《宋知荊門軍陸象山上元代醮講義》碑考述——兼議陸九淵之心學(xué)福禍觀
2013-08-15 00:48:04王法貴
皖西學(xué)院學(xué)報 2013年1期
王法貴
（滁州學(xué)院 思政部，安徽 滁州239000）
《宋知荊門軍陸象山上元代講義》碑現(xiàn)藏于湖北省荊門市陸夫子祠，本文謹(jǐn)就此碑來歷及其思想蘊(yùn)涵作些探討。
一、《宋知荊門軍陸象山上元代醮講義》碑的來歷
宋代荊門有所謂“上元設(shè)醮為民祈?！钡牧?xí)俗，即每逢上元節(jié)，當(dāng)?shù)匦姓L官都要依例組織僧道舉行隆重的祭祀儀式，向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、健康長壽等。陸九淵一向反對“求長生不死之藥，悅妄人之言”［1］（P57），認(rèn)為“所謂若有神明在上在左右，乃是妄見”［1］（P56）。為開啟民智，移風(fēng)易俗，他作為新任知軍，在上元節(jié)到來之前，先精心撰寫了一篇講義，又命人在城西新筑一亭，然后于“紹熙三年壬子，春正月十三日，會吏民講《洪范·五皇極》一章”［1］（P510）。關(guān)于這次講座，楊簡追述道：“先生于是會吏民，講《洪范》斂福錫民一章，以代醮事，發(fā)明人心之善，所以自求多福者，莫不曉然有感于中，或為之泣”［1］（P392）。陸九淵也談到：“正月十三日，以講義代醮，除官員、士人、吏卒之外，百姓聽講者不過五六百人，以不曾告戒也。然人皆感動，其所以相孚信者又在言語之外也?！保?］（P510）由于陸九淵堅持“朔望及暇日，詣學(xué)講誨諸生”［1］（P392），荊門因而能在一年多時間內(nèi)“政行令修，民俗為變。”［2］（P12882）陸九淵臨死前八天說：“此間風(fēng)俗，旬月浸覺變易形見，大概是非善惡處明，人無貴賤皆向善，氣質(zhì)不美者亦革面，政所謂脈不病，雖瘠不害。近來吏卒多貧，而有窮快活之說”［1］（P512）?！柏┫嘀鼙卮髧L稱荊門之政，以為躬行之效。”［2］（P12882）陸九淵在《與 章 茂 獻(xiàn)》［1］（P197）中 指 出，“或 有 指 是 以 為 績效”，其實這完全是大家努力的結(jié)果，我只不過是堅持講習(xí)而已，即所謂 “同官協(xié)力，舉無異志，職事過從，無非講習(xí)”。他于贊揚(yáng)聲中心有不安，說“治不至，雖不亂，不足傳也”，一定要“至其綿薄，弗克自致”，以求達(dá)到大治。
陸氏治荊事跡給后來治荊者提供了有益借鑒。為弘揚(yáng)先賢功德，淳化世風(fēng)，明朝官員余一龍命人將其講義刻制成碑，并簽署：“萬歷元年（1573）三月初三日，湖廣按察司分巡荊西道僉事新安后學(xué)余一龍立石”。石高2.5米，寬1.2米，立于陸夫子祠中。后荊門州守高則巽于萬歷二十七年（1599）五月十五日將石碑移置于州署大堂，次年春三月谷雨節(jié)前一日，又移置于州署大門前，并撰《石碑書記》［3］予以說明：
楚俗尚巫鬼。每歲，市民當(dāng)春夏之交迎神賽會，祈福免禍，鼓吹喧鬧，習(xí)以為常。其于先生正心保極之教，蕩然無聞。茲碑原豎祠中，庶民不讀書者弗獲聽睹。余愧不德，未能承流宣化，斂福錫民。然服膺先生之訓(xùn)，謹(jǐn)擇日，移碑安置州堂。俾庶民登斯堂見斯碑，即心即佛，即極即福，是亦先生化俗之遺意也！時二十七年五月望日，南昌后學(xué)高則巽識。
庚子季春雨前一日，移置州前，便民觀省。
明戶部郎中周之瀚在《郡守高侯行序》［3］中肯定其政績：
荊，故象山治也。象山曾以《洪范》皇極之義諭民，而民化。年遠(yuǎn)而教且湮，公鐫其碑于堂，再闡其義而巫祝之。風(fēng)丕變。
二、碑文的主要思想蘊(yùn)涵
碑文從三個方面昭示了陸九淵的心學(xué)福禍觀：
（一）奉行中道：“宜得其?！钡谋匾獥l件
相傳箕子曾為武王講解治理天下的九類大法，其中第五類為“皇極”，即《洪范·五皇極》。碑文首先說：“皇，大也；極，中也?！逗榉丁肪女?，五居其中，故謂之極”。陸九淵一向訓(xùn)“極”為“中”，曾語朱熹：“中即至理”，“曰極、曰中、曰至，其實一也?！保?］（P28－29）“中”在此指一種道德修為及做人處事的準(zhǔn)則與方法，它要求人們在社會實踐中，以恰到好處為根本追求和終極目標(biāo)。其所講的“皇極”，一方面是不偏不倚，無過無不及，認(rèn)為任何固執(zhí)一端都未免失之于“極”；另一方面是以“中”為準(zhǔn)則，將人們的視聽言動限定在當(dāng)時社會等級制度與道德規(guī)范之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)盡的義務(wù)，不可有與其身份和地位不相稱的言行和想法。
先秦儒家學(xué)者認(rèn)為，君子若能發(fā)揚(yáng)本性的中道，則不僅會使能者從之，而且會贏得民眾的擁戴，從而使整個社會臻于和諧。故陸氏講義激賞中道，稱“是極之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育”。為激勵人們奉行中道，講義要求人們借鑒古代盛世：“古先圣王皇建其極，故能參天地，化贊育。當(dāng)此之時，凡厥庶民，皆能保極。比屋可封，人人有士君子之行，葉氣嘉生，熏為太平，向用五福，此之謂也”。然而在現(xiàn)實生活中，有些人不奉行中道，卻又想獲得五福。對此，陸九淵批評道：“舍極而言福，是虛言也，是妄言也，是不明理也”。他認(rèn)為：“凡民之生，均有是極，但其氣稟有清濁，智識有閉塞。天之生斯民也，使先知覺后知，先覺覺后覺。古先圣賢與民同類，所謂天民之先覺者也。以斯道覺斯民者，即皇建其有極也，即斂時五福，用敷錫厥庶民也”。在他看來，凡是臣民，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、傳頌并踐行天子所建立的中正法則，否則就不能普遍地得到天子所賜予的各種幸福。為鼓勵人們奉行中道，分享“今圣天子”所賜予的各種幸福，陸九淵以“衷即極也”為立論基礎(chǔ)，講述了一些令普通民眾都能聽懂且能在日常實踐中加以應(yīng)用的道理，為心學(xué)深入民心，融入社會現(xiàn)實找到了結(jié)合點。他說：“凡爾庶民，知愛其親，知敬其兄者，即惟皇上帝所降之衷，今圣天子所賜之福也。若能保有是心，即為保極，宜得其壽，宜得其福，宜得康寧，是謂攸好德，是謂考終命”。針對紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系與社會現(xiàn)象，陸九淵進(jìn)一步闡發(fā)心學(xué)理論指向：“凡爾庶民，知有君臣，知有上下，知有中國夷狄，知有善惡，知有是非，父知慈，子知孝，兄知友，弟知恭，夫義婦順，朋友有信，即惟皇上帝所降之衷，今圣天子所賜之福也。身或不壽，此心實壽，家或不富，此心實富，縱有患難，心實康寧?；驗閲朗?，殺身成仁，亦為考終命”。上述言論雖不乏頌宋之嫌，但其主旨卻是要為當(dāng)時社會尋求一條達(dá)到幸福和諧的宏大中正之道，這正是陸學(xué)的外王之所在。
（二）人之“此心”：主宰福禍的內(nèi)在根源
陸九淵常說的“此心”或“本心”，指“人所均有”［1］（P67）的仁義禮智之心，如上述“惟皇上帝，降衷于下民”，“凡民之生，均有是極”，“古先圣賢與民同類”等說教，莫不謂此。既然無論圣賢或庶民，皆“此心同也，此理同也”［1］（P483），那為何有的人能享有福祥，有的人則難免殃咎呢？陸認(rèn)為這是一般人因某種原因使“此心”放失的緣故，故當(dāng)“存心、養(yǎng)心、求放心?！保?］（P64）基于此，他宣稱其講座“即是以此心敷于教化政事，以發(fā)明爾庶民天降之衷，不令陷溺”。他說：“爾庶民能保全此心，不陷邪惡，即為保極，可以報圣天子教育之恩，長享五福，更不必別求神佛也”。為教育庶民“保全此心”，碑文先后提出了考論福禍的相關(guān)原則：
首先，不以一己得失論福禍。任何個人的福禍都與國家、社會和他人的安危息息相關(guān)。一個人為了國家、社會和他人犧牲了自己的幸福乃至生命，這種情形看似有德無福，往往令一般人苦惱和悲痛，而陸氏卻稱其“身或不壽，此心實壽，家或不富，此心實富，縱有患難，心實康寧?；驗閲朗拢瑲⑸沓扇?，亦為考終命”。從理論上看，德福的一致與兼得，是社會所鼓勵人們所追求的價值目標(biāo)，其不一致與難以兼得，則不為社會和人們所期待。然而，在實踐中，德與福的完美統(tǒng)一，由于種種原因還只能是一種理想。這種理論與實踐的矛盾，在陸氏心學(xué)中得到了交融契合。心學(xué)理論認(rèn)為，德與福的完美統(tǒng)一，是人的主體化追求，二者之間是否完美統(tǒng)一，只能在人的心中尋求答案。陸九淵以德為得，以德為福，由此內(nèi)化為人們“保全此心”的精神動力，這不僅可以在某種程度上化解人們的苦惱與悲痛，而且相對于當(dāng)時當(dāng)?shù)厥⑿械奈坠韴髴?yīng)觀念而言，無疑具有革命性意義。
其次，不以目前處境論福禍。碑文指出：“實論五福，但當(dāng)論一心。此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍”。而“世俗不曉”，往往“只將目前富貴為福，目前患難為禍”。其實，“不知富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖圣賢之訓(xùn)，畔君師之教，天地鬼神所不宥，圣賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身”。這種人，“靜時回思，亦有不可自欺自瞞者，若于此時，更復(fù)自欺自瞞，是直欲自絕滅其本心也?！标懢艤Y痛斥這種人：“縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢之中也”。而“患難之人，其心若正，其事若善”，“雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達(dá)者觀之，即是福德”。碑文還暗引古訓(xùn)，教人“作善”、“積善”，以得福而遠(yuǎn)禍，并一針見血地警示世人：“但自考其心，則知福祥殃咎之至，如影隨形如響應(yīng)聲，必然之理也?！笨蓢@ “愚人不能遷善遠(yuǎn)罪，但貪求富貴，卻祈神佛以求福，不知神佛在何處，何緣得福以與不善之人也。”
其三，不以讀書多少論福禍。陸學(xué)一向強(qiáng)調(diào)“先立乎其大者”［1］（P400），把“保全此心”視為首要，堅持價值理性對理論理性的優(yōu)先地位。在做人與讀書的關(guān)系上，碑文明確地看重做人。陸九淵說：“《洪范》一篇著在《尚書》，今人多讀，未必能曉大義。”一個其心不正、其事不善者，“雖多讀書，有何所用？用之不善，反增罪惡耳?！倍粋€“其心正，其事善”的人，“雖不曾識字，亦自有讀書之功?！痹腥俗h論其不讓人讀書，陸九淵回應(yīng)道：“學(xué)者須是打壘田地凈潔，然后令他奮發(fā)植立。若田地不凈潔，則奮發(fā)植立不得。古人為學(xué)，即‘讀書然后為學(xué)’可見。然田地不潔凈，亦讀書不得。若讀書，則是假寇兵，赍盜糧?！保?］（P463）陸氏認(rèn)為人最重要的是 “保全此心”，“若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人?！保?］（P447）
（三）自修其德：獲取“多?！钡母就緩?/h3>
陸氏強(qiáng)調(diào)，本次講座是為了“與爾庶民惟皇之極，以近天子之光”，“亦庶幾承流宣化之萬一”，同時“恐不曾讀書者，欲知大概，亦助為善求福之心?！对姟吩唬骸郧蠖喔！^此也?！彼^ “自求多福”，出自周公追述文王事跡以誡成王的詩。詩稱頌文王秉奉天命，以周克殷，要求文王子孫牢記祖德，以商紂作借鑒，以祖宗為榜樣，“永言配命，自求多?！薄＃?］（P408）陸氏借周公訓(xùn)詞要求百姓自修其德，并常常自省自改，使自己的行為完全合乎天理，從而獲得“多?！?。他一向看重一個“自”字，“自求”二字鮮明地體現(xiàn)了陸學(xué)特色?！瓣懢艤Y所創(chuàng)立的心學(xué)，其最主要的理論特點是昂揚(yáng)人的主體意識，典型地抽象發(fā)展了人的自覺能動性?！保?］（P1）他認(rèn)為，一個人能否獲得“多?！保饕Q于主體自我的道德自覺以及主體自我的道德修養(yǎng)，若依賴他律被動修德，則難以達(dá)到與天命相配合的價值目標(biāo)，因而收不到預(yù)期效果。正是在這個意義上，孟子曾有感而嘆：“禍福無不自已求之者?！对姟吩疲骸姥耘涿郧蠖喔！！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”［6］（P75）
從“自求多?！敝疁Y源所自考察，碑文顯然含有祈求“今圣天子”修身以立政的良苦用心。周公曾強(qiáng)調(diào)“天命靡?！保?］（P408），意即上天所授予的大命是不固定的，并非永保一人或某一朝，它依據(jù)有德與無德而作出王權(quán)予或奪的改變。故周公不僅要求殷人和其他諸侯國的人們注意完養(yǎng)德行，而且更嚴(yán)格地要求周人尤其是周天子要像文王那樣品德純一無雜，能與天命相配而無間。在周公看來，后繼者唯其如此，才能永言配命。正是在這樣的語境中，周公向成王提出殷切期望：“無念爾祖，韋修厥德。永言配命，自求多福?！保?］（P408）周公思想影響了中國漫長的歷史階段，在宋代仍保持著特殊的吸引力與權(quán)威性。因此，陸九淵以周公名言勉勵宋 “天子”以王者之身為天下人做榜樣，造福于民，可謂名正言順，赤膽忠心。
［1］鐘哲.陸九淵集［M］.北京：中華書局，1980.
［2］脫脫.宋史 ［M］.北京：中華書局，1980.
［3］舒成龍.荊門直隸州志［M］.清乾隆十九年 （1754）刻本.
［4］程俊英.詩經(jīng)譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.
［5］王心田.陸九淵知軍著作研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.
［6］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1996.
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