，就承認(rèn)了它的故事性與敘事性；更有姜亮夫等人承認(rèn)《離騷》的自傳性或傳記性，那也就在事實(shí)上承認(rèn)《離騷》是敘事詩，但他們畢竟沒有對(duì)它作明確的判斷。這是令人遺憾的。因此，《離騷》是政治抒情詩的觀點(diǎn)一直在流行，簡(jiǎn)直是暢通無阻。

但流行的東西不一定是正確的東西。在自然科學(xué)的研究中，亞里斯多德關(guān)于自由落體運(yùn)動(dòng)的法則不是流行了一千多年嗎？但終于被伽利略在比薩斜塔上的實(shí)驗(yàn)推翻了。亞里斯多德和托勒密提出的“地心說”，也流行了一千多年，終于被波蘭哥白尼的“日心說”推翻了。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中也是這樣。封建迷信、宿命論等唯心主義的東西，在中國(guó)不是統(tǒng)治幾千年嗎？但現(xiàn)在我們生活中，現(xiàn)代科學(xué)、唯物論、辯證法不是已占主導(dǎo)地位了嗎？因?yàn)榭茖W(xué)終究是科學(xué)，真理終究是真理，事實(shí)終究是事實(shí)。現(xiàn)在到了恢復(fù)《離騷》神話敘事詩的本來面目的時(shí)候了?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順?！比绻覀冞B《離騷》體裁問題竟然搞不清，那就會(huì)在其他方面的研究大打折扣了。我明白：才疏學(xué)淺、人微言輕的我，提出《離騷》是神話敘事詩的新觀點(diǎn)，簡(jiǎn)直是在冒天下之大不韙，差不多等于向所有的楚辭研究者、向大學(xué)中學(xué)文科教科書、向一切工具書挑戰(zhàn)。但屈原堅(jiān)持真理、九死不悔的精神在鼓舞著我，非把自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來不可。愿得到廣大讀者、學(xué)者、專家的批評(píng)指教。我將不勝感激。

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［2］姜亮夫.屈原賦今譯.北京出版社，1987.

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［12］高中語文第三冊(cè)（必修）.人民教育出版社，2000.

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