王 偉

（安徽工商職業(yè)學院 國際貿(mào)易系，安徽 合肥231131）

唐詩中的禪意是由佛教文化中吸收而來，而唐詩正是因其中所蘊含的禪意而廣受日本詩人模仿與學習，作為唐詩中禪詩的杰出代表，寒山子與張志和的詩篇更是受到日本詩人的推崇。自從唐詩傳入日本便不斷發(fā)展，日本詩歌從其獨特的審美角度出發(fā)，形成了自己獨特的詩歌風格，為日本詩歌史留下了濃墨重彩的一筆。

一、唐詩中禪意的由來

佛教傳入中國后，開創(chuàng)禪宗一派。禪宗屬于佛教分支學派，其主流思想未曾變化，因進入中原大地，經(jīng)歷了一場磨合，最后徹底融入中華文化，并閃耀著智性光輝。禪宗簡化了繁瑣的宗教儀式，更加主張心靈的修持，日常行為的自我約束。即便不遁入空門，只要一心崇尚自然，尊重生命，有對生命“無常，存在即理”的高度認識，即可在人世間享受超然物外的隱士生活。中國文人天生有一種有別于凡的自我認識，當在仕途受阻后，更傾向于儒道來凈化心靈，與凡俗區(qū)別開來，也將自我修持看作一種神圣靈凈的生活方式。而詩歌也將這種生活方式以及關于生命、自然萬物的感知記錄下來，形成了一種帶有濃郁宗教氣息的詩歌形式，即禪詩。唐代的著名詩人幾乎都寫過禪詩，寒山子與張志和便是禪詩寫作的代表人物之一。

二、寒山子詩歌對日本詩歌創(chuàng)作的影響

（一）寒山子詩歌特點

寒山子（691年—763年）作為中國禪詩代表，其詩本身遵照內(nèi)心，愛覓自然之樂，因歸于山林。其詩中對于山林生活的描寫頗多。例如：“千云萬水間，中有一閑士。白日游青山，夜歸巖下睡。悠爾過春秋，寂然無塵累?？煸蘸嗡?，靜若秋江水?！庇忠蚪Y合了佛禪，更見獨特，也具有相當?shù)奈膶W價值。其次，寒山的詩行文簡樸，字句講究渾然天成，不釋雕琢，獨有一種廣大的自然地氣，這種地氣更與其目及的自然題材相得益彰。

（二）寒山子詩歌對日本詩歌創(chuàng)作的影響

日本自平安時期開始推崇“風雅”文學，開始關注自然風物，追求回歸生命本質，而不再過多沾染世俗。因此，日本詩人對于寒山子詩中的“道骨仙風”、“不食人間煙火”的禪味精神格外青睞。寒山子詩中還有六首三字詩，描寫山林幽隱情趣，詩歌簡短凝練，別具一格：“重巖中，足清風。扇不搖，涼風通。明月照，白云籠。獨自坐，一老翁?！边@恰恰與日本的俳句短小精湛的特性相照，更是日本人推崇其詩的主觀因素。另外，日本人對于自然美有一種天生的向往，寒山子其人因志心山水，并沉醉其間，在其詩作中體現(xiàn)出了物我兩忘的精神境界，這也讓日本詩人心生羨慕。因此，寒山子詩在流傳至日本后，日本詩人便開始廣為推崇與效仿。

三、張志和詩歌對日本詩歌創(chuàng)作的影響

（一）張志和詩歌特點

張志和（743—774年），很多人也許不了解這個詩人，卻很難不想起他筆下那濃濃春雨桃花味道的鱖魚。他的代表作《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸，”被推崇為“千古風流”的佳作。詩人張志和因生活在唐帝國從鼎盛跌落到衰敗的轉變期，“安史之亂”對他的思想和處世立身的姿態(tài)產(chǎn)生比較消極的影響。此時，唐詩的發(fā)展開始由盛轉衰，當時很多官場失意的才子開始投入詩歌創(chuàng)作，其中包括白居易（772—846年）、元?。?79—831年）等著名詩人，他們的詩歌主要描寫戰(zhàn)爭狀態(tài)下百姓們顛簸流離的悲慘生活，而張志和的詩主要以山水隱居時的自然環(huán)境與自我心境為詩歌題材，所以張志和并不在當時代表詩人之列。

張志和的詩歌中，多透露出一種與世無爭的“出世”精神。他本人更是好道喜禪，這與他從小受其父親的道教思想熏染有直接關系。從其代表作《漁歌子》中就能讀出這種禪意。詩歌表現(xiàn)出來的不是一種官場失意的哀嘆，更不是因為壯志未酬、前途渺茫而生發(fā)的矯情做作，而是詩人感覺自我與大自然融合為了一體，書寫出來的是一種眾生平等、安靜祥和的感悟。它的詩歌畫面和諧優(yōu)美，又因《漁歌子》本身為曲調，可唱和，且字句短小簡樸，更容易口口相傳。這樣張志和的《漁歌子》才得到了久遠的流傳。雖然當時詞曲的創(chuàng)作并未展露鋒芒，在詩壇未成氣候，但張志和的一曲《漁歌子》，不僅融匯了唐詩的抑揚頓挫，更將詩歌曲調化，使之具有了音律之美。唐詩的寶庫浩瀚如海，也許一個張志和，一首《漁歌子》在中國詩歌這條大河中并不能泛起波浪，但不知何時他的作品卻跟隨著遣唐使的腳步，傳往了日本，一時間流傳開來。進而對日本詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。

（二）張志和詩歌對日本詩歌創(chuàng)作的影響

張志和的詩歌傳到日本后，便被不少詩人模仿，其中不乏權貴之人。日本平安時期的嵯峨天皇（786—842年）對張志和的《漁歌子》就十分欣賞，也擬作了五首，現(xiàn)列出其中一首：“青青林下渡江橋，湖水翩翩入云霄。閑釣醉，獨棹歌。往來無定待落潮?！边@一首仿張志和，明顯有斧鑿模仿的痕跡，卻也總算描寫出了對大自然的熱愛和對自由的向往。詩歌體現(xiàn)出作者渴望獨自乘舟垂釣，沒有定所的自由的生存狀態(tài)，一任潮起潮落，獨我逍遙。從這首詩也可看出嵯峨天皇的心性浪漫之處，與愛好天然之情懷。

上文說到了日本平安時期的嵯峨天皇，這里又不得不提一百多年前的一位中國皇帝。他雖然沒有驕人的經(jīng)世濟民的政績，甚至還淪為了亡國的階下囚，但是他對詩歌發(fā)展的貢獻是不容忽視的。他就是南唐后主李煜（937—978年），他也有一首《漁歌子》：“浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿倫，世上如儂有幾人?！边@首詩雖然是李煜早期的作品，但詩作中充滿了對自然美景的熱愛之情，最后一句的反問更是顯得詩人是那么地洋洋自得，發(fā)出“一壺酒一竿倫，這世上逍遙如我還有幾人”的慨嘆。這無非是一種自我滿足，是一種喟嘆。作者身為國家最高統(tǒng)治者，雖然重權在握，但卻沒有個人自由可言，一言一行都要謹慎，都要考慮對國家與臣民的影響。李煜與嵯峨天皇二人同為國家的統(tǒng)治者，思想?yún)s因一首《漁歌子》而穿越了時間與空間，相互印證表白；兩位國家統(tǒng)治者雖然身為帝王，卻對自然充滿了渴求與向往，都希望能偶爾有機會感受一下自然之樂，拋開“皇帝”這個身份與職責，暢游山水，融入自然，體味一下那種放松與自在。這種對待自然的態(tài)度是二人共同的心聲。因此，《漁歌子》自張志和始，又經(jīng)李煜發(fā)揚，后傳往日本也飽受帝王贊賞，正是因為詩歌中那難能可貴的自然精氣打動無數(shù)讀者的心。由帝王發(fā)揚，而后又被更多詩人宣傳，《漁歌子》從而獲得了了主流詩人的普遍認可，并作為一種普世價值觀的詩歌載體而流傳開來。

《漁歌子》的詩歌向往自然山水，流傳至日本后，日本詩人在傳誦的同時也發(fā)展了日本詩歌，進而自成一體，多以俳句之類的短句見長，卻都蘊含著對大自然的深深眷戀和感動。不少的日本詩歌也蘊含著濃郁的自然氣息。如：“行出田兒浦，銀光瀉碧空。富士高嶺山，瑞雪正蒙蒙?！边@首詩描寫了月夜下的富士山，肅穆莊嚴的容姿，謳歌了富士山的崇高、雄偉與莊嚴。雖然行文描寫上客觀平實而并不夾雜個人情感，但卻也體現(xiàn)了詩人對富士山的喜愛和尊敬之情。

中國自魏晉開始，文人雅士尤好歸隱，向往山水，張志和也并非其間翹楚，卻因文化傳播偶然地成為影響日本詩歌的重要詩人。詩歌關注自然，吟詠純凈天地的本真，熱愛自然，返本歸真的情懷卻不因國別見異。相反，無論在中在日，這無疑都是詩人們認可與傳承的結果。

四、唐詩和日本詩歌的異同點

（一）唐詩與日本詩歌主題迥異

中國詩歌一直追溯到《詩經(jīng)》，其中多數(shù)文章都是比興詠嘆，常常以此物言彼物，內(nèi)斂含蓄，例如，屈原（前340—278年）的《離騷》、《九歌》，多以“香草美人”的手法，以香草言志以表忠貞，以美人自喻高潔不凡。這樣表現(xiàn)內(nèi)心思想的詩歌寫作手法一直影響著后世詩歌創(chuàng)作。詩人將自己對國家的憂患之情傾注于字里行間，深情晦澀卻也極富張力，表達了對和平安寧生活的美好向往。這樣的詩歌在中國古典詩歌當中占據(jù)著重要地位，而純粹描寫自然風物的詩歌小品，卻因失去了這種沉重深刻的思想內(nèi)涵，只是擺在了次要地位上。在中國文人看來，廣博的胸懷和憂患的民族意識才是增加詩歌內(nèi)涵的真正砝碼。

日本詩歌雖受到唐詩的多種影響，但也有區(qū)別于唐詩的獨特之處。日本詩歌樂于抒情，強調純粹之美。雖然早期傳往日本的唐詩中“以物言志”的思想特點也對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但隨著后期的發(fā)展，日本詩人開始覺得詩歌與自然都有一種獨立于世俗的純粹之美。關注對自然的直接描寫，不因個人情感或社會因素的影響，將自然描寫發(fā)展成為了日本詩歌主題。中國詩人筆下的字句總是彌漫著政治憂患和對命運的喟嘆，但這點卻沒有對日本詩歌產(chǎn)生太大影響。反之，日本詩歌多以花月之美、自然吟詠為主，主張強調生命主體那不受世俗限制的純粹美感。

與同時代的的唐詩相比，日本詩歌幾乎不觸及社會政治問題，例如《萬葉集》就主要描寫的是男女之情，以描寫自然美景見長。這種純粹的美學傾向，可以從日本詩歌的起源那里找到依據(jù)。日本詩歌起源于民間，強調以詩寫心、以文言情。在廣大民眾之間具有堅實的群眾基礎，因此日本詩歌多以描寫個人情感為主，手法純凈熟練，寫出來的詩作更是具有獨特的美感。

（二）唐詩與日本詩歌中的禪意

唐詩中禪意的美學思想深刻地影響了日本詩歌的創(chuàng)作。禪宗認為，萬物有生即有死，生命形態(tài)在死后形散而氣不絕，會衍化為其他事物而留存下來，所謂禪悟就是在細微處洞見大千世界，認為自然事物更獨具禪意，比尋常人更能接近生命本真，因此得到了中日詩人的一致認同。中日詩人都慣于思考，有尋覓哲理的性格，也促使了唐詩與日本詩歌都具有了深遠的哲理性，即便行文樸素，卻擁有智慧的光華。習慣以自然優(yōu)美之物來陶冶情操，這也體現(xiàn)了中日詩人對詩歌純粹性的追求。

（三）唐詩與日本詩歌中的景物描寫

中日兩國都是季節(jié)分明，風景四時各不同的國家。這種自然特征也引起中日詩人對于自然的關注。唐詩對于季節(jié)變化的描寫細膩，于細小處見功夫。詩作講究開合，以風物起，以情感止，不提倡于細小處的描繪，而要在細小處發(fā)現(xiàn)神旨奧義，意境有起落，從露珠寫海洋，從花月寫悲歡。例如：“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”即是如此，雖然純粹描寫景物，但其中的意象都被賦予了特定的意義色彩，整幅畫面意境開闊浩大，象征君子有遠大志向，也體現(xiàn)中國詩人對于景物的運用是意有所指的。與唐詩一樣，日本的俳句也樂于描寫景致，雖多見文字簡短，平白如話，卻包含了樸素的人生哲理和優(yōu)美的自然情思。日本詩歌也有寫景的佳句，例如在《萬葉集》中有：“閑寂古池旁，青蛙跳進水中央，噗通一聲響。”如同一張照片，旨在抓住稍縱即逝的景色變化以及由此引起的心境變化，字句雖短小，但景物與情感卻都定格了下來。

以日本詩作為例，日本著名的弘法大師（774—835年）曾說：“春夏秋冬氣色，隨時立意”。這一觀點與唐詩中的“物感說”的思想非常相近?；趯ψ匀坏臒釔?，日本詩歌也熱衷描寫自然景物，例如：“翹首望長天，神馳奈良邊；三笠山頂上，想又皎月圓。”這是阿倍仲麻呂（698—770年）寫的感懷詩，這首詩寫出了日本詩人在中原大地上遙望家鄉(xiāng)時，借一輪明月傳遞思鄉(xiāng)之情，詩歌從立意和音韻方面都具有濃厚的唐詩氣息，都是寫景的佳句。

五、結語

唐詩通過寒山子以及張志和的詩歌東渡日本，被日本詩人所傳誦，并不斷發(fā)展。日本詩歌從獨特的審美角度出發(fā)，形成了自己的詩歌特點。如今，在日本還有很多人對傳統(tǒng)詩歌寫作具有濃厚的興趣。日本詩人對于自然風物的感知能力一直沒有鈍化，專業(yè)從事日本詩歌、俳句創(chuàng)作的人還有很多。詩歌這種文學形式，古老而具有生命力。而在中國，受西方現(xiàn)代文明的影響，會創(chuàng)作唐詩等古詩的人已然不多。雖然在國外，唐詩仍是中華文化不可磨滅的個性特征，但在國人手里卻再難出現(xiàn)當年那般的華章美句。傳統(tǒng)文化需要保護，更需要繼承發(fā)揚。

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