劉 君

（重慶交通大學 學生工作部，重慶 400074）

教育是人類依照自覺設定的目標所進行的一種對象性活動。教育的目的是促進人更好地改造自然和社會。人們接受教育的本意是提高修養(yǎng)，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。然而，教育在發(fā)展的過程中伴隨而來并且不可避免地出現(xiàn)教育異化現(xiàn)象，學生的和諧發(fā)展受到阻礙。

一、異化、教育異化及人的發(fā)展

“異化”一詞來源于法文的“aliéner”（動詞）或者“aliénation”（名詞），它最早出現(xiàn)在經(jīng)濟學文獻中，意為財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡。馬克思在繼承費希特、黑格爾和費爾巴哈異化論的基礎上，對異化的概念重新進行了定義：異化主要是指“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。其中“勞動的產(chǎn)品”不僅是指有形的物質(zhì)產(chǎn)品，還可以是精神產(chǎn)品，即精神生產(chǎn)和社會制度等由人所創(chuàng)造出來的無形但卻對人類起操縱作用的產(chǎn)品。所以馬克思的“異化”指的是一種特定的關(guān)系——建立在人及其活動產(chǎn)物之間的一種關(guān)系。

教育是社會中一個相對獨立的系統(tǒng)。在社會生活的影響中，也不可避免地存在異化現(xiàn)象。隨著社會經(jīng)濟改革與發(fā)展，一方面，由于人的因素使教育逐漸失去了它的本質(zhì)目標，如人在利益的驅(qū)動下，將教育的作用歪曲地發(fā)揮，把培養(yǎng)學生的過程作為“生產(chǎn)產(chǎn)品”的過程，即“教育被異化”。另一方面，人被教育所操縱，教育把人異化了，教育培養(yǎng)的不是富于人性的人，學生學習的目標變成就業(yè)、金錢、職位等，即“人被教育異化”。

馬克思的人的發(fā)展理論指出，共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。在馬克思主義理論中，人的全面而自由的發(fā)展包括人的各種能力、社會關(guān)系、個性和需要的全面發(fā)展。學校教育是一個系統(tǒng)的、全面的、長時間的對學生的影響最為深刻的教育方式，對人的全面而自由的發(fā)展起到主導作用。教育促進的人的全面而自由的發(fā)展就是讓受教育者隨著年齡的增長，其蘊含的潛能在社會實踐活動中不斷被挖掘并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性。

二、教育異化的表現(xiàn)

教育本來的目的是發(fā)展人的潛能，為人的生活創(chuàng)造更多的可能，讓人生活得更幸福，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。但現(xiàn)代教育卻在現(xiàn)實社會背景下逐漸背離初衷，它不僅沒有讓人獲得解放，獲得更多的自由，反而讓人受到更多的壓迫。

（一）教育目的功利化讓學生失去了心靈自由。

柏拉圖指出：“教育乃是心靈的轉(zhuǎn)向?！睂W校教育從產(chǎn)生來看，最初的目的是把歷史所積累的全人類所擁有的知識經(jīng)驗呈現(xiàn)在學生面前，為他們的發(fā)展提供更多的幸福因素，從而使他們獲得更大的心靈自由。但是隨著社會的發(fā)展，功利的思想使教育逐漸背離了它的初始目的，升學、學位、職位和權(quán)力等成了教育的主要目的，拜金主義、科技至上主義等更是把教育目的集結(jié)在“錢”、“權(quán)力”和“科技”之上，教育目的完全被異化為“為名”、“為利”、“為科技”之類的外在之物。大學生“選修課必逃、必修課選逃”的現(xiàn)象層出不窮，學習外語是為了過四六級，當志愿者是為了獲得加分，擔任學生干部是為了求職……所有的這些無不折射出教育讓學生的心靈失去追問生活意義的樂趣，學習的過程不再為心靈的成長，教育也缺失了能潤澤孩子心靈的滋養(yǎng)。

（二）教育過程的機械化讓學生失去了創(chuàng)新愿望。

社會普遍反應現(xiàn)在的學生創(chuàng)新精神不足，創(chuàng)造能力不強，其根源就在于現(xiàn)代教育過程的機械化特征，教育基本過程就是將學生訓練為符合標準的高效率的社會機器過程。教育的生成性與過程性表明，無論是教育者還是受教育者都應該不斷形成與調(diào)整自己的行動計劃，而不是一勞永逸地固守預先設定的行動方案。教育的過程不應該成為教育者按嚴格計劃“制造”和“裝配”受教育者的過程，而應根據(jù)教育過程中不斷呈現(xiàn)的新情況適時調(diào)整計劃，使教育成為一個不斷涌現(xiàn)創(chuàng)造性的過程。我們不否認，教育存在也需要一定的程序和方法，但若一開始便用所謂的“正確”或“科學”的方式來規(guī)范教育行為，容易導致教育過程的機械化?，F(xiàn)在的教育是學生學會了參加考試，但是缺乏獨立思維能力、沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，不知道如何運用知識解決實際問題。

（三）教育評價的單一性讓學生失去了個性發(fā)揮。

近年來，從初等教育到高等教育一直在推進各種改革方案，但是教育評價的單一性這個教育現(xiàn)狀一直沒有得到根本性的改變。雖然我們的教育對學生的個性培養(yǎng)給予了充分的關(guān)注，但評價標準單一化，缺乏有效的評價機制，更加無法通過評價機制激勵學生不斷地內(nèi)省和調(diào)控，激發(fā)學生自我發(fā)展的信心和動力。首先，學校評價主體的單一性，學生評價缺乏自主性。其次是評價標準的單一性滿足不了不同學生的發(fā)展需求。最后是評價目標單一性不能促進不同層次學生的主動發(fā)展。這種單一方式的評價機制，忽略學生的差別，忽視學生在智力、社會背景、情感和生理等方面存在差異性，個性發(fā)展的學生和全面發(fā)展的學生在學校得到的待遇會有很大的差別，培養(yǎng)出來的學生“千人一貌”，不能根據(jù)社會要求適應其能力水平進行教育使之得到發(fā)展。這樣的教育只能讓學生在成長道路上越走越窄。

三、新時期教育異化的原因分析

教育功利色彩的背后，是教育本質(zhì)的變味和教育目標的錯位?！敖虝菫榱四脠蟪?，學習是為了找工作”成為教育界比較普遍的現(xiàn)象。究其原因，生活價值的制度化和盲目化是帶來教育異化的根本所在。

（一）生活價值的制度化是教育異化的主要原因之一。

改革開放以來教育在走向規(guī)范化的同時，也在走向制度化。制度化的教育也使生活價值制度化，人的生活價值被異化為制度化的生活價值，即人的社會生活從特殊的、不固定的方式向被普遍認可的固定化模式的進行轉(zhuǎn)化，豐富多彩的精神追求被單一純粹的物質(zhì)追求所取代。同時，這種制度化的生活價值還表現(xiàn)為價值追求的單一化與集體無意識化，比如全民購買股票的行為。學校教育成為現(xiàn)代社會中生活價值制度化的典范。教育過程不斷鑄造出一種共同的生活標準和模式，這種教育使人失去了自由思考和自主選擇，而在社會認可的生活價值標準下隱匿個性的需求和標準。因此，人越受教育，社會化程度越高，真實的自我就越少?，F(xiàn)代教育把求知與人的生活價值分離開來，從而抽去了教育活動的根本意義，教育的本質(zhì)和目的也就發(fā)生了改變。

（二）生活價值的盲目化是教育異化的主要原因之二。

2012年《中國青年報》刊發(fā)了“大學為什么越上越迷?！毕盗袌蟮?，讓人對教育異化再度給予強烈關(guān)注。文章中列出，大學生覺得自己有價值、想要去追尋的東西融不進會主流價值觀，不知道自己的理想和信念要不要堅持。在全球化時代和急速變遷的社會背景下，大學教育缺失對人思考并忽視培養(yǎng)學生作為人的正確價值，使得學生在面對人生考驗時無法作出正確判斷和應對。這種生活價值的盲目化，使得一些大學越來越像職業(yè)培訓機構(gòu)，而非“教育”機構(gòu)。大學除了教授專業(yè)知識外，還應該培養(yǎng)學生的科學精神和人文素養(yǎng)，使學生明白知識的價值承載。目前教育的制度設計中，尤其是高校中不同類別的教師各司其職，專業(yè)課教師通常認為價值觀教育是思想政治教育的范疇，和專業(yè)教育不相關(guān)聯(lián)，因而把這種教育從自己的學術(shù)責任中剝離，甚至忽略了自身在道德上以身作則的榜樣作用，造成高校教師學術(shù)道德失范的現(xiàn)象比比皆是。這種教育的結(jié)果，必然帶來的是生活價值的盲目化，助推了教育的進一步異化。

四、超越教育異化，促進學生和諧發(fā)展

面對社會發(fā)展的需要，我們必須實現(xiàn)對教育異化的超越。高等教育是社會發(fā)展的重要依靠，是社會發(fā)展的動力之源，社會發(fā)展離不開高等教育。因此，以高校為例，可以探尋超越教育異化的基本途徑。

（一）在教育理念上堅持教育要以人為本。

教育是培養(yǎng)人的事業(yè)。高校要堅持以人為本的教育理念，真正做到尊重人、關(guān)心人、理解人、愛護人和激勵人，為青年學生才能和潛力的發(fā)揮創(chuàng)造一個合理有效的寬松環(huán)境。具體而言，一是幫助學生樹立積極人生觀。要對青年學生抱著真誠和信任態(tài)度，充分肯定他們的積極性、獨立判斷力和自我完善的精神需要。教師要通過發(fā)揮課堂教育的主渠道作用，擺脫“應試教育”的束縛，尊重學生認知、覺悟、能力三方面相互轉(zhuǎn)化與和諧發(fā)展的教育教學規(guī)律，徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷探索教學新途徑、新方法，幫助學生。二是把人的發(fā)展放在首位。在學校工作中始終一切為人的發(fā)展服務，把學生的需要作為一切工作的出發(fā)點和歸宿?，F(xiàn)實中往往很多學校出于慣性或傳統(tǒng)觀念，制定了一系列嚴格的教育和管理措施，過于強調(diào)學生的統(tǒng)一和秩序，學生個性發(fā)展失去了寬松的環(huán)境。三是尊重學生的權(quán)利和尊嚴。在教育活動中，充分保護和尊重學生的權(quán)利，及時了解學生的實際情況，解決學生的問題，使學生的價值都得到應有的體現(xiàn)，使每個學生的積極性得到有效發(fā)揮。如杜絕體罰學生、限制人身自由行為，杜絕亂收費行為以及由于學校過錯而造成的學生傷害等侵權(quán)行為，建立學生申訴委員會，對學生做出不利處分前，應當給予學生陳述與申辯的機會，在學生受處分之后，給予學生申訴的機會。

（二）在教育手段上實現(xiàn)科學管理與人文關(guān)懷統(tǒng)一。

高校的制度化管理是科學管理，與人文關(guān)懷并不沖突和矛盾。高校要在教育手段上構(gòu)建剛性制度管理與人性化管理和諧統(tǒng)一的學校管理模式。一是構(gòu)建科學制度體系。根據(jù)國家教育方針和法規(guī)，高校依據(jù)管理要求和工作任務，構(gòu)建一套行之有效的制度而形成的科學管理機制，從傳統(tǒng)的“人管人”到“制度管人”，凡事有人負責，凡事有章可循，凡事有據(jù)可查，提高辦學效率。二是建立人文關(guān)懷機制，運用的情感的段來激勵人、鼓舞人、塑造人。通過情感的柔性教育作用，學校制度體系約束與保護并重，懲罰與獎勵結(jié)合，在懲處的同時給予人性關(guān)懷，使剛性管理充滿溫情色彩。除了學校的管理制度尊重學生的隱私權(quán)、選擇權(quán)外，國外的高校還注重為學生創(chuàng)造自主約束和發(fā)展的空間和機會，使學生參與到學校的民主管理中。在美國高校，學生都有勤工助學方式參與管理的機會。有資料顯示，美國約有4/5的院校允許學生至少參加一個管理機構(gòu)的工作，15%的校董事會有學生代表，約40%的高校允許學生代表擔任教師聘任委員會委員。在我國，貧困生資助制度就是科學管理和人文關(guān)懷的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。學校在物質(zhì)上幫助學生，精神上培育學生，能力上鍛煉學生，喚起貧困生道德的自覺與理想的升華，使貧困生在接受社會救助和關(guān)愛的基礎上，擺脫經(jīng)濟、政治、文化的弱勢地位，融入校園主流群體，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

（三）從教育主客體上強調(diào)學生之間、師生之間關(guān)系構(gòu)建。

一是構(gòu)建朋輩互助的同學關(guān)系。朋輩互助就是讓具有相同背景或是由于某種原因使具有共同語言的人在一起分享信息、觀念或行為技能，以更好地實現(xiàn)教育者預定的教育目標。這種方式引導學生之間在精神上互相鼓勵、學習上互相幫助和技能上相互傳授，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，互相促進，共同成長。羅杰斯認為，人類生來就有一種成長與發(fā)展的天性，傾向于朝著完美、朝著實現(xiàn)各種潛能的方向發(fā)展。大學生的自主意識正逐步確立，學業(yè)壓力、就業(yè)困惑、感情糾葛等紛紛來臨，他們排斥權(quán)威，更愿意與同輩交往，和他們分享自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗。和諧互助的朋輩關(guān)系使學生在教育中感到愉快、溫暖和滿足，能促進他們自由而全面發(fā)展，反之就會使成長或發(fā)展萎縮、停頓，甚至倒退。北京師范大學2007年起，在全國高校中率先實踐“朋輩互助”教育理念，受到學生的歡迎，取得良好的成效。

二是構(gòu)建民主平等的師生關(guān)系。當前教育實踐中，師生之間的主要矛盾是教師對學生施加的教育和影響與學生接受這種教育和影響的矛盾。解決這對師生關(guān)系的矛盾，也是解決教育異化中教育目標異化的問題。首先是建立民主平等的現(xiàn)代師生倫理關(guān)系。強調(diào)每個學生都有特定的權(quán)利和尊嚴，有自己的思想意識和情感需要，教師承認學生作為“人”的權(quán)利。其次是教師必須尊重學生作為“人”的尊嚴和價值。這種尊重不僅表現(xiàn)在對學生獨特個性行為表現(xiàn)的接納和需要的滿足，還表現(xiàn)在創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，讓學生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，意識到自己的存在，體驗到自己作為人的一種尊嚴感和幸福感。最后是建立對學生的尊重、信任、期待等現(xiàn)代的學生觀，讓學生在輕松愉快的心境中學習、生活和成長。師生關(guān)系的實質(zhì)應是平等、交流、對話、協(xié)作，這是回歸教育本質(zhì)、消除師生關(guān)系異化的一種價值取向。違背這些，超越教育異化就失去了最具體的操作規(guī)則，就會成為空中樓閣。

人們常說，有什么樣的教育，就會有什么樣的青年一代，就會有什么樣的國家未來。正如盧梭所言：“植物是由栽培而成，人是教育而成?！苯逃惢漠a(chǎn)生具有歷史必然性，完全杜絕異化的出現(xiàn)是不現(xiàn)實的，只能最大限度地消解異化的不良后果。作為教育工作者，要加強對教育異化的理性認識，反觀教育的真實面目，認清教育在社會系統(tǒng)的角色和地位，在整個社會的共同努力下，最大限度地超越異化，培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的現(xiàn)代人。

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［3］中國人民大學.馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化［M］.北京：人民出版社，1984.

［4］孫文亮.美國高校學生事務管理的做法及啟示［J］.曲阜師大報，2012.06.21.

［5］［美］伊萬·伊利奇.吳康寧譯.非學校化社會［M］.臺灣：桂冠圖書股份有限公司出版，1992.