張安斌

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

劉禹錫雖身處中唐，歷“安史之亂”之余波，又因“永貞之變”慘遭流放，可謂“命途多舛”，但依舊不減用事之心，于中唐詩(shī)壇遺世獨(dú)立。明代楊慎《升庵外集》說(shuō)：“元和以后，詩(shī)人全集之可觀者數(shù)家，當(dāng)以劉禹錫為第一?！保?］劉禹錫無(wú)論詩(shī)歌、散文還是論說(shuō)文都表現(xiàn)出極深的造詣，雖文風(fēng)由于年齡和閱歷的不同略有變化，亦不乏彷徨、失志之嘆，但橫貫一生的是傲岸不去的獨(dú)立品格和敏感而殷切的柔情及一顆憂國(guó)憂民的赤子之心。

盛唐的輝煌早已成為陳?ài)E，經(jīng)歷“安史之亂”后的中唐可謂百?gòu)U待興，“中興之志”無(wú)疑當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)起了重整乾坤的重任。在文化領(lǐng)域，韓愈領(lǐng)導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，白居易領(lǐng)導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，政治領(lǐng)域則進(jìn)行了“永貞之變”。

然而中唐黨爭(zhēng)嚴(yán)峻，宦官專(zhuān)權(quán)，藩鎮(zhèn)割據(jù)，加之外族入侵，可謂內(nèi)憂外患深矣。面對(duì)如此的現(xiàn)實(shí)困境，改革迫在眉睫，于是以王叔文為首的官員便發(fā)起了“永貞革新”，不料未幾風(fēng)云突變，宦海浮沉，致禍身，結(jié)果“二王、八司馬”殺的殺，流放的流放，一場(chǎng)除舊布新的改革就這樣草草收?qǐng)觯筇平揭虼嗣繘r愈下。最可憐的便是包括劉禹錫在內(nèi)的這批改革之士，見(jiàn)放窮荒，郁郁終生。身處這樣的時(shí)代，加之傲岸不屈的人格，劉禹錫參與救亡圖存的變革是一種必然，而流放中表現(xiàn)出不同于他人頹唐消極而是昂揚(yáng)的斗志，怡然的情趣，則是劉禹錫所受的素質(zhì)教育的最好詮釋?zhuān)@種素質(zhì)教育并非局限于家庭、書(shū)籍，更得益于閱歷、生活。

一、行藏在我，用舍隨他

古往今來(lái)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文人，始終無(wú)法忘卻的便是一顆用事之心，劉禹錫當(dāng)然也不能免俗。然而一腔熱血并不見(jiàn)憐于浩蕩皇恩，更多的人會(huì)窮困潦倒一生。然而“塞翁失馬，焉知非福”，貶謫對(duì)劉禹錫的文學(xué)創(chuàng)作卻是一種涅槃。

吳喬《圍爐詩(shī)話》云：“夢(mèng)得佳詩(shī)，多在郎、連、夔、和。 ”［2］永貞之變后，劉禹錫雖身處蠻荒，卻達(dá)觀自適，“山秀而高，卉物柔澤，水孕金碧，信荒服之善部，而火裔之涼墟也！”與丘壑間，自得其樂(lè)，這種醉翁之趣，得之者幾人乎？足見(jiàn)劉禹錫百折不撓之精神，窮且欲堅(jiān)之意志。

然而，“叔文行政，上利于國(guó)，下利于民，獨(dú)不利于弄權(quán)之閹宦，跋扈之強(qiáng)藩”［3］的“永貞革新”卻慘遭失敗，帶來(lái)的是接二連三的打擊，更有甚者“制有逢恩不原之令”（舊唐書(shū)·劉禹錫傳），“縱逢恩赦，不在量移之限”。（《舊唐書(shū)·憲宗紀(jì)》）在這種絕望的境地中，劉禹錫依舊沒(méi)有絲毫退卻，并高唱“人生不失意，焉能爆己知”，“不因感衰節(jié)，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》），“世道劇頹波，我心如砥柱”（《詠史二首》）。并在朗、連、夔、和及其后宦海沉浮中，書(shū)寫(xiě)了一首首壯麗的詩(shī)篇，展現(xiàn)了一個(gè)自由而超越的靈魂。

二、詠懷中的愛(ài)憎

貶謫的憤懣，劉禹錫往往借詠懷詩(shī)抒發(fā)，并表現(xiàn)出愛(ài)憎分明的情懷。雖然深諳“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”、“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉”的沉浮炎涼，但依舊吟唱“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”、“天下英雄氣，千秋尚凜然”的豪邁之曲。這種矢志不渝的追尋和對(duì)理想的執(zhí)著及對(duì)待歷史冷峻而犀利的見(jiàn)解，精警超邁，韻味深長(zhǎng)。

最能突出劉禹錫不懼奸佞、敢于伸張正義的作者以《玄都觀二首》為最，明知不可為而為之，表現(xiàn)出孟子所云“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣。“去過(guò)十年同赴詔”本應(yīng)感激涕零，但一“戲”字將蔑視與憎恨在隱幽中表達(dá)得淋漓盡致。于是，又被外放，然而十四年后，英雄歸來(lái)，故地重游，心底波瀾難耐，故又高歌一曲“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)”。這種氣度又有幾人能比，幾人能及。笑煞群小的快意溢于言表，諷刺極為老辣，同時(shí)展現(xiàn)出詩(shī)人寧折不彎的剛強(qiáng)斗志和窮且益堅(jiān)的昂揚(yáng)斗志。

《秋詞》一曲，一掃千古陳說(shuō)，琵琶反彈，獨(dú)舒機(jī)杼。自宋玉“悲哉，秋之為氣也”始，秋天被賦予肅殺蕭瑟之感，無(wú)不令人滿目傷懷，心中抑郁，嘆生命之將盡，殘軀之易逝。劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”表現(xiàn)出對(duì)生命的執(zhí)著和“老當(dāng)益壯，寧移白首之心”的不渝之志，雖人生坎坷，屢遭貶謫，壯志難酬，不被重用，但仍勵(lì)志高歌，整首詩(shī)無(wú)不表現(xiàn)出詩(shī)人豪邁的大度，難能可貴。

三、竹枝詞——?jiǎng)e樣的逍遙游

劉禹錫雖身處蠻荒，且屢遭小人刁難，但依舊樂(lè)在其中。一句“何陋之有”將其豪放達(dá)觀的性情表現(xiàn)得淋漓盡致。這種百折不撓的不屈精神無(wú)疑是世人的一種垂范，一種遺世而獨(dú)立的傲然風(fēng)姿，令人肅然起敬。

竹枝詞在劉禹錫手中更是達(dá)到一種爐火純青的境界。在《劉氏集略說(shuō)》中說(shuō)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情形：“及謫于沅、湘間，為江山風(fēng)物之所蕩，往往指事成詩(shī)歌。”［4］劉禹錫汲取了巴人竹枝歌舞的精華，色澤清瑩，音調(diào)和美，具有優(yōu)美圓熟的藝術(shù)技巧。至此，竹枝詞終于吐露芳華，在中唐詩(shī)壇上別開(kāi)生面，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，北宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)：“劉夢(mèng)得《竹枝》九章，詞意高妙，元和間誠(chéng)可以獨(dú)步?！保?］“柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴?！薄吧教壹t花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁?！眲⒃~情真意切，自然脫俗，達(dá)到風(fēng)景畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)、人情美與物態(tài)美、詩(shī)意與哲理、雅聲與俚語(yǔ)的完美融合。明人謝榛云 “措辭流麗，酷似六朝”（《四溟詩(shī)話》）［6］， 白居易更是贊賞有加——“聽(tīng)者愁絕”，可見(jiàn)其藝術(shù)感染力之馥郁。

四、唱和中的慰藉

詩(shī)酒唱和在唐代蔚為盛行，而在貶謫之中能與知己酬唱應(yīng)答無(wú)疑是逆境中的莫大安慰。唐代有 “劉柳”之說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)劉禹錫和柳宗元這對(duì)生死之交的最佳見(jiàn)證和詮釋?！读雍衲怪俱憽贰安ブ莘侨怂?，而夢(mèng)得親在堂，吾不忍夢(mèng)得之窮，無(wú)辭以白其大人，且萬(wàn)無(wú)母子俱往理?！边@種生死情意，后之覽者，無(wú)不唏噓感嘆，有友若此，復(fù)何求？晚年劉禹錫與白居易交往甚密，亦是一段文壇佳話。

在唐代文人與宗教顯得尤為密切，交往亦是頻繁。仕途失意后宗教往往會(huì)成為一種寄托，一種緩沖，從而尋求一種和諧的狀態(tài)。劉禹錫一直與僧侶交往密切，在被貶期間應(yīng)僧道琳之請(qǐng)作《大唐曹谿第六祖大鑒禪師第二碑》道：“我立真荃，揭起南國(guó)，無(wú)修而修，無(wú)得而得?！辈⒃凇杜ｎ^山第一祖融大師新塔記》說(shuō)：“上士解空而離相，中士著空而嫉有。不因相何以示覺(jué)，不由有何以悟無(wú)。彼達(dá)真諦而得中道者，當(dāng)知為而不有，賢乎以不修為無(wú)為也?！蓖ㄟ^(guò)以上文字足見(jiàn)劉禹錫對(duì)禪宗領(lǐng)悟之深，功力之厚。

五、結(jié)語(yǔ)

劉禹錫一生雖屢遭挫折，但依舊傲岸不屈，打破了古人“用之則行，舍之則藏”的傳統(tǒng)，始終以樂(lè)觀昂揚(yáng)的心態(tài)積極面對(duì)人生境遇，以豪邁的性情和婉而多諷的性情書(shū)寫(xiě)了一段人生傳奇。

［1］［明］楊慎，王大厚箋證.升庵詩(shī)話新箋證［M］.上海：中華書(shū)局，2009.

［2］劉禹錫，瞿蛻園箋證.劉禹錫集箋證［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［3］王鳴盛.十七史商榷［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2005.

［4］［5］劉禹錫.劉禹錫全集［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［6］謝榛.四溟詩(shī)話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961.