盧少求

（1.阜陽師范學(xué)院，安徽 阜陽236037；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義研究中心，安徽 蕪湖241000）

從《新民主主義論》到《延安文藝座談會(huì)上的講話》，新民主主義文化建設(shè)從感性實(shí)踐到理性思考的逐步轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著延安時(shí)期新民主主義文化建設(shè)理論的初步形成。由于新民主主義文化與黨的執(zhí)政文化的內(nèi)在一致性以及意識(shí)形態(tài)先行的時(shí)代要求，通過“文化政治化”將新民主主義文化要素提升為執(zhí)政文化的合法性符號(hào)，再經(jīng)由黨（政府）執(zhí)掌的資源通過“政治文化化”，把這些文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)新民主主義革命的強(qiáng)大動(dòng)力。這一“雙向運(yùn)行”機(jī)制，主要體現(xiàn)為一系列“重在建設(shè)”的政策和方針。

一、新民主主義文化性質(zhì)的界定，為黨的執(zhí)政文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和主體建構(gòu)提供了路徑方向

1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》。全文15節(jié)，其中10節(jié)都是講文化問題，包括文化的界定、文化與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、革命文化在新民主主義革命中的作用、現(xiàn)代中國文化發(fā)展的歷史特點(diǎn)、文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化性質(zhì)問題上的偏向，新民主主義文化的科學(xué)內(nèi)涵與性質(zhì)以及文化建設(shè)的方針等一系列問題。

毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。那么，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定 形 態(tài) 的 政 治 和經(jīng)濟(jì)?！保?］（P663－664）這 是 毛澤東的新民主主義文化論的基本點(diǎn)，也是考察和判斷中國新文化的基本點(diǎn)，“我們討論中國文化問題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)。”［1］（P664）這里毛澤東所說的文化，顯然是觀念形態(tài)的文化，屬于狹義文化的范疇；文化是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的反映，又反作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)并給予巨大的影響；“政治在文化和經(jīng)濟(jì)之間具有重要的中介作用。雖然經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，最終決定著文化和政治，但是由于政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，所以經(jīng)濟(jì)對文化的制約作用主要通過政治來實(shí)現(xiàn)。同樣，文化對經(jīng)濟(jì)的影響和反作用也往往要通過政治來實(shí)現(xiàn)”［2］。所以，毛澤東在全面闡述新民主主義文化之前，說明了中國政治在新時(shí)期中的歷史特點(diǎn)，說明了新民主主義共和國的問題。這就為新民主主義文化性質(zhì)的界定及其理論分析設(shè)定在一個(gè)嚴(yán)格的新政治和新經(jīng)濟(jì)的空間之內(nèi)。

毛澤東指出：“在中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。”［1］（P696）“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會(huì)主義的文化革命的一部分?！保?］（P698）因?yàn)椤霸凇逅摹院?，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！庇捎诠伯a(chǎn)主義的文化思想是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的，其主體是無產(chǎn)階級和勞動(dòng)大眾。所以新民主主義文化，“既不是資產(chǎn)階級的文化專制主義，又不是單純的無產(chǎn)階級的社會(huì)主義，而是以無產(chǎn)階級社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的新民主主義?！保?］（P706）這就有力地駁斥了資產(chǎn)階級頑固派在文化性質(zhì)問題上的偏向，使黨的執(zhí)政文化在“雙向運(yùn)行”中實(shí)現(xiàn)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和主體建構(gòu)。

二、新民主主義文化地位和作用的論述，為黨的執(zhí)政文化建設(shè)重要性的確立提供了理論支撐

國民黨的軍事擠壓和文化“圍剿”的攻勢，以及共產(chǎn)黨的“文化革命先行”戰(zhàn)略，對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命事業(yè)的發(fā)展和勝利具有重要的意義。在毛澤東看來，文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，是一個(gè)非常重要的問題。中國的新文化離不開中國無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，離不開無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的。

沙健孫認(rèn)為，新民主主義文化代替舊民主主義文化在中國文化革命中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有歷史的必然性。這是因?yàn)?，中國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上、政治上都很軟弱，它沒有勇氣和能力領(lǐng)導(dǎo)一場徹底反帝反封建的革命斗爭。這個(gè)弱點(diǎn)，不能不在它的文化思想上得到充分的反映［3］。雖然舊民主主義文化在反封建思想的斗爭中曾經(jīng)起過革命的作用，“可是，因?yàn)橹袊Y產(chǎn)階級的無力和世界已經(jīng)進(jìn)到帝國主義時(shí)代，這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了，被這個(gè)思想上的反動(dòng)同盟軍稍稍一反攻，所謂新學(xué)，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產(chǎn)階級民主主義文化，在帝國主義時(shí)代，已經(jīng)腐化，已經(jīng)無力了，它的失敗是必然的?！保?］（P697）“五四”以后則不然，“這個(gè)階級的文化思想?yún)s比較它的政治上的東西還要落后，就絕無領(lǐng)導(dǎo)作用，至多在革命時(shí)期在一定程度上充當(dāng)一個(gè)盟員，至于盟長資格，就不得不落在無產(chǎn)階級文化思想的肩上。”［1］（P698）

因此，中國的政治革命亦即新民主主義革命，只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下才能取得徹底的勝利，建立新民主主義共和國；而建設(shè)新民主主義文化，也只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下才能徹底地實(shí)現(xiàn)。按照馬克思主義經(jīng)典作家的理論，在政治革命之后，社會(huì)革命也便隨之展開。不過，這一時(shí)期中國的政治革命和社會(huì)革命是同步進(jìn)行的，這是由不同的領(lǐng)導(dǎo)階級和革命的形勢特點(diǎn)所決定的。毛澤東說，“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論?！保?］（697）這個(gè)文化生力軍（即中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨）登上了歷史舞臺(tái)后，斗爭的鋒芒就分別指向封建主義、官僚資本主義和帝國主義，組織開展了新文化運(yùn)動(dòng)、左翼革命文化運(yùn)動(dòng)和抗戰(zhàn)文化運(yùn)動(dòng)，盡管受到軍事和文化的雙重“圍剿”以及各類御用文人的攻擊謾罵，這支文化新軍還是克服了諸多困難，推進(jìn)了農(nóng)村革命深入和文化革命深入。他們“宣傳了革命主張，揭露了國民黨的殘酷鎮(zhèn)壓和恐怖統(tǒng)治；批駁了反馬克思主義和假馬克思主義的各種觀點(diǎn)，宣傳了馬克思主義的革命思想；培養(yǎng)了具有馬克思主義理論水平的后繼骨干力量?！保?］（P52）正如毛澤東所言，“這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代?！保?］（P697－698）這就以無可辯駁的事實(shí)，充分肯定了黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化思想的堅(jiān)強(qiáng)有力，以及文化革命所蘊(yùn)藏的巨大動(dòng)員和戰(zhàn)斗力量。不過，毛澤東仍不忘告誡，“就整個(gè)政治情況、整個(gè)經(jīng)濟(jì)情況和整個(gè)文化情況說來，卻還不是社會(huì)主義的，而是新民主主義的?！保?］（P705）如果以為整個(gè)國民文化就是或應(yīng)該是社會(huì)主義，那是錯(cuò)誤的，“這是把共產(chǎn)主義思想體系的宣傳，當(dāng)作了當(dāng)前行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐；把用共產(chǎn)主義的立場和方法去觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部，當(dāng)作了與中國民主革命階段上整個(gè)的國民教育和國民文化的方針。以社會(huì)主義為內(nèi)容的國民文化必須是反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)的。我們在政治上經(jīng)濟(jì)上有社會(huì)主義的因素，反映到我們的國民文化也有社會(huì)主義的因素；但就整個(gè)社會(huì)來說，我們現(xiàn)在還沒有形成這種整個(gè)的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)，所以還不能有這種整個(gè)的社會(huì)主義的國民文化?！保?］（P705）

毛澤東指出：在現(xiàn)時(shí)，我們“應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國革命到將來的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利。但是我們既應(yīng)把對于共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度的宣傳，同對于新民主主義的行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐區(qū)別開來；又應(yīng)把作為觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個(gè)國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來。把二者混為一談，無疑是很不適當(dāng)?shù)?。”?］（P706）在這里，毛澤東的論述反映了“五四”以來黨對文化革命工作的探索和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能超越革命發(fā)展階段和基本國情，應(yīng)遵循文化建設(shè)規(guī)律。因?yàn)椋幕锩煌谡胃锩?，有著自己的?guī)律和特點(diǎn)，尤其是在“文化政治化”和“政治文化化”的過程中，黨的執(zhí)政文化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。新民主主義文化革命工作的復(fù)雜性和艱巨性，對執(zhí)政文化建設(shè)主體（集體和個(gè)人）的理論素養(yǎng)、分析能力、政策水平的要求更高。這就要求他們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決革命過程中遇到的實(shí)際問題，以高度的文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)，推進(jìn)新民主主義文化建設(shè)。

三、新民主主義文化綱領(lǐng)的提出，為黨的執(zhí)政文化建設(shè)發(fā)展提供了路徑目標(biāo)

新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界有“相同論”與“不同論”之爭，有的學(xué)者根據(jù)毛澤東和張聞天兩人前后報(bào)告的不同提法，認(rèn)為兩人在文化建設(shè)上提出了不同的主張，這是有失偏頗的。據(jù)史料記載，1939年12月13日，中共中央政治局曾召開會(huì)議，研究召開陜甘寧邊區(qū)文代會(huì)的有關(guān)準(zhǔn)備工作。毛澤東在會(huì)上發(fā)言，指出“新文化用下面四大口號(hào)為好：民族化（包括舊形式），民主化（包括統(tǒng)一戰(zhàn)線），科學(xué)化（包括各種科學(xué)），大眾化（魯迅提出的口號(hào)，我們需要的）”［5］（P149）。正是根據(jù)政治局這次會(huì)議的精神，張聞天1940年1月5日在陜甘寧文代會(huì)上作了報(bào)告，提出中華民族的新文化必須有“民族的”、“民主的”、“科學(xué)的”、“大眾的”這樣四個(gè)要求。這個(gè)報(bào)告不僅沒有提出與毛澤東原則上不同的另一種文化發(fā)展方向，恰恰相反，它是對毛澤東在會(huì)議上關(guān)于新文化所作的上述概括的具體發(fā)揮［3］。這與毛澤東1940年l月9日在文代會(huì)上把新民主主義文化確定為“民族的科學(xué)的大眾的文化”并不矛盾，兩人關(guān)于新民主主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容和方向是完全一致的，中央在這樣一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問題上，認(rèn)識(shí)是一致的，不存在所謂文化問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭。

首先，民族的文化，確立了黨的執(zhí)政文化建設(shè)的總體地位和基本風(fēng)格。毛澤東所說的新民主主義文化是民族的，主要包含3層含義。（1）“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”；（2）“帶有我們民族的特性”、“民族的形式”和“民族的特點(diǎn)”；（3）批判地吸收一切外國文化，不能“生吞活剝”、“全盤西化”。這3點(diǎn)，從世界的范圍和角度，對黨的執(zhí)政文化建設(shè)的總體地位、基本風(fēng)格進(jìn)行定位?！坝捎诂F(xiàn)時(shí)的中國革命是世界無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命的一部分，因而現(xiàn)時(shí)的中國新文化也是世界無產(chǎn)階級社會(huì)主義新文化的一部分”［1］（P705）。就內(nèi)容而言，這種新文化應(yīng)在現(xiàn)時(shí)的反對帝國主義壓迫，主張民族獨(dú)立和解放的事業(yè)中，張揚(yáng)愛國主義精神，增強(qiáng)民族的自尊心、自信力以及反帝斗爭的自覺性和堅(jiān)定性。這種新文化的形式，應(yīng)帶有我們民族的特性，“就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”同時(shí)，批評了文化建設(shè)上的一些錯(cuò)誤主張，提出要正確對待中國古代文化和外國文化，作為自己文化的食糧，認(rèn)為“這種工作過去還做得很不夠?！保?］（P706）毛澤東指出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價(jià)值?！保?］（P191）“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己 的 創(chuàng) 造，這 是 決 不 能 替 代 的?！保?］（P860）在 這里，毛澤東提出文化民族化的同時(shí)，展現(xiàn)了如何正確對待中國古代文化和外國文化的問題？

這一問題上，毛澤東主張既不一概排斥，也不盲目搬用，而是運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)對其進(jìn)行具體的分析，批判地接受它，以利于推進(jìn)中國的新文化，為正在進(jìn)行的民族獨(dú)立和解放服務(wù)，提升人民的精神文化生活。毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！保?］（P534）實(shí)際上，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的。為此，毛澤東提出了對中國古代文化進(jìn)行清理的任務(wù)。他認(rèn)為，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”［1］（P707－708）。我們既要 反 對 歷 史 虛 無 主 義，又 要 反對封建復(fù)古主義，同時(shí)，還要大量借鑒一切外國的進(jìn)步文化。毛澤東指出：“對于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化，以為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化?！保?］（P1083）那種“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。”［1］（P707）因此，民族化應(yīng)采取正確的態(tài)度，站在世界歷史的高度，把它與新民主主義革命的前途以及局部執(zhí)政的命運(yùn)聯(lián)系在一起。

其次，科學(xué)的文化，確立了黨的執(zhí)政文化建設(shè)的總體內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)。這是指新文化的內(nèi)核。所謂科學(xué)的文化，“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！保?］（P707）包含有3層含義：（1）“反對一切封建和迷信思想”；（2）“主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐的一致”；（3）“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。”［1］（P707）毛澤東站在科學(xué)文化的高度，提出的3點(diǎn)主張，是對黨的執(zhí)政文化建設(shè)總體內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的定位。

中國有著漫長的歷史，創(chuàng)造了燦爛的古代文化，但是，封建社會(huì)長久形成的等級觀念、威權(quán)意識(shí)、倫理原則、安于命運(yùn)的迷信思想等，連綿不息地傳延下來，逐漸沉積為束縛人們思想的精神枷鎖。而歷代封建統(tǒng)治者為了維持其專制統(tǒng)治，實(shí)行愚民政策，則人為地?cái)U(kuò)大了迷信思想的蔓延，直至近代，尤其是“五四”以來的反帝反封建運(yùn)動(dòng)、“民主科學(xué)”的提出，新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，引發(fā)了歷久彌新的啟蒙話題。提倡科學(xué)、反對封建迷信思想，以及與之相伴的馬克思主義的革命式啟蒙，啟發(fā)了民智和覺悟，具體化為對人的尊嚴(yán)和個(gè)性解放的追求，對自身權(quán)利進(jìn)行維護(hù)的主動(dòng)，對擺脫封建精神枷鎖束縛的渴望，以及希求在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過革命來過上文明健康向上的生活。當(dāng)然，毛澤東所說的科學(xué)，既包括馬克思主義的科學(xué)理論，也包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。1940年2月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)自然科學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)上的講話中提出，自然科學(xué)是很好的東西，它能解決衣、食、住、行等生活問題，同時(shí)，它也是人們爭取自由的一種武裝。“人們?yōu)橹谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂桑鸵米匀豢茖W(xué)來了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。自然科學(xué)是要在社會(huì)科學(xué)的指揮下去改造自然界，但是自然科學(xué)在資本主義社會(huì)里卻被阻礙了它的發(fā)展，所以要改造這種不合理的社會(huì)制度。”［8］（P269）強(qiáng)調(diào)邊區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，現(xiàn)在的社會(huì)制度有利于自然科學(xué)的發(fā)展。因此，要求大家努力把邊區(qū)改造成為一個(gè)更好的地方。綜上可見，科學(xué)化的任務(wù)就是要以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，提升科學(xué)素養(yǎng)，摒棄非科學(xué)思維方式，從實(shí)際出發(fā)，采取實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的辯證唯物主義的思想路線來認(rèn)識(shí)問題、研究問題和解決問題。

再次，大眾的文化，確立了黨的執(zhí)政文化建設(shè)的文化主體和價(jià)值取向。毛澤東所說的新民主主義文化是大眾的，因而是民主的，包含有4層含義：（1）“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”；（2）“要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來”；（3）文化軍隊(duì)就是人民大眾，革命的文化人而不接近民眾，就是無兵司令；（4）“文字必須在一定條件下加以改革，語言必須接近民眾”［1］（P708）。這就從文化主體和功能的角度，對黨的執(zhí)政文化建設(shè)的總體價(jià)值取向做出的基本定位。

文化的大眾化，是面向人民群眾，依靠人民群眾，服務(wù)于人民群眾的文化。他們是新文化的主要接受者和受益者，應(yīng)當(dāng)成為新的文化工作的服務(wù)對象。毛澤東認(rèn)為，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。舊時(shí)代的統(tǒng)治者沒有看到人民群眾的歷史作用，僅僅把他們看作為思想統(tǒng)治的接受者，以及被奴役的對象。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在文化主體的構(gòu)建上，實(shí)現(xiàn)了由知識(shí)分子向工農(nóng)大眾的歷史性轉(zhuǎn)換，凸顯了人民群眾在創(chuàng)造新文化中的主體力量。因此，反對文化專制主義，服務(wù)于人民大眾，應(yīng)是中國文化革命發(fā)展的題中之意，也是抗戰(zhàn)以來新文化建設(shè)的迫切要求。

文化的大眾化，離不開人民大眾的革命實(shí)踐、普及和提高以及必要的語言改革。文化的大眾化實(shí)質(zhì)上就是如何為人民群眾服務(wù)的問題，新的文化工作必須與人民群眾接近，從他們中間吸取營養(yǎng)，特別要反映根據(jù)地群眾的勞動(dòng)、生活和精神風(fēng)貌，反映他們革命斗爭的經(jīng)驗(yàn)及其教訓(xùn)。同時(shí)，正確地解決好文化的普及與提高的關(guān)系問題。雖然文化的普及是首要的和主要的任務(wù)，但是普及和提高又不能截然分開?！叭嗣褚笃占埃簿鸵筇岣摺！保?］（P862）對人民群眾中文化水平較高的革命干部，僅僅普及是不夠的，他們是文化戰(zhàn)線上的各級指揮員，也是黨的執(zhí)政文化建設(shè)的骨干力量，對他們的提高是完全必要的。因此，必須把普及工作和提高工作有機(jī)地結(jié)合起來。正如毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！保?］（P862）正因?yàn)槿绱?，文化的大眾化，才有效防止了知識(shí)精英與大眾之間以及提高與普及之間的分離和脫節(jié)。不過，要想把為人民群眾服務(wù)變成他們的文化，還必須符合人民群眾的需要，為人民群眾所喜聞樂見。農(nóng)民文化水平不高，多數(shù)識(shí)字不多或不識(shí)字，因而革命文化不僅要在內(nèi)容上反映廣大人民的生活，而且必須對語言文字進(jìn)行改革，只有通俗易懂，才能接近群眾，為群眾所掌握，變成大眾的文化。這既是新民主主義文化的要求，也是黨的執(zhí)政文化建設(shè)的本質(zhì)和宗旨所在。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］雍濤.《新民主主義論》與毛澤東的文化哲學(xué)［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2010，（9）：63－69.

［3］沙健孫.毛澤東論新民主主義文化［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（5）：52－61.

［4］李冉.啟蒙·濡化·創(chuàng)新：中國共產(chǎn)黨與文化現(xiàn)代化［M］.北京：中國出版集團(tuán)東方出版中心，2011.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1898～1949）中卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］毛澤東文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

［7］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1996.