白樹震

（安慶師范學院 政法學院，安徽 安慶246003）

縱觀當代偉大的馬克思主義者鄧小平波瀾壯闊的人生經(jīng)歷，認真審視和分析他的思想特點和行為特征，我們不難看到，中華民族千百年來積淀而成的優(yōu)秀思想文化和偉大崇高精神，在鄧小平身上有著非常清晰而集中的反映和體現(xiàn)，成為影響他的思想和行為重要的文化淵源。本文僅就幾個主要的方面擇其要略加以闡釋和論述。

一、鄧小平理論思維方式的傳統(tǒng)文化底蘊

鄧小平的思維方式集中反映了鄧小平的世界觀和方法論。概括地說，它最為核心的有以下兩大特征：

第一、務實辯證性。首先，鄧小平的理論思維方式具有鮮明的務實性。鄧小平視野里的務實“就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發(fā)?！保?］（P118）鄧小平務實性思維方式的特點表現(xiàn)為：一是其理論精髓具有徹底的唯物主義精神，唯實、求實是鄧小平思維方式最根本的特征；二是它的辯證性是通過務實性表現(xiàn)出來的。鄧小平辯證思維方式是一種具有“運用”功能而沒有理論形態(tài)的辯證思維，“照辯證法辦事”是鄧小平辯證思維的集中表現(xiàn)。其次，鄧小平的理論思維方式具有辯證性。鄧小平理論的辯證思維具體表現(xiàn)在：一是“兩手抓”的社會運籌辯證法；即矛盾兩個方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成矛盾運動的基本內(nèi)容，“兩手抓”是兩點論思想的具體運用。二是戰(zhàn)略設計活動的辯證法。這是鄧小平作為中國現(xiàn)代化總設計師在總設計活動中展現(xiàn)出來的高超領(lǐng)導藝術(shù)。三是社會系統(tǒng)辯證法。鄧小平把社會作為相互聯(lián)系的整體來把握，創(chuàng)造了社會系統(tǒng)工程的辯證法，集中地解決了我國各種體制的辯證關(guān)系。四是現(xiàn)代化社會發(fā)展的辯證法。在堅持矛盾斗爭的基礎(chǔ)上，適度地把矛盾的同一性作為重點，異中求同，同中求異，同中求發(fā)展，強調(diào)和諧與合作等。第二、系統(tǒng)整體性。首先，鄧小平是具有高超的系統(tǒng)整體思維的設計師。他在回答“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個歷史性課題的過程中，充分表現(xiàn)了縝密的系統(tǒng)思維的鮮明風格。鄧小平把中國的發(fā)展放在世界大背景下思考，他的“和平與發(fā)展”是時代主題的判斷，為我們一心一意搞建設提供了外部條件方面的現(xiàn)實依據(jù)；基于對中國閉關(guān)鎖國歷史教訓的深刻反思，鄧小平認為開放是“后發(fā)展”國家走向現(xiàn)代化的必由之路。作為改革開放的總設計師，鄧小平始終把建設中國特色社會主義作為一個巨大的系統(tǒng)的工程來考察。他特別重視“整個發(fā)展的機體、機制”［1］（P377），他要求處理任何一個具體問題，都要著眼于系統(tǒng)的整體性，“如果處理不當，就很容易動搖我們的方針，影響改革的全局”［1］（P210）。其次，鄧小平把系統(tǒng)思維和辯證思維整合在一起，善于從全局上把握矛盾。他指出“要提倡顧全大局，有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底需要顧全大局。”［2］（P82）鄧小平在正確把握我國當前社會主要矛盾的基礎(chǔ)上，確定了發(fā)展生產(chǎn)力是主要任務。他注意從全局把握各種矛盾，區(qū)分矛盾的層次；又由整體、全局來觀照部分、局部，使部分、局部納入系統(tǒng)“整體”的觀照之下。所有這些都充分體現(xiàn)了鄧小平顧全矛盾系統(tǒng)整體的特點。

鄧小平的思維方式，深深地植根于中國傳統(tǒng)文化之中。第一、中國傳統(tǒng)思維方式的整體性和辯證性，為鄧小平提供了構(gòu)建當代思維模式的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)思維方式整體性典型的模式是：其一是“太極、陰陽、五行生化萬物”的思維模式；其二是“天人合一”的思維模式。中國傳統(tǒng)辯證思維一般是以對立統(tǒng)一的觀點來觀察和把握事物；在價值取向上傳統(tǒng)辯證思維著重肯定矛盾的和諧，講求“和為貴”；辯證思維更注重于實際運用，有鮮明的實踐性。第二、中國傳統(tǒng)思維中自強不息的自覺思維意識，成為鄧小平不屈不撓、最終實現(xiàn)超越創(chuàng)新的強大精神動力?！吨芤住吩疲骸疤煨墟I，君子以自強不息”。鄧小平正是在這種自覺思維意識的引導和激勵下，雖“三起三落”卻挫而彌堅，最終鑄就人生輝煌。他用這種精神凝聚了整個中華民族，并把這種意識上升為國家和民族的現(xiàn)代意識，成為中國人民追求社會主義現(xiàn)代化的不竭動力。第三、中國傳統(tǒng)思維中的務實厚生的價值取向?qū)︵囆∑浇?jīng)世致用的思維方式影響很大。從先秦時代人們“敬鬼神而遠之”的樸素思想到《易經(jīng)》中的“地勢坤，君子以厚德載物”的中華民族的道德精神，讓老百姓過上殷實幸福的生活，是幾代中國先進仁人志士的共同追求。在思維工具上，傳統(tǒng)思維從形式上講究直覺、感悟，把“述而不作”作為一種境界。然而中國思想家的思想?yún)s微言大義，奇妙無窮，所以有“半部《論語》治天下”之說。中國傳統(tǒng)文化中這種不尚空談、注重實事求是和講究經(jīng)世致用的思維主流意識，極大地影響了鄧小平，不論是他反對關(guān)于姓“社”姓“資”的經(jīng)院哲學式的空洞爭論，還是他主張用經(jīng)驗和直覺來把握世界的“貓論”“摸論”，以及他表達思想時的簡潔樸實、言簡意賅的語境特點，都證明了鄧小平深受中國傳統(tǒng)思維方式的影響。

二、鄧小平責任意識的傳統(tǒng)文化淵源

強烈的社會責任感是貫穿于鄧小平一生革命實踐活動的一條主線，也是他屢建奇功的思想基礎(chǔ)。鄧小平的社會責任感有著自己的特色：第一、少年立志，志向宏偉；早在“五四”運動時期，鄧小平就產(chǎn)生了“以天下為己任”的宏偉志向，為此年僅15歲的他就遠走法國勤工儉學，探尋救國救民、實現(xiàn)國家工業(yè)化的道路。第二、“三起三落”，矢志不移；不論是上世紀30年代初期因反對王明“左”傾路線而“受黨內(nèi)最嚴重警告處分”，還是在“文革”中因抵制林彪、“四人幫”的錯誤而兩次“被撤消黨內(nèi)外一切職務”的重大政治磨難，鄧小平始終鎖定目標，從不動搖。第三、關(guān)注國計民生，追求民族富強；這是鄧小平社會責任意識的根本價值目的。為此，他從20世紀70年代前中期冒著巨大的政治風險對國民經(jīng)濟各個行業(yè)進行的全面整頓，再次復出后發(fā)動了事關(guān)國家生死存亡的思想解放運動，制定了我國社會主義社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略。第四、堅持真理，決不動搖。當毛澤東要他主持會議對“文革”做出肯定的結(jié)論時，鄧小平?jīng)]有接受，他遵循的人生信條是“怎么對黨和國家的社會主義建設事業(yè)最有利就怎么做”，正是“共產(chǎn)黨人”的歷史責任感，驅(qū)使鄧小平在年事已高本應頤養(yǎng)天年之際，創(chuàng)造性地開辟了社會主義現(xiàn)代化建設的新局面。

鄧小平的責任意識有著久遠的傳統(tǒng)文化淵源。我國古代典籍中責任意識的思想是非常豐富的?！吨芤住吩唬骸靶莘?，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑?！薄拔Ｕ?，安其位者也。亡者，保其存亡也。亂者，有其治者也。是故君子安而不亡危，存而不忘亂”，這是古人居安思危和社會責任思想的最初闡發(fā)?！渡袝纷鳛橄摹⑸?、周三代重要的歷史文獻匯編，集中反映了當時的開明統(tǒng)治者對政權(quán)興亡原因的深刻認識，表現(xiàn)了沉重的社會責任感。儒家的創(chuàng)始人孔子他憂道不憂貧，為了建立有道之世而周游列國奔走呼號，逮至晚年他把全部精力都用到刪訂《詩》、《書》、寫作《春秋》的事業(yè)當中?！皝喪ァ泵献拥拿浴吧趹n患而死于安樂”至今仍為人們經(jīng)常引用。戰(zhàn)國的政治家屈原胸懷濟世救國之大志，用殺身成仁的偉大壯舉，表明了自己的極強烈的社會責任意識。

秦漢以后的漫長封建社會里，歷代志士仁人憂國憂民，為踐履中華民族繁榮富強的歷史責任而努力拼搏著。從漢代的政治家陸賈的“民無不為本”的觀點，到唐代的魏征向李世民獻上《諫太宗十思疏》的奏折；從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名言佳句，到顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的振聾發(fā)聵的吶喊；在近代歷史上，從龔自珍、魏源、林則徐喊出的“向西方學習”的口號，到康有為、梁啟超提出了改良制度以實現(xiàn)救亡圖存的政治主張，以及孫中山在此基礎(chǔ)上把他們的政治主張付諸于實踐的政治革命，可見中華民族的社會歷史責任意識思想源遠流長，從而成為鄧小平的社會責任意識的主要文化淵源。

三、鄧小平愛國情懷的傳統(tǒng)文化熏染

鄧小平不僅是一位偉大的馬克思主義者，而且是一位偉大的愛國主義者。他曾經(jīng)滿懷深情地說：“我榮幸地以中華民族一員的資格而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”從這段話里我們可以強烈地感受到鄧小平內(nèi)心熾熱的愛國情懷。縱觀鄧小平一生的實踐活動，可以看出他的愛國主義主要表現(xiàn)為：第一、確定了愛國主義的前提是維護國家的主權(quán)和安全；鄧小平從新舊中國的歷史比較中得出結(jié)論：“國家的主權(quán)、國家的安全要始終放在第一位，對這一點我們比過去更清楚了［1］（P364）?！比绻麌业闹鳈?quán)、安全受到損害，愛國將無從談起；第二、提出了愛國主義的主題是建設有中國特色的社會主義。在鄧小平看來，中國的最大事情就是“把馬克思主義普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”［1］（P235）。第三、鄧小平的愛國情懷在實踐方面的重要表現(xiàn)是講究民族氣節(jié)，維護國格尊嚴；他指出：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別像我們這樣第三世界的發(fā)展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的”［1］（P331）?！叭绻袊蛔鹬刈约海袊土⒉蛔?，國格沒有了，關(guān)系太大了”［1］（P321）。鄧小平的這些思想體現(xiàn)在外交實踐行為上，不論是香港問題的談判，還是處理臺灣問題，都立場堅定，旗幟鮮明地強調(diào)維護國家主權(quán)，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴；第四、鄧小平愛國主義情懷還體現(xiàn)在國家的統(tǒng)一上；關(guān)于國家的統(tǒng)一問題，鄧小平認為這是一個民族問題，是中華民族的根本利益所在，是中國歷史發(fā)展的主流，實現(xiàn)國家統(tǒng)一的出路在于實行“一個國家、兩種制度。”

鄧小平如此厚重的愛國情懷顯然與傳統(tǒng)的愛國主義思想熏染密切相關(guān)。我國愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)始于孔子。據(jù)《左傳》記載，當齊國伐魯之際，他帶領(lǐng)弟子們周游列國，充分施展外交才能，使魯國轉(zhuǎn)危為安。戰(zhàn)國時期的偉大愛國主義者屈原，雖屢遭讒毀，士途多舛，但依然憂念國事，“眷顧楚國，系心懷王”，多次置個人安危于不顧，直言相諫，直至懷恨投江而死。秦漢以來，伴隨著祖國的統(tǒng)一和中華民族意識的形成和發(fā)展，愛國主義思想也日益深入人心，成為凝聚民心共御外侮的強大精神力量。南宋初名相李綱曾擲地有聲地說到：“祖宗疆土，當以死守，不可以尺寸與人?！泵褡逵⑿墼里w，率岳家軍抗金，一度收復中原，其《滿江紅》表達了愛國主義的崇高精神。愛國詞人辛棄疾積極組織抗金斗爭，南歸后曾多次力主北伐，壯志難酬便將一腔忠憤之氣訴諸筆端，于是有了那些偉大的愛國詞章。大文學家陸游的《示兒》，體現(xiàn)了對祖國的摯愛，真稱得上刻骨銘心，雖死不滅，實在令人感動。

明清兩代，為維護民族獨立、捍衛(wèi)領(lǐng)土完整的民族英雄層出不窮。從明代抗倭名將戚繼光誓死保衛(wèi)祖國的東大門，到清初民族英雄鄭成功收復臺灣；從晚清禁煙英雄林則徐“茍利國家生以死，豈因禍福避趨之”的人生信條，虎門硝煙捍衛(wèi)中華民族尊嚴的壯舉，到巴黎和會中國外交失敗引發(fā)的以“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”為主題的“五四”愛國民主運動。歷史證明，中華民族有著悠久的愛國主義的光榮傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)以維護國家和民族尊嚴、捍衛(wèi)祖國獨立和領(lǐng)土統(tǒng)一完整為主旋律。鄧小平以身為中國人民的兒子而自豪，他的愛國主義思想，和傳統(tǒng)的愛國主義在基本的致思理路上是完全一致的。

四、鄧小平內(nèi)斂性格和達觀態(tài)度的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)

作為一位時代偉人，鄧小平的性格特點是十分鮮明的。毛澤東評價鄧小平“柔中寓剛，綿里藏針，外面和氣一點，內(nèi)部是鋼鐵公司”。在毛澤東看來，鄧小平的性格特點是外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?，胸有主見而不盛氣凌人。鄧林在《我愛我的父親》一文中寫到：爸爸是一個“剛毅果斷、堅韌不拔的人，”他“在危難面前，在痛苦面前，那么剛毅、頑強。他不屈服，不動搖，不回頭；不哭泣，不抱怨，不訴苦。沉默著，卻總是高昂著頭，承受著一切?！编囬旁凇对诮鞯娜兆永铩芬晃闹姓f：“父親為人性格內(nèi)向，沉穩(wěn)寡言，50多年的革命生涯，使他養(yǎng)成了臨危不懼、遇喜不亢的作風，特別在對待個人命運上，相當達觀。”可見在子女們的心目中，鄧小平的性格特點主要是：性格內(nèi)向、沉默寡言、堅強剛毅、心胸達觀。美國政治家布熱津斯基在其《美中建交前后》一書中寫到：“鄧個子小，氣魄卻大，立即使我心折。他富有才智，機警、精明、理解很快，相當幽默，強硬而直率?！泵绹翱偨y(tǒng)卡特在《忠于信仰》的回憶錄中寫到：“鄧給我留下了好印象。他身材矮小，性格堅強，有才智、坦率、勇敢、氣宇不凡、自信、友好。同他談判是一種樂趣?！憋@然鄧小平給外國政要和學者留下深刻印象的性格特點是：自信、堅強、直率、誠懇。鄧小平對自己性格特點的判定是：“我是三下三上的人，對什么問題都能持樂觀態(tài)度，相信自己的信念總是會實現(xiàn)的，如果沒有這樣的信念，我是活不到今天的?！保?］（P371）鄧小平沉穩(wěn)內(nèi)斂，卻不乏剛直之性、浩然正氣。其“三落三起”的人生經(jīng)歷無不顯示出鄧小平威武不屈的剛直性格。

鄧小平這種沉穩(wěn)內(nèi)斂的性格特征，在一定的意義上可以說是中華民族的民族性格。有大道之源、百家之首之譽的《周易》和春秋戰(zhàn)國時期最重要的3大學派——儒、道、墨的創(chuàng)始人都不約而同地倡導言語謹慎，反對夸夸其談，后人奉此為金科玉律，有所謂“風流不在談鋒勝，袖手無言味最長”的諄諄告誡，所以中國人普遍地沉默寡言，是不足為怪的。而這種沉默性格的另一面則是“夫人不言，言必有中”。使聽者有一種醍醐灌頂、恍然大悟、茅塞頓開之感，這正是鄧小平沉默性格的一個突出特點。

鄧小平的剛正不阿，坦誠、自信、堅強、勇敢等品質(zhì)，都是中國先人非常重視和提倡的?？鬃釉f：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)愿乎！鄉(xiāng)愿，德之賊也。”所謂鄉(xiāng)愿，三國時期的何晏在其《論語集解》中解釋說：“謂人不能剛毅，而見人輒原其趣向，容媚而合子。”就是說，做人沒有堅定的立場和原則，趨炎附勢，當墻頭草，這樣的人就是鄉(xiāng)愿之人。根據(jù)何晏的解釋，鄉(xiāng)愿基本上就是剛正或者剛毅的反義詞，孔子鄙視鄉(xiāng)愿之人，說明他是贊同剛直的。有亞圣之譽的孟子同樣崇尚剛直之德，他說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼^浩然正氣即盛大、剛直之氣。孟子在當時士大夫們往來奔走以求得統(tǒng)治者任用的形勢下，始終保持剛直之氣，其“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”的主張，就影射出其威武不屈的剛直性格。鄧小平的達觀且樂觀的人生態(tài)度，正直而不屈的性格特點，正是受到了中國儒家學派創(chuàng)始人孔子的思想影響。

應當指出，鄧小平的思想行為與中國傳統(tǒng)文化之間的相似之處和內(nèi)在聯(lián)系，還有很多方面。比如他的求真務實精神，他的謙虛謹慎作風等，都可以從中國傳統(tǒng)文化中找到根源。

［1］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［2］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1983.