劉益明

（成都大學 文學與新聞傳播學院，四川 成都 610106）

“侃”字在現(xiàn)代漢語中的使用頻率較高，書面語常用來指說話從容、有條理、直抒己見，如“侃侃而談”;也指譏笑、戲弄，如“調侃”。口語中還有“侃大山”、“神侃”、“胡侃”等說法，意思是帶吹牛意味的閑談。查當代主流工具書對“侃”字的訓釋，《漢語大字典》:“侃:1.剛直，理直氣壯。2.和樂貌。3.調侃，戲弄?！薄稘h語大詞典》:“侃:1.剛直。2.和樂貌。3.從容、安穩(wěn)?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》(1978年版):“侃:1.剛直。2.和樂的樣子。”《辭源》:“侃:1.耿直。2.和樂貌?！薄掇o?！?“侃:1.剛直。2.和樂貌?！边@些訓釋與我們生活中對“侃”字的理解似乎有些差距。顯然我們的工具書并沒有把這個問題解決清楚，致使書本知識和現(xiàn)實生活脫節(jié)，本文在此就這個問題作一些嘗試性的探討。

一 《說文解字》對“侃”字的訓釋存疑

“侃”字，許慎在《說文解字·十一下·川部》中的訓釋是:“剛直也。從 。，古文信。從川，取其不舍晝夜?！墩撜Z》曰:‘子路侃侃如也’?！倍斡癫迷凇墩f文解字注》里補充說“孔曰:和樂皃也。蓋謂即衎衎之叚借字(衎，《說文》釋為行喜皃，從行干聲)?！睂Α墩f文》“從 。，古文信。從川，取其不舍晝夜?！币徽f，段玉裁補注——“信則可恒?！敝劣凇墩f文》所引“子路侃侃如也”一句，段氏指出:“蓋許氏筆誤?！保?］段玉裁其實是在引孔穎達的疏質疑許慎的訓釋。

按“侃侃如也”出自《論語·鄉(xiāng)黨》:“朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！比绻丛S注，這段話當解釋為孔子在上朝的時候，(國君還沒有到來)同下大夫說話，是剛直(理直氣壯)的樣子;同上大夫說話，是正直而公正，不卑不亢的樣子;國君已經來了，則是恭敬而心中不安的樣子，但又小心謹慎，儀態(tài)適中。這種對下級的態(tài)度其實大大違背了孔子中庸的處事哲學，孔子對人的態(tài)度大多是溫良謙恭、出言謹慎的，尤其是對自己的同事、學生，更是如此。孔子講:“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也?！薄熬印粲谑露饔谘?。”［2］故孔穎達將其講為“和樂皃”。但是，這樣一來，許慎所舉之例便不能證明自己的觀點。

另一方面，段玉裁把“侃侃”講作“衎衎”之假借字，似乎也不妥。有本字的假借字之間不能有意義上的聯(lián)系。衎，《說文解字·二下·行部》:衎，行喜皃，從行，干聲?！稜栄拧め屧b》:衎，樂也。例如:《詩·小雅·南有嘉魚》:君子有酒，嘉賔式燕以衎。毛傳訓衎為樂;《詩·小雅·賓之初筵》:蒸衎烈祖，以洽百禮。鄭箋也訓衎為樂。故“衎”字的本義應確定為“快樂”一類。又《揚子·方言》:衎，定也。郭注:衎然安定貌(可理解為和樂的引申——安定方可和樂)?！队衿?“侃，樂也，又強直也。”

那么“侃”字究竟應該怎么講?有沒有包含快樂、安定一類的意思?如果有，那么段氏之說也站不住腳。本文接下來就重點討論這個問題。

二 從甲骨文、金文文獻試釋“侃”字

甲骨文中有一字形，徐中舒《甲骨文字典》解字為:從永從口，或釋為詠，似不確，疑為永之異體。三期甲骨文書作 或，五期甲骨文書作［3］。劉釗主編的《新甲骨文編》將其定為“侃”字［4］。甲骨文中，“侃”字有用作地名，如:“戍侃，其遘戎。”(《小屯南地甲骨》522，義為“戍守侃地時遭遇外敵”)更多的情況是出現(xiàn)在與畋獵相關的卜辭中，如“既賁，王其田，侃?！?《甲骨文合集》29382)“叀任田，弗每(悔)，湄日亡(災)，侃王。”(《甲骨文合集》28712)“□田□(災)，侃王，歸禽(擒)?！?《小屯南地甲骨》699)、“壬寅卜，王其田……亡 (災)，禽(擒)，王侃?！?《甲骨文合集》28398)“于任王迺田，湄日亡(災)，侃?！?《懷特氏等收藏甲骨文集》1432)。其余的用法不明，如“不侃”(《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字》2129)。以上幾例中的“弗每(悔)”、“湄日”、“亡 (災)”等幾個詞很能說明問題。

《說文·十下·心部》:“悔:悔恨也，從心每聲?！薄兑住は翟~·上》:“悔吝者，憂虞之象也。”《公羊傳·哀公二十九年》:“尚速有悔于予身。”何休注:“悔，咎也?！薄墩f文·八上·人部》:“咎:災也，從人，從各。各者:相違也。”故“弗每(悔)”一詞的意思應界定在不憂愁、無禍患一類。“湄日”即陽光明媚，“亡 (災)”意思更為明顯——沒有災禍。在這種環(huán)境、氛圍下，王去畋獵，“侃”字的意義指向就很明顯了，應該屬愉悅、暢快、高興一類。若能有所“禽(擒)”就更是如此了，所以，句中的“王侃”就是王高興，“侃王”就是使王高興。

兩周金文中能見到一些侃字，字形大同小異，基本書作 (兮仲鐘)、(井人鐘)、(萬尊)，也有從水的字形，如 (昊生鐘)。容庚《金文編》［5］743頁所收“侃”字金文字形十例，有七例出自鐘這種青銅器物。鐘為當時樂器的代表，從傳世古鐘上的銘文看，春秋徐國《王子鐘》:“以□盟祀，以樂嘉賓，及我諸百姓，兼以父兄庶士，以宴以喜?！薄秲W兒鐘》:“樂我父兄，飲食歌舞?！薄稕W兒鐘》:“用盤飲酒，和會百姓，淑于威儀，惠于明祀，吾以匽以喜，以樂嘉賓，及我父兄庶士?！贝呵镌S國《子璋鐘》:“用匽以喜，用樂父兄諸士?！薄对S子鐘》:“用匽以喜，用樂嘉賓大夫及我朋友?！保?］鐘是常用于宴饗的樂器。鐘銘里的“侃”字常用作“侃前文人”、“侃皇考”，且常與“喜”字連用，如:《井人鐘》3:用乍(作)和父大林鐘，用追孝侃前文人(《金文總集》7049);《井人鐘》4:用乍(作)龢父大鐘，用追考侃前文人(《金文總集》7050);《兮仲鐘》:其用追孝于皇考己伯，用侃喜前文人(《金文總集》7009);《士父鐘》:乍聯(lián)皇考幣氏寶警鐘，用喜侃皇考(《金文總集》7088);《昊生鐘》:用喜侃前文人(《金文總集》7060)。其他的有用作“侃”友的，如《萬尊》:用□侃多友。(《金文總集》4874)在這幾例中，將“侃”字釋為高興也是順理成章、合情合理的，“侃前文人”和“侃喜前文人”就是使前文人喜悅、高興，“喜侃皇考”就是使先王高興。“侃多友”即是使多友高興。

三 對裘錫圭先生關于“侃”字推論的補充

裘錫圭先生在《釋“衍”、“侃”》一文中對“侃”字的由來作了深入的解析，裘先生的結論如下:

我們認為在殷墟甲骨文里，“永”和“衍”這兩個詞本來是用相同的字形來表示的，后來出現(xiàn)了分化傾向，一般以 、等表示“永”，、等表示“衍”，這一分化在殷末應已完成?！?王”、“王 ”的 當釋為“衍”，讀為“侃”（衎）。 可能是“衍”的異體，但也不能排除是另一個可能跟“衍”通用的字的可能性。 （包括 、等形）是表示“衍”的假借義的分化字，到西周時代省變成為“侃”字。［7］

裘先生這篇文章發(fā)表于1993年6月。劉釗主編的《甲骨文新編》出版于2009年5月，故能吸收一些新近的研究成果，將《甲骨文字典》不能確定的等字形歸入到“侃”字。裘先生在這篇文章中將“侃”講為“喜樂”。不過“侃”既然是一個表示“衍”的假借義的分化字，那么這個假借自然是無本字的假借?！靶b”與“侃”有意義上的聯(lián)系(都有喜樂之意)，故不能看成有本字的假借。所以前面提到段玉裁把“侃侃”講作“衎衎”之假借字，其實不妥。熟悉古代漢語的人都知道:無本字的假借其實與詞義的引申有關。也就是說“侃”與“衍”之間有意義上的聯(lián)系，“衍”和“永”又是由同樣的字形分化而來的?！把堋弊值谋玖x一般認為是水流布漫延，《說文解字·十一上·水部》:“衍，水朝宗于海也。”而“永”的本義是水長，《說文解字·十一下·永部》:“永，長也，象水坙理之長，詩曰:江之永矣。”兩者意思相近，但“衍”不但含有水長流的意思，還有向周邊漫延之義;而“永”除了水長流義之外，通常人們認為還有游泳之義，是“泳”的本字。另一方面，“侃”字則始終保留著“口”這個部件。由此我們可以歸納出幾個義項——水長流、漫延、游泳、口、喜樂。那么這幾個義項與“侃”字后來的用法應該存在著一定的意義聯(lián)系。

四 “侃”字在后世文獻、方言中的運用

《論語·先進第十一》有如下描寫:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！蹦捍簳r節(jié)，在沂水中游泳(有說以水灑身)，在舞雩臺上吹風乘涼，然后唱著歌回來。這似乎很能說明游泳、喜樂(愉悅)、口三者之間的關系。游泳是令人身心愉悅的運動，愉悅之情往往要發(fā)之于口?！都坠俏淖值洹氛J為 “從永從口，或釋為詠……疑為永之異體”［8］，不是沒有道理。

《論語·鄉(xiāng)黨》“朝，與下大夫言，侃侃如也……”孔穎達將其講為“和樂皃”顯然是合理的，并且還應包含“自然大方，從容不迫”這一層意思。這才是孔子對下級的態(tài)度?！稘h書·韋賢傳》“我雖鄙耇，其心好而，我徒侃爾，樂亦在而?！币痪渲械摹百枴睙o疑當解為——使你高興，《漢語大字典》引顏師古注“侃，和樂貌”似乎顯得僵硬一點?！度龂尽侵尽び莘瓊鳌?“雖處罪放，而講學不斷。”裴松之注引《虞翻別傳》:“仰觀巍巍眾民之謠，旁聽鐘鼓侃然之樂?！边@里將“侃然”講為“和樂貌”則是合適的。宋葉適《故朝奉大夫宋公墓志銘》:“公既中原故家，見聞所趨，與南士異。外侃樂而中伉簡，于其鉅儒名人，雖無不敬愛，然尤不自滿?！贝颂帯百贰币辉~則講為和順安樂。

由“高興、喜樂、和樂”等義可引申出戲弄、調侃、嘲笑一類的意思。如元關漢卿《望江亭》第一折:“白頭吟，非浪侃。”明·湯式《一枝花·送車文卿歸隱》套曲:“安樂窩隨緣度昏旦，伴幾箇知交撒頑，尋一會漁樵調侃?！鼻迦宋鹤影残≌f《花月痕》第十回:“荷生也笑道:‘我倒不意秋痕也會這般調侃人。’”等都屬于這一類。

從“水長流、漫延、高興”等義可引申出從容不迫、漫無邊際、海闊天空地胡吹等義。唐·張說《東都酺宴并序》:“將吏咸集，佩章有序，鏗鏗濟濟，侃侃訚訚。”語出于前文所舉《論語·鄉(xiāng)黨》，此處的“侃侃”就是指和樂、從容的樣子。后來的侃侃而談也是這個意思，如清·吳熾昌《窗客閑話·某少君》:“少君引經據(jù)典，侃侃而談，眾皆悅服?！痹诖嘶A上進一步夸張、引申就成了“漫無邊際、海闊天空地胡吹”，當然，這種胡吹往往伴隨著一種興奮、愉悅的情緒在里面。如元代王實甫《西廂記》:“隔墻酬和都瞎侃。”

這種用法在現(xiàn)代漢語口語和方言中非常普遍。如普通話口語中把帶吹牛意味的說話叫作“侃”，把帶吹牛意味的高談闊論叫作“侃大山”，類似的還有“瞎侃”、“神侃”、“胡侃”等。徐州話把瞎話、大話和喜歡說瞎話、大話的人都叫作“侃子”或“侃皮”，如:這家伙又給你玩侃子。小張兒是個侃子(侃皮)。把說假話，編造謊言叫作“侃空兒”，如:小孩兒不許侃空兒的。柳州話把健談的人或者吹牛大王叫作“侃老板”。［9］由于這種用法太過普遍，《古今漢語詞典》(商務印書館2000年1月第一版)、1996年新修訂的《現(xiàn)代漢語詞典》，不得不給“侃”字新增了“閑談、閑扯”這一義項。

五 關于“剛直”一義的推想

“侃”字的“剛直”這一義項沒有現(xiàn)存的先秦文獻作支撐，漢代應該已有此義，許慎訓釋的理由是“從川，取其不舍晝夜。”(《說文解字·十一下·川部》)有學者對此說持懷疑態(tài)度，如王人聰先生批評說:“《說文》侃字所從的川，本象流水的形狀，金文與小篆里的川字都作川是三波折的豎畫，即象流水之意……可是 、字所從的是三橫的直畫，卻失此意?！保?0］從裘錫圭先生的結論中我們也可看到——“侃”與“川”實無關系?！蹲中螀R典》394-398頁所列數(shù)十個“侃”字字形中，只有《說文》作小篆，所從為三波折的“川”。所以，許慎應該是依小篆字形而誤訓。那么，“剛直”一義恐為假借義。

我們能發(fā)現(xiàn)的相關文獻(除《說文解字》外)最早見于《后漢書·獨行傳·向栩》:“徵拜侍中，每朝廷大事，侃然正色，有官憚之。”《后漢書》是南朝劉宋時期的歷史學家范曄編撰的，其成書遲于《說文解字》，至漢安帝建光元年(公元121年)許沖獻書安帝后，《說文》就開始廣泛流傳。范曄這種用法應該是受到了《說文》的影響。唐代柳宗元《柳常侍行狀》“立誠之節(jié)，侃侃焉無所屈也?！薄睹魇贰の脑穫魉摹ば煳肌贰耙鞒家囝H負崖岸，以侃直見禮?！倍紝佟皠傊薄币活?。民間口語中也有遺留，徐州話把爽快干脆、不拖泥帶水稱作“侃慨”，哈爾濱人稱爽快為“侃快”，［11］皆是“剛直”一義的引申用法。

六 結論

綜上所述，“侃”字在殷商就已出現(xiàn)，其本義為喜樂、愉悅，最初是一個表示“衍”的假借義的分化字(裘錫圭先生的結論)?，F(xiàn)代漢語口語和方言中把帶吹牛意味的閑談叫作“侃”，這種用法在元代就有，它屬于“永”、“衍”和“侃”三字的共同引申。至于“侃”字的剛直一義，雖漢代就有，但很可能是假借義。

［1］ 段玉裁.說文解字注［M］.成都古籍書店影印，1981，602.

［2］ 論語· 顏淵·論語.學而［A］.四書集注［M］.岳麓書社，2004.

［3］ ［8］徐中舒.甲骨文字典［M］.四川辭書出版社，2003，236.

［4］ 劉釗.新甲骨文編［M］.福建人民出版社，2009，619.

［5］ 容庚.金文編［M］.中華書局，1985，743.

［6］ 中國全史(卷4)［M］.光明日報出版社，2007，22.

［7］ 裘錫圭.釋“衍”、“侃”［A］.魯實先先生學術討論會論文集［G］.中國臺北:萬卷樓，1993.

［9］ ［11］李榮.現(xiàn)代漢語方言大辭典［M］.江蘇教育出版社，2002.

［10］ 王人聰.關于壽縣楚器銘文中“△1”字的解釋［A］.考古［J］.1972(6):45.