程?hào)|峰

（皖西學(xué)院，安徽 六安237012）

公正廉潔是人之為人的一種必備的品質(zhì)。公正方能受人尊敬和愛(ài)待，而廉潔是做到公正的前提條件?！安磺笤磺?，不受曰廉，不污曰潔?！保?］（P192）不向別人索要財(cái)物叫清，不接受別人的賄賂叫廉，不與邪惡勢(shì)力同流合污叫潔。所以，清、廉、潔，都是保持公正的前提性條件。還應(yīng)該明白的是，腐敗是專(zhuān)指公共管理者（領(lǐng)導(dǎo)者、公務(wù)員）而言的，因?yàn)楣补芾碚哒乒艿氖菄?guó)家財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)，拿公權(quán)換私利，是當(dāng)今官員腐敗的本質(zhì)特征。

官員腐敗不是在真空中發(fā)生的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，公共服務(wù)的客體為了獲得更多的利益，而且是想通過(guò)“投機(jī)”的方式獲得“高額”利益，于是便通過(guò)“行賄”來(lái)收買(mǎi)“官員”，因?yàn)椤肮賳T”手中握有公共的“資源”。這些行賄者以自己賺來(lái)的“小錢(qián)”去買(mǎi)官員手中的“大利”，以便轉(zhuǎn)手倒賣(mài)后，賺更大的利。腐敗官員“賣(mài)”的是“公益”，收獲的是“私利”。所以，現(xiàn)代腐敗是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平交換原則在“官場(chǎng)上”的扭曲表現(xiàn)。平等的自由的交換，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中廣為運(yùn)用，但是這一原則在官場(chǎng)中運(yùn)用就是腐敗了?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有些原則是不能混用于行政管理中的，市場(chǎng)原則同官場(chǎng)的原則是不同的。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，就要讓他們明白官場(chǎng)不同于市場(chǎng)的道理。

官場(chǎng)與市場(chǎng)有哪些不同呢？第一，官場(chǎng)同市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)則不同。官場(chǎng)是公共服務(wù)體系，以政府為代表的官場(chǎng)是為全體公民服務(wù)的，官場(chǎng)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)是通過(guò)征集公民的稅收獲得的，官場(chǎng)的權(quán)力是公民讓度出來(lái)的，所以，政府只能依法辦事，政府只能表達(dá)公意，行政管理者不能憑個(gè)人意愿辦事；官員的予奪取舍，不能是個(gè)人一己私利的意愿的表達(dá)。而市場(chǎng)是按公平交換原則運(yùn)作的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系。企業(yè)本身是以贏利為目的的，遵循供求關(guān)系原則，買(mǎi)賣(mài)雙方可以適時(shí)調(diào)整價(jià)格。用市場(chǎng)的“買(mǎi)賣(mài)”原則來(lái)代替官場(chǎng)的“公正”原則，是腐敗泛濫的根本原因。第二，官場(chǎng)同市場(chǎng)的運(yùn)作目的不同。雖然市場(chǎng)和官場(chǎng)都是為了滿(mǎn)足人民群眾的生存、生活、生產(chǎn)中的某一方面需要而存在的，但市場(chǎng)和官場(chǎng)滿(mǎn)足的方式和方面卻不同，市場(chǎng)通過(guò)等價(jià)交換的方式滿(mǎn)足供求各方的需要，而官場(chǎng)則是依法滿(mǎn)足公民的權(quán)利和依法征集公民義務(wù)；市場(chǎng)是平等自愿等價(jià)交換的，而官場(chǎng)則是通過(guò)“強(qiáng)制”的手段，兌現(xiàn)公民權(quán)利與義務(wù)。第三，市場(chǎng)和官場(chǎng)的主客體關(guān)系不同。在市場(chǎng)上，參與市場(chǎng)的各方均是主體，同時(shí)又都是客體，市場(chǎng)各方之間的關(guān)系是主體間關(guān)系；而官場(chǎng)，就管理與被管理而言，則政府是管理主體，公民是被管理的客體，在一般情況下，公民是無(wú)法“拒絕”政府的管理的，政府制定的法律法規(guī)老百姓（公民）是必須遵守的。因而，政府對(duì)所有人（公民）都必須一視同仁，不能誰(shuí)給的錢(qián)多、誰(shuí)的能力強(qiáng)，就向誰(shuí)傾斜。如果說(shuō)政府有傾斜的話(huà)，只能向弱勢(shì)群體傾斜，更不能為了給自己謀利而作出向強(qiáng)者傾斜的決策。正是因?yàn)楣賵?chǎng)與市場(chǎng)有諸多不同，所以不能把市場(chǎng)規(guī)則運(yùn)用到官場(chǎng)上去。辦理公務(wù)要收取費(fèi)用，撥付公共項(xiàng)目款要收取回扣，買(mǎi)官賣(mài)官，均是官場(chǎng)最大的腐敗。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，僅僅明白官場(chǎng)同市場(chǎng)的不同還不夠，作為在校大學(xué)生，還要堅(jiān)守廉潔奉公的思想意識(shí)，時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持廉潔自律，一生一世奉行公正為民的原則，方可筑牢廉潔自律的堤壩：為官克己奉公，為民熱衷公益，無(wú)論是為官為民，都要站在人民和國(guó)家的立場(chǎng)上，既作廉潔自律的模范——為官或擔(dān)任公職時(shí)，又做反腐倡廉的衛(wèi)士——面對(duì)腐敗或公益受損時(shí)。那么如何對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育呢？清人陳宏謀曰：“天下有真教術(shù)，斯有真人材?！保?］（P2）可見(jiàn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是要有方法的，好的教育方法才能收到好的培養(yǎng)效果。陳宏謀所謂的好教術(shù)包括哪些方面內(nèi)容呢？

第一，對(duì)青少年的廉潔教育要自家庭社區(qū)開(kāi)始，正所謂“教術(shù)之端，自閭巷始?！保?］（P2）因?yàn)?，家庭閭巷是青少年進(jìn)入社會(huì)的最初的印象最深的先入為主的習(xí)染之地。教育自家庭閭巷起，有三重含義：

其一，從最親近人的言傳身教開(kāi)始，便于青少年模仿接受。因?yàn)樯磉呑钣H近的人是父母、祖父母、叔父母和兄弟姐妹，再擴(kuò)大一點(diǎn)是鄉(xiāng)鄰及街坊的叔伯?huà)鹨蹋@些人用自己的真情呵護(hù)和撫養(yǎng)著子侄及鄰里幼兒，使受教育者在完全相信和足夠依賴(lài)的條件下成長(zhǎng)，教育環(huán)境自然是寬松的、愉快的、自由的、充滿(mǎn)愛(ài)的，由于對(duì)身邊親人的完全相信而產(chǎn)生的教育效果也自然是“百依百順”的“全盤(pán)接收”，即使有少數(shù)“敢于”“違拗”的，也只是父兄們操之過(guò)急所致，稍稍注意些方法和加入些耐心，是完全可以避免“沖突”和“頂牛”的。

其二，家庭閭巷教育是從人生最初的衣食住行開(kāi)始的，不吃霉變腐爛的食物，不穿骯臟邋遢的衣服，不拿偷搶騙別人的東西，說(shuō)話(huà)不撒謊，走站不歪斜……。孩子從父兄長(zhǎng)輩的言傳身教中獲得了進(jìn)入社會(huì)的“通行證”，在其步入社會(huì)的實(shí)踐中，既嘗到了聽(tīng)父兄話(huà)的實(shí)惠和用處，又明白了“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”［3］（P146）的道理，同時(shí)感受到人與人之間的和諧親密，互幫互助，互通有無(wú)……。久而久之，長(zhǎng)期受家庭閭巷生活方式的濡染，既形成了人與人之間的誠(chéng)實(shí)守信品質(zhì)，又學(xué)到了人與人之間的親愛(ài)和互助，正直清廉也就在其中了。大學(xué)生雖然已經(jīng)脫離了少兒時(shí)的家庭閭巷，但大學(xué)生就讀的學(xué)校，住宿的宿舍，仍然是有著熏陶作用的。所以，加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)以外的生活管理與教育，特別是加強(qiáng)大學(xué)生宿舍生活的管理，是有利于大學(xué)生廉潔思想意識(shí)培養(yǎng)的。

其三，家庭閭巷教育是潛移默化在“生活中”的教育，是人生“實(shí)用型”的教育，且這種教育不是憑“上課”得來(lái)的，也不是從“讀書(shū)”中得來(lái)的，而是在日常的“養(yǎng)育”中實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)時(shí)候的教育是“父兄師長(zhǎng)們”以身立教、言傳身教式的教育，兒童（含青年大學(xué)生）接受教育的主要方式是模仿與濡染，是在學(xué)著“做事”的過(guò)程中逐漸“明理”的。能不能在做事中明理，一看受教育者（青少年）的悟性，二看教育者（父兄師長(zhǎng)）能否在“身教”的同時(shí)施以“言教”（說(shuō)理），有的人做了一輩子的“事”，結(jié)果還是“只知其當(dāng)然，不知其所以然”的，但這并不影響受教育者（青少年學(xué)生）的言中規(guī)、行中矩。

我們說(shuō)家庭閭巷教育收效明顯，是因?yàn)榧彝ラ傁锝逃且运谆说?，教育的結(jié)果亦是化民成俗的。但是家庭閭巷教育并非都是“積極的”、“進(jìn)步的”、“科學(xué)的”，如果家庭閭巷的風(fēng)俗是良風(fēng)美俗，是純正風(fēng)尚，那么這種風(fēng)俗所培養(yǎng)出來(lái)的“子弟”，必然是行正道，做正事的；如果家庭閭巷傳習(xí)的是“歪風(fēng)”、“惡俗”，則可能培養(yǎng)出“傷風(fēng)敗俗”或是信奉“邪門(mén)歪道”的子弟。因而，從教育這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民間的移風(fēng)易俗是重要的，及時(shí)克服和糾正過(guò)時(shí)了的腐朽的“歪風(fēng)”“陋習(xí)”更為重要。作為在校大學(xué)生，對(duì)其影響最大的不是授予他們哪些課程，也不是授予他們什么學(xué)位，關(guān)鍵是置身其中的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，更在于所開(kāi)的課程由誰(shuí)來(lái)教？怎么教？對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，一位教師、一門(mén)功課對(duì)其一生的影響也許不大，但是一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，對(duì)其影響是巨大的。這比小時(shí)候在家庭閭巷所受的教育影響還要大，因?yàn)榇髮W(xué)四年正是青少年世界觀人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。所以，大學(xué)里的校風(fēng)正、教風(fēng)正、學(xué)風(fēng)正，且制度健全，教授和管理人員品行端正，對(duì)學(xué)生的廉潔教育是卓有成效的。如果一所高校，教風(fēng)松散，校風(fēng)混濁，學(xué)風(fēng)不端，紀(jì)律渙散，領(lǐng)導(dǎo)不負(fù)責(zé)任，則很難培養(yǎng)出品行高潔的學(xué)生來(lái)。

第二，對(duì)青少年的廉潔教育應(yīng)從幼小時(shí)候開(kāi)始，所謂“人材之成，自?xún)和肌保?］（P2）是也。因?yàn)閮和谑侨烁袼茉斓年P(guān)鍵時(shí)期，兒童時(shí)孕育形成的美德良習(xí)是受用終身的。關(guān)于兒童教育，在家庭，在父母，都是很重視的，只可惜這種重視的著眼點(diǎn)并不都很正確。“余每見(jiàn)當(dāng)世所稱(chēng)材子弟，大者夸記誦，詡詞章，而德行根本之地，鮮過(guò)而問(wèn)焉?！保?］（P2）這樣做，從根本上違背了“蒙以養(yǎng)正”的宗旨。這一現(xiàn)象在當(dāng)代社會(huì)尤甚。除了夸飾孩子的“記誦”“詞章”之能外，當(dāng)今父母還舍得為孩子“花錢(qián)”，在千方百計(jì)滿(mǎn)足孩子的口腹之欲外，還不惜重金，讓孩子穿“名牌”、玩“高檔”、游“名勝古跡”……。這樣做的結(jié)果是，金錢(qián)非但不能買(mǎi)來(lái)“高品質(zhì)”“強(qiáng)技能”，反而是讓孩子在“高消費(fèi)”中“玩物喪志”，逐步形成了“懶惰”、“奢侈”、“霸道”、“自私”、“狂妄”、“無(wú)知”的扭曲性格，到頭來(lái)，使這些孩子，大事做不來(lái)，小事不愿做，有的還慣于投機(jī)取巧、逢迎拍馬，其結(jié)果必然是自毀前程。

而今各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育，還是重視德育教育的，但是德育教育的方法和實(shí)際重視的程度（包括教育內(nèi)容）還是非常不夠的，甚至是形式主義的，因而收效甚微。由于忽視了“德育”，或是“德育”收效甚微，致使一些學(xué)生學(xué)無(wú)方向，行無(wú)動(dòng)力，因而其科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)成效也是大打折扣的。那么，當(dāng)今學(xué)校德育缺失的主要原因是什么呢？

一是我們的學(xué)校德育教育缺乏歷史的連續(xù)性，筆者所說(shuō)的連續(xù)性不是指小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)之間的連續(xù)性，而是指中華民族傳統(tǒng)德育教育的連續(xù)性，甚至是前后矛盾的。比如，中華民族傳統(tǒng)是非常重視孝親的倫常教育的，但中華人民共和國(guó)成立后的一段時(shí)間重視階級(jí)教育，以階級(jí)斗爭(zhēng)代替了父慈子孝兄良弟悌，而以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的教育中，完全抹殺了倫常之親，提出“親不親線(xiàn)上分”的觀點(diǎn)，還有人說(shuō)親子關(guān)系的“血統(tǒng)論”是反動(dòng)的，唯有階級(jí)兄弟親才是革命的。改革開(kāi)放后又否定了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，階級(jí)兄弟不親了？！只有為了“利益”而共同奮斗的“團(tuán)隊(duì)”“伙伴”才是最“親”的?！抢碚撋系幕蝸?lái)晃去，既讓我們的教育內(nèi)容多變，也讓年輕的教師和學(xué)生在心中失去了指導(dǎo)行為的準(zhǔn)星。

二是我們的教育方法浮躁，既缺乏實(shí)踐的針對(duì)性，又缺乏持久深入的親和力和吸引力。在一部分學(xué)生和教師心目中，德育是軟的，是“上級(jí)”和“領(lǐng)導(dǎo)”要“我”做的，學(xué)校之所以要“做這一工作”，是“不得已”而為之的，在這兩個(gè)一部分（學(xué)生和老師）人看來(lái)，只有文化科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)才是“主課”，文化科學(xué)課考試的“分?jǐn)?shù)”才是“硬道理”。一俊遮百丑，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，德育這個(gè)“軟”指標(biāo)，留待學(xué)生“自我成才”吧。正是有這種“軟”“硬”之別，大多數(shù)的學(xué)校和大多數(shù)的老師和學(xué)生都不把主要精力放在德育上。由于德育這個(gè)軟件不硬，所以教學(xué)質(zhì)量這個(gè)硬件也硬不起來(lái)，因?yàn)槿狈Φ赖埋{馭的“才智”也必然難以提升，學(xué)生所得到的僅僅是“分?jǐn)?shù)”。由于忽視了德育，使整個(gè)教育質(zhì)量下降。

三是我們的學(xué)校德育缺乏必要的制度保障。這里所說(shuō)的制度保障是指除了“思想品德課程”設(shè)置以外的制度保障，比如，每個(gè)大學(xué)生每學(xué)年要做多少個(gè)“義工”？這些做“義工”的內(nèi)容有哪些要求？學(xué)生每年要參與多少“社團(tuán)”活動(dòng)？社團(tuán)活動(dòng)的內(nèi)容是什么？每個(gè)大學(xué)生一年要參加多少體力勞動(dòng)？自主的思想品德學(xué)習(xí)時(shí)間是多少？等等，都沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定。甚至有些學(xué)校把集體上早操這些事都免了，學(xué)校紀(jì)律松松垮垮的，能培養(yǎng)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有用的人才嗎？政治思想學(xué)習(xí)走過(guò)場(chǎng)，黨團(tuán)活動(dòng)圖形式，社團(tuán)活動(dòng)圖熱鬧，因?yàn)閰⑴c者沒(méi)有真正的“用心”投入，效果也自然好不了。

四是要加強(qiáng)管理，嚴(yán)明紀(jì)律。教育與管理是不能分開(kāi)的，必須使二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才可收到好的結(jié)果。教育是軟的，目的是讓人明理循道，如果達(dá)不到明理循道目的的教育，都不能算成功的教育；管理是硬的，依法（學(xué)生應(yīng)遵守的規(guī)章制度）管理是讓學(xué)生在行為上守規(guī)矩，沒(méi)有嚴(yán)格的管理難以有嚴(yán)明的紀(jì)律，不守紀(jì)律的人是注定做不成大事的。這里所謂教育與管理的“有機(jī)”結(jié)合，是指管理的目的和教育的目的是一致的，亦是指教育的手段和管理的手段是互補(bǔ)的，管理和教育“先后”或是“同時(shí)”作用到同一個(gè)行為主體（學(xué)生）身上，使受教育者和被管理者，既能在思想認(rèn)識(shí)上明其道，又能在身體行為上行其理，“道”和“理”互補(bǔ)互酬，可望塑造完整的人格。如果教育不深入，管理不到位，實(shí)際上就是放任自流，任其不良習(xí)性滋生，其結(jié)果必然是教育失敗，甚至?xí)Я恕八币簧?/p>

第三，青少年思想品德教育與廉潔教育之間的關(guān)系。對(duì)青少年進(jìn)行廉潔教育是青少年思想品德教育的重要組成部分。就大學(xué)生而言，對(duì)其進(jìn)行廉潔教育是結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的一個(gè)重要組成部分。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育有以下作用和意義：

一是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，是讓即將踏上社會(huì)工作的年輕人知道守廉護(hù)潔的重要意義，從而認(rèn)識(shí)到貪污斂財(cái)和與邪惡勢(shì)力同流合污是一個(gè)人最嚴(yán)重的人格污點(diǎn)和靈魂扭曲，一旦染上貪污的惡習(xí)，就是背離了做人的常道，會(huì)逐步走上同人民為敵甚至走到反社會(huì)的邪路上去。教育其知廉恥、尚仁義，是教育的根本目的，因?yàn)椤懊駸o(wú)廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。”［4］（P357）

二是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，貪污受賄是比剝削和搶劫還要惡劣的行徑，因?yàn)閯兿骱蛽尳偈枪_(kāi)進(jìn)行的，剝削者和搶劫者是公開(kāi)憑權(quán)勢(shì)或是憑武力掠奪別人的勞動(dòng)和錢(qián)財(cái)，人人見(jiàn)而恨之，個(gè)個(gè)得而誅之；而貪污受賄是打著為人民服務(wù)的旗號(hào)，行剝奪人民利益之實(shí)的行為，這種“合法”的欺騙性讓人民失去警惕，一面（暗地里，實(shí)際上）遭其盤(pán)剝和愚弄，另一面（公開(kāi)的，實(shí)質(zhì)上）還在為其唱贊歌，還有可能把更大的權(quán)力交到他手上，讓其有機(jī)會(huì)去貪污更多的錢(qián)；剝削者和搶劫者因無(wú)遮蔽，人們對(duì)其有更多的警惕和防范，而貪污者因其有隱蔽性，往往會(huì)讓其有更多的機(jī)會(huì)和更大的權(quán)力繼續(xù)盤(pán)剝老百姓，明明是貪污犯，因人民（老百姓）不知底細(xì)還把他當(dāng)“好官”供奉，豈不更具危害性？對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，是讓大學(xué)生從思想深處厭惡貪污腐敗，視貪污腐敗為腐蝕健康肌體的毒瘤，視貪污腐敗為侵犯社會(huì)的洪水猛獸，從而在思想上筑起反腐倡廉的堅(jiān)固的長(zhǎng)城。

三是對(duì)大學(xué)進(jìn)行廉潔教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生高潔方正的人格，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣的浸染。貪污腐敗是旁門(mén)左道，是污穢邪惡，是損公肥私，是借權(quán)力中飽私囊；貪污腐敗的對(duì)立面是光明正大，是公正廉潔，是秉公執(zhí)法，是拒腐蝕而一塵不染。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，是在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行反腐防變教育的同時(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立剛直不阿、光明磊落、公正廉潔、一心為民的道德品質(zhì)。正確是在同錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，公正廉潔是在反對(duì)貪污腐敗的過(guò)程中樹(shù)立起來(lái)的。對(duì)青少年的思想品德教育不能在真空中進(jìn)行，對(duì)大學(xué)生的公正無(wú)私品行教育也不是空講道理和一味唱贊歌所能實(shí)現(xiàn)的。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行反腐倡廉教育，是極早設(shè)置的堵住大學(xué)生向邪惡下滑的關(guān)隘和道岔，從而讓其沿著健康的光明的正確的人生大道前進(jìn)。

四是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育，是要大學(xué)生出身社會(huì)后，既當(dāng)廉潔自律的模范，又當(dāng)維護(hù)社會(huì)正義的衛(wèi)士，還能成為療救社會(huì)腐敗病的醫(yī)生。僅自己廉潔自律還不夠，作為一個(gè)有著高度社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，還得為社會(huì)的清明廉潔作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。擁有大學(xué)學(xué)歷的人，應(yīng)是社會(huì)的中堅(jiān)，應(yīng)在社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)中起積極的推動(dòng)作用，扼制腐敗，同邪惡勢(shì)力和不良傾向作不懈的有理有節(jié)的斗爭(zhēng)，維護(hù)社會(huì)的公平正義，是保證社會(huì)良性運(yùn)行的必要條件。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育時(shí)，要求現(xiàn)在的在校大學(xué)生，畢業(yè)后要做堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)公平正義的衛(wèi)士。

綜上所述，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是時(shí)代的需要，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。要想從根本上消除腐敗，必須從杜絕腐敗的源頭做起。反腐防變的源頭有二：一為從制度建設(shè)上消除腐敗，制度的嚴(yán)密是反腐防變的重要的根本措施；二為培養(yǎng)青少年反腐防變意識(shí)，以確保反腐倡廉制度能得到認(rèn)真的貫徹落實(shí)，因?yàn)榻裉斓那嗌倌辏ù髮W(xué)生），是明天的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。制度是死的，人是活的，只有當(dāng)嚴(yán)密的制度為高素質(zhì)的人所掌控、所遵守時(shí)，才能發(fā)揮出制度的巨大的作用來(lái)。所以最根本的措施乃是培養(yǎng)具有公平正義意識(shí)的高素質(zhì)的人。而培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔自律意識(shí)，就是培養(yǎng)具有公平正義意識(shí)的高素質(zhì)的人才的重要途徑之一。這還不應(yīng)該引起我們的高度重視嗎？

［1］王 逸.楚辭章句［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994.

［2］陳宏謀.五種遺規(guī)［M］.北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

［3］朱 熹.新刊四書(shū)五經(jīng)［M］.北京：中國(guó)書(shū)店，1994.

［4］諸子集成（第7卷）［M］.淮南子，注.上海：上海書(shū)店出版社，1994.