韓模永

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025）

在《大學(xué)語文》教學(xué)中，特別是在講授詩詞作品時(shí)，我們通常會有這樣的感受，即如何講解、闡釋？如何闡釋才能恰到好處？既不因?yàn)殛U釋角度的限制而損害學(xué)生想象能力的發(fā)揮，又不會因?yàn)殛U釋的泛化而趨向過度闡釋、闡釋變得不盡如人意。因此，如何闡釋文本，是我們在教學(xué)中必須思考的問題。在《大學(xué)語文》教學(xué)中，一個(gè)重要的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受力和領(lǐng)悟力。而感受力、想象力的培養(yǎng)與理性的分析闡釋往往又是格格不入的，在傳統(tǒng)教學(xué)中，我們習(xí)慣于以一種看似定解的解釋傳達(dá)給學(xué)生，從而得出一種所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生對文本的理解似乎也變得確定無疑，但是由此必須付出的代價(jià)是學(xué)生的想象空間被極大地束縛，他們很難再作出其他豐富的想象和解釋。這正如莊子在面對“道”時(shí)的困境一樣：“是非之彰也，道之所以虧也”（《莊子·齊物論》），任何一種對“道”的判斷和言說都是對“道”的一種遮蔽和虧損。根本原因在于“任何一個(gè)具體的‘言’都不能完整地表達(dá)‘道’，因?yàn)椤馈懋?dāng)包括一切的‘言’，包括這個(gè)用來言‘道’的‘言’。 故用任何一個(gè)‘言’來表述‘道’，都不可避免地使‘道’虧損”①。久而久之，這必然會限制學(xué)生的想象力、鈍化學(xué)生的感受力。這種問題已被廣泛地覺察與重視，所以在實(shí)際的教學(xué)中，不乏舍棄闡釋、僅靠吟誦來體悟文本的方法出現(xiàn)，但這種方法也是有其局限的。應(yīng)該說，這對那些悟性較高的同學(xué)是非常有效的，但對大多數(shù)同學(xué)而言，沒有必要的講解與闡釋，他們又無法進(jìn)入文本，更不用說想象空間、感覺力的培養(yǎng)了。因此，不講解、反闡釋在實(shí)際教學(xué)中又是難以操作的。那么，如何建立一種既不損害學(xué)生的感受力又合理引導(dǎo)的闡釋方法？筆者認(rèn)為多維度闡釋是一種行之有效的教學(xué)方法，所謂多維度闡釋是指在講解、分析文本時(shí)，不從單一的維度來提供定解，而是多側(cè)面、多角度地進(jìn)入文本，既讓學(xué)生理解文本，又讓學(xué)生認(rèn)識到文本內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性，從而拓展學(xué)生的想象空間。當(dāng)然，這種多維度闡釋又要合理地把握度，以防走入牽強(qiáng)附會的過度闡釋。下面，將以《蕭紅墓畔口占》為例談?wù)勥@種多維度闡釋法在教學(xué)中的具體實(shí)踐。

《蕭紅墓畔口占》是當(dāng)下諸多《大學(xué)語文》教材選講的篇目之一，也是戴望舒晚期較為成熟的作品，文本篇幅短小、僅四句，初讀此作，大多數(shù)學(xué)生都會覺得其內(nèi)涵單薄，情感容量也并非震撼人心。但仔細(xì)玩味，文本還是自有其特色和張力的，如果以一種單純的講解面對這首詩歌，就一定會削減詩歌的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。多維度闡釋可以使文本的內(nèi)涵增值，讓學(xué)生更加豐富地領(lǐng)悟到其中的奧妙。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，就嘗試融入多種闡釋角度和方法。

一、情境還原法

情境還原法是一種最為傳統(tǒng)、最為常用的分析作品的方法，指的是把作品放在其產(chǎn)生的特定時(shí)代語境之下，結(jié)合作者的個(gè)人際遇、意圖展開分析，還原其背后的“大環(huán)境”和“小環(huán)境”，從而最為客觀、真實(shí)地接近作品的原貌?！斑€原語境的重點(diǎn)在于探究作者當(dāng)時(shí)的言語的意圖。不少人認(rèn)為，個(gè)體差異、時(shí)空懸隔會為闡釋設(shè)置極大的障礙，導(dǎo)致意圖的迷失。但筆者堅(jiān)信，作者的意圖不是不可追溯的?！雹谶@種說法是有一定道理的，甚至對于有些作品而言，如果離開對特定語境的還原，就無法理解或者就失去它固有的價(jià)值。當(dāng)然，這種情境還原，只是盡可能地“追溯”，試圖達(dá)到完全的“歷史真實(shí)”也是相當(dāng)困難的，但這種還原有利于我們更加準(zhǔn)確、真實(shí)地理解作者創(chuàng)作的原本意圖和情感，從而不致過多地偏離文本。比如在面對《蕭紅墓畔口占》這一文本時(shí)，我們一開始就可以對其特定的社會歷史背景進(jìn)行還原，主要包括兩個(gè)方面，一是此詩的時(shí)代背景；二是戴望舒、蕭紅其人其作，以及其個(gè)人際遇、人生命運(yùn)。了解前者，才能理解作者為什么說“長夜漫漫”，為什么該詩在初次發(fā)表時(shí)，第二句“放”前有一“偷”字。這都是對當(dāng)時(shí)日據(jù)時(shí)期香港殘酷的生存現(xiàn)狀的生動說明，也表達(dá)了作者對民族解放的無盡期待，體現(xiàn)了一種深沉的愛國情感；了解后者，才能理解作者為什么冒著危險(xiǎn)，“走六小時(shí)寂寞的長途”去憑吊亡者，兩人的交往并不是很多，其中的共鳴體現(xiàn)了一種心靈的相通，兩人的婚姻悲劇、個(gè)人遭遇、詩性才華等方面都有太多的契合。因此，這種情境的還原，一定會給作品帶來更為準(zhǔn)確的理解，也會給作品帶來更為豐富的蘊(yùn)涵。

二、感悟法

感悟法是一種很難操作的教學(xué)方法，但對學(xué)生想象力、感受力的培養(yǎng)又有著重要的作用。一般情況下，在對作品進(jìn)行了一定的還原和導(dǎo)讀之后，讓學(xué)生切身感受作品是非常有效的，這種方法在中國古代也備受推崇，并被稱之為“妙悟”。“妙悟說”的集大成者嚴(yán)羽“以禪說詩”，有一段精辟的論述：

大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。（《滄浪詩話?詩辯》）

嚴(yán)羽把“妙悟”上升到“當(dāng)行”“本色”的高度，并作了具體的類型劃分，這種理論本身的產(chǎn)生也不是西方式的思辨結(jié)果，而是嚴(yán)羽本人“妙悟”的結(jié)果。當(dāng)然，嚴(yán)羽這里所談的主要是作詩之道，即更多的是放在創(chuàng)作層面上來談悟的，但對分析作品同樣是適用的。在《蕭紅墓畔口占》中，文本本身也融入了相當(dāng)深刻的生命感悟，對生命意義、生與死都有著深沉的追問。而這些只有靠學(xué)生的感悟才能真正體味、收獲。尤其是最后兩句：“我等待著，長夜漫漫，/你卻臥聽著海濤閑話”，作者在等待什么呢？“它們紛繁復(fù)雜，涉及人生，自我，生與死，時(shí)代的前景，個(gè)人的前途，心靈的隱秘的渴望。答案呢？它似乎存系于茫茫天地間……在這種情景中，安詳、恬淡、超然，甚至某種冷淡，都構(gòu)成了對人生的評價(jià)，并將這評價(jià)延展到對生與死的領(lǐng)悟中。”③詩中對生命存在的這種深邃和充盈的體悟，難以確切地、完整地言說，切身感悟才能感受到其中的激情與奧妙。

三、文本細(xì)讀法

文本細(xì)讀（close reading）是20世紀(jì)英美新批評提出的一種批評方法，它“注重文本形式的批評，主要是對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀。英國文學(xué)批評家燕卜蓀出版于1930年的 《含混的七種類型》一書，被認(rèn)為是典型的‘文本細(xì)讀’之作。其基本內(nèi)容就是‘對詩歌進(jìn)行分析性的細(xì)讀’，其理論依據(jù)就是文學(xué)語言的多義性、模糊性和不確定性”。④文本細(xì)讀法可以拋開作品具體的時(shí)代、歷史語境，進(jìn)行文本形式的分析和探究，也可以給文本闡釋帶來別樣的意義。它的著力點(diǎn)是通過對文本外在形式、結(jié)構(gòu)的細(xì)讀，從而挖掘其中深藏的意義。我們可對《蕭紅墓畔口占》一詩作文本的細(xì)讀。首先，可作修辭學(xué)的分析，在短短的四句中，該詩運(yùn)用了眾多精彩的修辭方法，豐富了作品的內(nèi)涵。如比喻、象征、雙關(guān)、對比等。其次，語言的細(xì)讀。該詩語言精練，充滿意蘊(yùn)。如首句“走六小時(shí)寂寞的長途”，“寂寞”二字便值得玩味，一方面是詩人彼時(shí)彼境的心境，另一方面又何嘗不是蕭紅一生遭際的生動說明，兩者達(dá)到了巧妙的契合，也為詩歌的情感奠定了基調(diào)。第三，對文本象征意義的分析。如第二名“紅山茶”這一意象的運(yùn)用，便有豐富的象征意義。至少表現(xiàn)在四個(gè)方面，一是茶花象征著高潔、自然、樸素等特征，它表達(dá)了對逝者的贊美和激賞；二是紅色的山茶，隱喻和贊揚(yáng)逝者生命之燦爛；三是映照了悼者心情的莊嚴(yán)和熱烈；四是表達(dá)了對殘暴者的默默抗?fàn)帯５谒?，可對文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)讀。這首詩之所以意蘊(yùn)無窮、充滿力量與它在結(jié)構(gòu)上的精心構(gòu)思也是不無關(guān)系的，其結(jié)構(gòu)內(nèi)部體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的、向外發(fā)散的緊張關(guān)系。新批評代表人物艾倫·退特將這種緊張關(guān)系稱之為“張力說”，1937年退特在《論詩的張力》一文中指出：“為描述這種成就，我提出張力這個(gè)名詞。我不是把它當(dāng)作一般的比喻來使用這個(gè)名詞的，而是作為一個(gè)特定名詞，是把邏輯術(shù)語‘外延’（extension）和‘內(nèi)涵’（intension）去掉前綴而形成的。我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體?！雹莺唵握f來，張力就是文本矛盾對立因素的有機(jī)統(tǒng)一。在《蕭紅墓畔口占》這首詩中，在諸多方面都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的張力關(guān)系，如簡潔的詩歌形式與豐富的詩歌蘊(yùn)涵之間的對立統(tǒng)一，情感由寂寞、哀思走向堅(jiān)守、通達(dá)的對立統(tǒng)一，詩中體現(xiàn)了輕重、長短、動靜、生死等各種對比關(guān)系，但結(jié)構(gòu)最終又是平衡而協(xié)調(diào)的，其中的“張力”自然是豐富的、強(qiáng)烈的。

四、主題學(xué)方法

主題學(xué)方法，顧名思義，就是把作品的主題抽繹出來進(jìn)行講解，這也是我們通常所采用的分析作品的方法。但在一般情況下，我們都是對作品的主題進(jìn)行單純的、封閉的分析，而不作縱橫的對比式探究，這在一定程度上會影響闡釋的深度。正如論者所言：“主題學(xué)作為文學(xué)史的研究方法、它所研究的對象還不限于單個(gè)的作家作品。在‘中國文學(xué)主題’之類話語中，‘主題’已超出個(gè)別作家作品的范圍而成為整體的文學(xué)傳統(tǒng)的一部分，只有在幾千年的中國文學(xué)長河中反復(fù)出現(xiàn)（雖然具體的表現(xiàn)形態(tài)不同）的主題，才能稱作中國文學(xué)主題。這種主題同樣是或更應(yīng)是主題學(xué)所探討的對象。”⑥如我們對《蕭紅墓畔口占》的主題進(jìn)行分析，簡單說來，它就是一首有關(guān)悼亡的詩作，當(dāng)然，它的表達(dá)是有自己的獨(dú)特之處的。完全可以把它放在中國悼亡詩的傳統(tǒng)中進(jìn)行考量，與其他悼亡詩相比，它有什么特點(diǎn)，它是否超越了悼亡詩的傳統(tǒng)范式，等等。這些問題都值得我們思考。與傳統(tǒng)悼亡詩相比，它似乎弱化了對逝者的生動刻畫，而轉(zhuǎn)向一種更為普通的人生思考，其悼亡因此也別具風(fēng)采。

五、文學(xué)史定位法

所謂文學(xué)史定位法，就是將作品放置在特定的文學(xué)史語境中進(jìn)行分析和判斷，從而給作品一個(gè)合理的、科學(xué)的定位。這種語境包括兩方面，一方面是時(shí)代語境，也就是說它與前代的、同時(shí)代的類似作品相比，處于一個(gè)什么位置和地位。另一方面是個(gè)體語境，也就是說與自己的前期作品相比，它又發(fā)生了哪些變化。有些作品離開文學(xué)史的具體定位，就無法理解其價(jià)值。如威廉斯的“便條集”為什么能夠成為文壇佳話，而趙麗華的“梨花體”卻很難得到普遍認(rèn)同？一個(gè)重要的原因便在于“便條集”與同時(shí)代的作品相比，它改變了詩壇一味地追求晦澀難懂的風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)了“簡單就是美”的詩歌理念，這無疑為當(dāng)時(shí)的詩壇吹來了一股清新之風(fēng)，在文學(xué)史上的地位是獨(dú)一無二的。而“梨花體”則不具備這樣的歷史空間，其價(jià)值自然會大打折扣。對于《蕭紅墓畔口占》這首詩，我們可以把它放在新詩的發(fā)展中評判其價(jià)值，詩作雖然僅有四句，但它無論在語言、結(jié)構(gòu)還是在心智上，都展現(xiàn)了一種詩歌的成熟。其語言簡樸、干凈、親切如話，卻又蘊(yùn)藉飽滿；其結(jié)構(gòu)充滿矛盾、張力，卻又協(xié)調(diào)統(tǒng)一；其心智，與作者前期的作品相比，從憂郁寂寞轉(zhuǎn)向通達(dá)灑脫，展現(xiàn)了一種內(nèi)在的成熟。難怪有論者作出了極高的評價(jià)：“這首詩是一顆無與倫比的明珠，是珍品中的珍品，在新詩史上，十行以內(nèi)的詩中，沒有一首能和它相媲美”⑦。

當(dāng)然，以上的多維度闡釋僅僅是講解文本時(shí)的一些具體思考，面對的文本不同，講解的方法和角度理應(yīng)有所變化，但有一點(diǎn)是不變的，那就是不要試圖給文本一個(gè)固定不變的闡釋角度和結(jié)論，要引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生樂于作多重的想象和合理的解讀，這才是多維度闡釋的要義所在。

注釋：

①徐克謙.〈莊子〉哲學(xué)新探：道、言、自由與美.中華書局，2005：117.

②胡蔚.“以文害辭”新釋：關(guān)于文學(xué)闡釋學(xué)中一個(gè)古老命題的商榷.文藝?yán)碚撗芯浚?006（6）.

③臧棣.一首偉大的詩可以有多短.讀書，2001（12）.

④胡小球.略論語文閱讀教學(xué)中的文本細(xì)讀法.教育實(shí)踐與研究，2012（9）.

⑤趙毅衡編選.“新批評”文集.中國社會科學(xué)出版社，1988：116-117.

⑥陶東風(fēng).文學(xué)史研究的主題學(xué)方法.文藝?yán)碚撗芯浚?992（1）.

⑦臧棣.一首偉大的詩可以有多短.讀書，2001（12）.