周小艷

（安徽師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 蕪湖241003）

加強對青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以提升青少年的基礎(chǔ)教育素質(zhì)，有助于提高青少年的整體道德水平和文化情操，促進傳統(tǒng)文化的繼承和傳播，推動民族的進步和發(fā)展。沒有傳統(tǒng)文化的滋潤，我們的現(xiàn)代教育就是無源之水，無本之木。長期以來，中外各國普遍非常重視對本民族傳統(tǒng)文化的教育，把加強傳統(tǒng)文化教育作為文化傳承和國家改革的重要措施。英國注重本國經(jīng)典名著的閱讀；新加坡政府把傳統(tǒng)文化教育看成是全民性的民族精神培育的主旋律；美國堅持以傳統(tǒng)文化教育作為載體，來鑄造美國的民族靈魂，強化“美國精神”，大力宣揚“美利堅民族意識”［1］。

由于各國歷史傳統(tǒng)和文化背景等因素的差異，其傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)、價值取向、教育內(nèi)容以及教育方式等方面都存在著不同，我國應(yīng)該如何從各國青少傳統(tǒng)文化教育的過程中發(fā)現(xiàn)和汲取有利因素，學(xué)習(xí)有益經(jīng)驗和做法，對加強和改進我國傳統(tǒng)文化教育工作具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中外各國青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀和特點

（一）我國的傳統(tǒng)文化教育

我國青少年的傳統(tǒng)文化教育主要是對中華民族千百年傳承下來的思想道德、禮儀風(fēng)范和文學(xué)藝術(shù)等方面內(nèi)容的教育，其中主要是以孔子及其所創(chuàng)立的儒家學(xué)說為典型代表，一直以來便作為我國教育體系的重要組成部分而存在并已延續(xù)千年，除此還包括傳統(tǒng)節(jié)日、諸子百家，上到古代的《四書》、《五經(jīng)》，下到唐詩、宋詞等文學(xué)形式，這些都是我國傳統(tǒng)文化育人的典范。博大的傳統(tǒng)文化不僅能夠拓展青少年的知識層面，尤其是道德至上的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，有利于提高青少年的道德修養(yǎng)和水平。

（二）美國的傳統(tǒng)文化教育

美國是一個由移民組成的國家，文化傳統(tǒng)主要特征包括多元文化背景下的個人主義和自由主義，傳統(tǒng)文化教育往往結(jié)合多變的社會現(xiàn)實，注重以實踐為基礎(chǔ)，增強學(xué)生的參與實踐精神，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和認(rèn)知能力，把知識傳授、能力訓(xùn)練和道德養(yǎng)成結(jié)合在一起，形成了以尊重學(xué)生個性形成與思想自由的教育模式。

美國的傳統(tǒng)文化教育盡管受到個人主義和自由主義的影響 ，但十分強調(diào)以共有的傳統(tǒng)文化價值觀來引導(dǎo)個人主義與自由主義發(fā)展的方向，這些共有的價值觀包括“尊重、責(zé)任心、關(guān)心、公平與正義、公民美德與公民素質(zhì)”等，并且認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起傳統(tǒng)文化價值觀內(nèi)化為人們道德文化品質(zhì)的重任。在美國的各種博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人故居等都集中展現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明，是國家向?qū)W生以及國民進行傳統(tǒng)文化教育的重要基地和生動教材，同時也是向青少年傳播政治制度、思想和價值觀的重要途徑。

（三）英國的傳統(tǒng)文化教育

英國的傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史積淀，主要特征是古典主義與紳士遺風(fēng)。從古典主義而言，注重歷史人文的積淀與古典文化的熏陶，尊重傳統(tǒng)，弘揚宗教文化，形成宗教信仰，因而英國保留相當(dāng)多的教堂、古跡、傳統(tǒng)文物及各式各樣的博物館。從紳士遺風(fēng)而言，強調(diào)培養(yǎng)貴族精神，傳播紳士文化，使英國人含蓄、內(nèi)斂、從容、平和、守信、禮貌、公正等傳統(tǒng)人文特征充分顯現(xiàn)。英國的中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育也注重宗教的熏陶與紳士風(fēng)范的延伸，并且在學(xué)校將紳士的內(nèi)涵確定為學(xué)校道德教育的核心觀念，即理解與寬容、平等與關(guān)愛、公正與合理、誠實與守信，并且在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生能處理好自身與他人、社會、自然乃至“上帝”的關(guān)系。

（四）新加坡的傳統(tǒng)文化教育

新加坡在面對殖民主義遺留下來的各種問題和西方文明的沖擊時，從本國實際出發(fā)，在繼承儒家傳統(tǒng)倫理文化的基礎(chǔ)上，提出自己的共同價值觀。新加坡從自己的國情出發(fā)，確定其教育方針是使學(xué)生成為有知識、有文化、有健康品德和價值觀的人，并且十分重視對青少年進行社會準(zhǔn)則、道德責(zé)任、種族和諧和對共和國忠誠的教育。新加坡近20年在中學(xué)普遍開設(shè)了《儒家倫理》課程，創(chuàng)立了獨特的傳統(tǒng)文化教育模式，課程主要內(nèi)容來源于中國古代傳統(tǒng)道德的思想和經(jīng)典事例，主要教育內(nèi)容包括了個人行動、社會責(zé)任和效忠國家3個主要方面，在各門學(xué)科中都滲透了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗、音樂、戲曲、神話等，還有蘊藏在課文中的孝親、守時、禮讓、睦鄰、公德心等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，并且堅持常年開展“禮貌運動”［2］。

二、中外傳統(tǒng)文化教育比較分析

（一）共同點

1、傳統(tǒng)文化教育與政治目標(biāo)緊密結(jié)合在一起。任何國家的思想政治教育并不單純只是一種社會實踐活動，都是為本國的政治統(tǒng)治服務(wù)的，所以各個國家傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的內(nèi)涵也都是必須圍繞著國家目標(biāo)、國家任務(wù)來設(shè)立。我國的傳統(tǒng)文化教育的根本目標(biāo)就是要發(fā)揮其對于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的精神滋育和道德維護職能，擁護共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高國民政治素質(zhì)和增強國家民族的凝聚力。美國的政治性要求集中表現(xiàn)在愛國精神和守法精神的培養(yǎng)，包括有責(zé)任感的公民，寬容、合作、容忍的品質(zhì)，神圣的國家意識以及信奉美國的意識形態(tài)等［3］，美國資本主義社會所需要的“社會良好分子的公民”，以維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)其資本主義國家政治目標(biāo)。

2、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的理論基礎(chǔ)都具有繼承性和借鑒性。美國的以個人利益為核心的自由主義的意識形態(tài)，秉承了西方自古希臘、古羅馬時期以來，特別是早期資產(chǎn)階級啟蒙思想家的政治學(xué)說精髓；日本的尊皇愛國意識、韓國的國民精神教育，都是古已有之的傳統(tǒng)精神，同時他們廣泛吸收了中國儒家倫理道德思想的一些內(nèi)容，并根據(jù)本國國情，對其加以改造，使其成為本國傳統(tǒng)文化教育理論基礎(chǔ)的重要組成部分。

3、把強化愛國主義精神，培養(yǎng)民族精神作為傳統(tǒng)文化教育的核心目標(biāo)。我國歷來非常重視對青少年進行愛國主義精神、民族英雄、革命傳統(tǒng)等方面的熏陶，不但追求理想人格，將國家的榮譽、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位；美國、英法、新加坡等國家也都其公民灌輸愛國思想，培養(yǎng)公民的民主精神，樹立公民的民族自尊心和民族自豪感為傳統(tǒng)文化教育的核心內(nèi)容，如7月4日是美國獨立日，作為美國的傳統(tǒng)紀(jì)念日，全國開展各種自發(fā)性的群體紀(jì)念活動；新加坡樹立“忠孝仁愛、禮義廉恥”的儒家道德倫理思想。

4、傳統(tǒng)文化教育都重視與實踐結(jié)合。各國為了讓傳統(tǒng)核心的價值理念植根于青少年的心中，開展了各種活動來促進青少年有關(guān)文化傳統(tǒng)知識的增長和核心價值觀的培養(yǎng)，如參加社會公益活動、參觀博物館、文化名勝古跡、觀看專題片以及優(yōu)秀影視劇目、搜集并探究民間的各種文化素材、技藝等。中華的優(yōu)秀文化向來具有知行合一、躬行實踐的顯著特點，歷代強大的社會教化系統(tǒng)，都把道德普及植根于一般民眾之中，使其成為一種潛移默化的無意識的文化認(rèn)同。

（二）差異性

1、階級服務(wù)對象不同。傳統(tǒng)文化作為一個國家、一個民族的核心價值觀念，受制于社會制度和政治制度，在漫長的傳承與發(fā)展的過程當(dāng)中，必然打上了階級烙印，受階級觀念的支配。我國是社會主義國家，傳統(tǒng)文化教育就是為了動員廣大干部和群眾為建設(shè)有中國特色的社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而努力奮斗，為無產(chǎn)階級的利益和要求服務(wù)［4］（P90）。而美國等發(fā)達資本主義國家就是培養(yǎng)服務(wù)于、忠誠于資產(chǎn)階級統(tǒng)治者的“合格公民”。

2、所反映的文化背景不同。中國的傳統(tǒng)文化不僅包括儒家文化，還包括其它各種文化形態(tài)，如道家文化、法家文化、墨家文化以及建筑、雕刻、書法、繪畫藝術(shù)等；而美國一些西歐國家傳統(tǒng)文化則反映了西方固有的、以古希臘羅馬文化為源頭，尤其是圣經(jīng)教義中所包含的一些道德行為的內(nèi)容。

3、教育主導(dǎo)方法不同。我國的傳統(tǒng)文化側(cè)重于正面的、直接的、正規(guī)的教育方法，“國家設(shè)置專門的宣傳機構(gòu)通過專門的人員進行教育”［5］（P191）；而美國則側(cè)重于滲透與規(guī)范的教育方法，尤其是在學(xué)校的教育中，讓孩子接觸具有良好品德的人，并鼓勵仿效行為和思想，注重優(yōu)秀文學(xué)作品和名人事跡的影響教化作用，歐美國家還借助宗教的某些形式，如禮拜、禱告等形式進行教育。

三、各國傳統(tǒng)文化教育對我國青少年傳統(tǒng)文化教育的啟示

（一）相互交流、碰撞與交融是傳統(tǒng)文化弘揚與傳播的有效方式。在人類歷史發(fā)展的長河中，各民族都創(chuàng)造了獨具特色的燦爛文化，每個民族之所以能夠生存并發(fā)展，它的興衰際遇，都與文化有著密不可分的關(guān)系。古今東西文化的碰撞，對中外傳統(tǒng)文化深層次、認(rèn)真嚴(yán)肅的比較與辨析，才能洞察各自的利弊優(yōu)缺。因此，在大力弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，若能以寬泛、開闊的視野將自身文化和其他國家的傳統(tǒng)文化教育加以比較，能在比較中發(fā)現(xiàn)本民族文化的積極、優(yōu)秀的成分并發(fā)揚光大，如在開發(fā)自然以求生存的時候強調(diào)盡物之性、順物之情，盡量和天地萬物協(xié)理共存而不是征服［6］（P264）；另一方面，在比較中，我們也能發(fā)現(xiàn)自身文化在發(fā)展中存在著某些不容忽視的弊端、缺憾與局限性，應(yīng)當(dāng)以積極的心態(tài)、嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的解析方法去改善并克服，從而在保存自身傳統(tǒng)文化的精華、吸納與借鑒外國優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造與生成新的文化，賦予我們的文化以更鮮活的生命力。

（二）積極探求規(guī)律，推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的，要想認(rèn)識事物的本質(zhì)，就必須找到事物發(fā)展的規(guī)律，才能對事物做出合乎邏輯的解釋，才能促進事物的發(fā)展。美國的傳統(tǒng)文化教育模式是在不斷對舊的文化進行反思的基礎(chǔ)上進行的，而我國的傳統(tǒng)文化研究缺乏理性的批判，主要停留在對以往經(jīng)驗的分析總結(jié)上。但純粹的經(jīng)驗是狹隘的，我們應(yīng)該立足于民族特色，更加重視傳統(tǒng)文化的挖掘和重構(gòu)，珍惜這份祖先留給我們的遺產(chǎn)，汲取傳統(tǒng)文化的精神，積極探索和建構(gòu)具有時代特征、賦有中國特色和中華民族精神的傳統(tǒng)文化教育理論，把我國的傳統(tǒng)文化教育推向一個更高的水平。

（三）注重傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的層次性，提高傳統(tǒng)文化教育的實效性。傳統(tǒng)文化教育和其他教育一樣具有階段性和連續(xù)性，在教育過程中要根據(jù)不同年齡階段學(xué)生的生理、心理特點，開展有針對性的教育，制定不同的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容和教育目標(biāo)，從而使傳統(tǒng)文化精神真正有效地滲透到青少年成長的各個階段。例如我國目前廣泛開展的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同教育對象生理、心理不同的特點制定不同層次的教育內(nèi)容，如誦讀經(jīng)典對于幼兒來說，可以通過父母采用朗讀或有關(guān)的音像材料進行讀經(jīng)教育，先入為主地將良好的人格特質(zhì)觀念印入幼兒純凈的心靈；兒童階段應(yīng)當(dāng)選擇四書五經(jīng)及老莊等重要經(jīng)典為主要教材，并以歷代公認(rèn)的優(yōu)美古文詩詞為輔佐材料，反復(fù)熟讀以陶冶性靈；青少年理解力有顯著發(fā)展，應(yīng)該讀一些古今中外各類偉人傳記，歷代忠孝節(jié)義及深明因果事理的典范故事，以及各行各業(yè)關(guān)于堅持理想、努力耕耘、不斷奮斗的榜樣等方面的書籍［7］。

（四）推進傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在于對青少年傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。恩格斯認(rèn)為：“單就個人來說，他的行動的一切動力，都一定通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他們行動起來”［8］（P697）；黑格爾認(rèn)為：“那個使他們行動、給他們決定的存在的原動力，便是人類的需要、本能、興趣和熱情?！眰鹘y(tǒng)文化教育作為道德教育的重要內(nèi)容，關(guān)鍵是促進主體從認(rèn)知向行動的轉(zhuǎn)化，從了解傳統(tǒng)文化的精髓到繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精神，延續(xù)民族發(fā)展的靈魂，這都離不開道德情感的培養(yǎng)，離不開青少年對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。文化認(rèn)同就是個體對群體文化生活基本模式所產(chǎn)生的親切感覺，是對在一個民族共同體中長期生活所形成的“其國民特具之特質(zhì)”的集體肯定，是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同最基本最深厚的基礎(chǔ)，這種強大的情感和精神力量一旦在人們的心中形成，便可以把中華民族全體成員凝結(jié)成統(tǒng)一的有機整體。

（五）改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，促進學(xué)生自我教育。傳統(tǒng)文化教育尤其應(yīng)該注意學(xué)生道德情感的培養(yǎng)和師生互動，突出學(xué)生的主體地位，要改變傳統(tǒng)的以灌輸為主的教學(xué)方式，通過多種策略激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實實際的落腳點和結(jié)合點。例如把課本知識轉(zhuǎn)換成若干可供討論的話題，利用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和處世原則用于解決現(xiàn)實的問題。

（六）注重傳統(tǒng)文化教育與青少年的大眾文化環(huán)境結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化是一種具有濃厚人文特質(zhì)的文化，強調(diào)天、地、人合一，強調(diào)道德的修養(yǎng)和心性的錘煉，它不同于與人文割裂的純自然哲學(xué)的思辨，因此，傳統(tǒng)文化的核心價值絕不是高高懸浮于空中的“海市蜃樓”，尤其是對于涉世未深、實踐經(jīng)驗不夠豐富的青少年來說，絕不是簡單的灌輸、誦讀，必須與青少年的實際生活結(jié)合，具備活生生的大眾情感，貼近生活，貼近實際，發(fā)現(xiàn)并挖掘大眾文化中蘊藏的豐富而深厚的文化養(yǎng)分，用青少年喜聞樂見的形式才能賦予傳統(tǒng)文化這個筋骨于鮮活的血肉之中，才能讓傳統(tǒng)文化教育更生動，更加深入民心，潤物細(xì)無聲。

（七）重新審視以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的重要意義。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了“挽救21世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法”。世界需要中國古老的文化理念的推廣和實踐，即便是在科技迅猛發(fā)展的今天，都能讓你強烈地感覺到中國傳統(tǒng)文化的無處不在，中國傳統(tǒng)儒家文化在國民中有很深厚的根基，2000多年來一直深深地影響著中國。中國傳統(tǒng)文化也在亞洲文化圈如日本、韓國、新加坡等國家被視為文化經(jīng)典，并在這些國度被傳承和發(fā)展。儒家經(jīng)典《周易》曰：“觀乎人文，以化成天下”，就是用禮樂文明來感化人、同化人、優(yōu)化人，并通過這種文化認(rèn)同凝聚社會成員。由此可見，儒家文化很早就有一種人文精神的指向，并始終保持了中華文化發(fā)展的一貫性，起到了團結(jié)民族成員、培育民族精神的文化凝聚作用，其深沉的倫理道德意識、濃郁的民族文化韻味，不僅對國家匡扶社會公平和正義，營造積極向上的社會風(fēng)氣有著積極的作用，而且對每一個公民樹立歷史責(zé)任感和民族使命感，規(guī)范舉止言行、培養(yǎng)功德性和自我修養(yǎng)都有深刻的啟迪作用。

（八）加強青少年的文化安全意識。當(dāng)前我國面臨著西方文化的強烈沖擊，各國間的文化競爭日益激烈，文化安全問題日漸突出，西方國家都宣揚自己的文化是最先進的，不斷進行“文化滲透”和“文化侵略”，推銷西方的意識形態(tài)和價值觀念。中國傳統(tǒng)文化的教育就像是過濾器，可以給青少年在對現(xiàn)代文化與外來文化的取舍上提供有益的幫助，保持和增強民族的自尊心和自信心，增強對西方腐朽生活方式、價值觀念侵蝕的免疫力，提高對西方文化滲透的警惕性，通過了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價值來自覺增強青少年的文化安全意識。

［1］殷翊.中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的特質(zhì)與策略研究［D］.廣州：廣州大學(xué)（碩士學(xué)位論文），2009.

［2］王穎.淺議各國傳統(tǒng)文化對中小學(xué)道德教育的影響［J］.外國中小學(xué)教育，2004，（4）：38－41.

［3］袁力.中外高校道德教育的比較研究［D］.濟南：山東師范大學(xué)（碩士學(xué)位論文），2009.

［4］陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［5］王瑞蓀.比較思想政治教育學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2001.

［6］李申申，陳洪瀾.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究［M］.北京：人民出版社，2011.

［7］金林祥，張正江.論少年兒童讀經(jīng)教育的德育意義——加強未成年人道德教育的有益探索［J］.臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2005，27（2）：128－131.

［8］馬克思恩格斯選集 （第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.