劉 浩

(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖241003)

現(xiàn)代寬容既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蘊(yùn)生物，又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的催化劑，已成為現(xiàn)代社會(huì)有序運(yùn)行所必須具備的“硬性約束條件”。將中西方寬容的差異進(jìn)行比較研究，通過(guò)比較、分析，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，推導(dǎo)出更加適宜世界進(jìn)步與人性發(fā)展的新時(shí)代寬容觀。中西方寬容蘊(yùn)生于不同的文化背景，二者各具特色，互有優(yōu)劣。源于西方的現(xiàn)代寬容觀相比較深受傳統(tǒng)文化熏染與影響的我國(guó)的現(xiàn)代寬容觀，要更加深蘊(yùn)理性與當(dāng)代文明的因子，因此將更加適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)比較也使我們更加深刻、清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于任何國(guó)家與民族寬容都是至關(guān)重要的，都是必須永恒在場(chǎng)，不可須臾缺席的，否則，便不成其為文明之社會(huì)。正如賀來(lái)教授所說(shuō)，對(duì)于所有的人，寬容都將是一種永恒的生命吁求和召喚。

一、中西方寬容蘊(yùn)涵的解讀

不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同文化背景的人們表達(dá)了對(duì)寬容豐富多彩的見(jiàn)解，賦予了寬容各不相同的時(shí)代內(nèi)涵、社會(huì)意蘊(yùn)。但無(wú)論任何民族與國(guó)家，寬容都被視為一種美德的表征、一種肯定的價(jià)值、一種維護(hù)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的正義力量。

英文中，“寬容”(tolerance)的概念是從宗教寬容 (toleration)發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)詞又是從拉丁文的詞匯tolerated、tolerantia(含義為容忍、忍耐、耐性、自制的意思)中借用而來(lái)的，它最初的含義比較狹窄，只局限于宗教的領(lǐng)域，意味著對(duì)持有不同信仰的人們的容忍。［1］《大不列顛百科全書》中把寬容定義為：“允許別人自由行動(dòng)或判斷;耐心而毫無(wú)偏見(jiàn)地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見(jiàn)”［2］《辭?！穼ⅰ皩捜荨苯缍椤皩捤?，能容人”?！霸诂F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，‘寬容’多指人際交往中的一種‘態(tài)度’或‘心態(tài)’，尤其是指對(duì)他人的缺點(diǎn)、過(guò)錯(cuò)等不良言行的包容?！保?］由此可以看出，在英文中，“寬容”的對(duì)象為“不同”的“言行”，而非“不對(duì)”的“言行”。西方更注重人的“自由”，因此英文里的“寬容”是建立在對(duì)人的自由的尊重之上的。漢語(yǔ)寬容的內(nèi)涵較為復(fù)雜，其核心內(nèi)涵可以概括為寬宏大量，對(duì)某一思想、話語(yǔ)、行為的原諒與饒恕，不去追究他人的責(zé)任。西方國(guó)家的專家學(xué)者關(guān)于寬容問(wèn)題的相關(guān)思考主要包括以下幾種觀點(diǎn)：

第一，寬容是一種美德。保羅·利科在其《寬容的銷蝕和不寬容的抵制》一文中對(duì)寬容的理解是： “寬容是行使權(quán)利時(shí)的一種禁欲主義的結(jié)果。這是一種美德，一種個(gè)人的美德和集體的美德……它實(shí)際上是一種放棄，代表可能有權(quán)利的人放棄把他的信仰和行動(dòng)方式、總之是他認(rèn)為合適的生活方式強(qiáng)加給他人?！保?］

第二，寬容是一種態(tài)度。沃爾澤在《論寬容》一書中指出： “寬容被理解為一種態(tài)度或一種心境，它描述了某些潛在的價(jià)值?！保?］沃爾澤的定義注重了對(duì)人的心理學(xué)的考察，把寬容看成是一部分人對(duì)另一部分人和不同事物的包容“態(tài)度”。

第三，寬容是一種策略。美國(guó)得克薩斯州貝勒大學(xué)的神學(xué)教授科尼爾斯 (A·J·Conyers)認(rèn)為：“準(zhǔn)確地說(shuō)，寬容是一種策略，它呼吁美德，諸如忍耐、溫和、謙遜和審慎。但是，寬容本身不是作為這一類的其他品德，而是作為想要達(dá)到一些其他目的的一個(gè)政策才與這些品德發(fā)生聯(lián)系的?！保?］

第四，寬容是一種權(quán)力的禁欲主義。保羅·利科認(rèn)為：“寬容是行使權(quán)力時(shí)的一種禁欲主義的結(jié)果。寬容實(shí)際上是一種放棄，是擁有權(quán)力的主體放棄把他認(rèn)為合適的生活方式 (如信仰、行動(dòng)偏好等)強(qiáng)加給其他人。放棄總是代價(jià)高的，這種放棄由一種禁欲主義構(gòu)成?！保?］

另外，當(dāng)代西方也有部分人認(rèn)為：“寬容是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式?！保?］以及“寬容是自由的必然結(jié)果?！保?］等。

我國(guó)也有不少學(xué)者從多個(gè)不同領(lǐng)域、不同視角對(duì)寬容問(wèn)題進(jìn)行了研究與思考。

范進(jìn)認(rèn)為：“哲學(xué)的寬容也就是允許別人有進(jìn)行哲學(xué)思考、并表達(dá)這種思考的權(quán)利，承認(rèn)這種思考有一定的理由和價(jià)值。寬容關(guān)系到人的自由問(wèn)題，而自由是哲學(xué)的精髓?！保?0］

李德順從價(jià)值論的視角認(rèn)為：“寬容是一種以價(jià)值多元化為根據(jù)的理智化、明智的生活態(tài)度和實(shí)踐方式?！瓕捜?，首先意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)主體和價(jià)值多元化的承認(rèn);其次，意味著對(duì)不同主體之間平等地位的尊重;第三，意味著對(duì)不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀理解;最后，也是最重要的，意味著對(duì)自己價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信念執(zhí)著?！保?1］

鄒吉忠認(rèn)為：“‘寬容’一詞是指人們對(duì)自己不贊成的人或事寬宏大度，不追究其得失，不計(jì)較其美丑善惡。該詞是一個(gè)道德術(shù)語(yǔ)，多為褒義，常被看成一種美德。它揭示出一個(gè)人所具有的善良、慈愛(ài)、達(dá)觀等道德品質(zhì)?！保?2］

張祥明認(rèn)為：“寬容是一種以價(jià)值多元化為基礎(chǔ)的理性化的觀察和分析問(wèn)題的方法。具體地說(shuō)，寬容意味著對(duì)價(jià)值多元化現(xiàn)實(shí)主體的承認(rèn)、尊重和平等看待;意味著對(duì)不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀理解;意味著對(duì)自己價(jià)值觀念的執(zhí)著和恪守。寬容體現(xiàn)的是一種歡迎不同觀點(diǎn)而有是非、立場(chǎng)明確而不偏執(zhí)的精神?！保?3］

另外，張海燕認(rèn)為：“寬容是社會(huì)包容的心態(tài)與思維方式?！保?4］萬(wàn)俊人認(rèn)為：“寬容是具有普遍價(jià)值向度的道德態(tài)度和文化態(tài)度?！保?5］

結(jié)合以上幾種觀點(diǎn)，筆者較贊同賀來(lái)教授的見(jiàn)解，寬容是“一種建立在對(duì)人與世界的多樣性、真理的相對(duì)性與人性的多面性自覺(jué)意識(shí)基礎(chǔ)上的理性和明智的思維方式、行為方式與人生態(tài)度，是在處理人際關(guān)系所存在的差異、矛盾和沖突時(shí)所表現(xiàn)出的一種成熟通達(dá)的美德和境界。”［2］7

二、當(dāng)代中西方寬容差異的具體表現(xiàn)

(一)中西方寬容差異的政治表現(xiàn)

中西方的政治制度與政治思想自古以來(lái)就存在差異與分歧，先秦時(shí)期是中國(guó)高度發(fā)達(dá)的奴隸制政治時(shí)期，同時(shí)是封建君主專制政治的蘊(yùn)生時(shí)期。而西方的古希臘文明時(shí)期，雖然也是奴隸制社會(huì)，但其中卻夾雜有共和的邦聯(lián)制成分，給古代西方政治增加了自由、個(gè)性、民主等新的內(nèi)容，這些內(nèi)容是西方國(guó)家的古人們享有人權(quán)的重要表征。近年來(lái)，中西方的政治交流日趨頻繁，在關(guān)乎世界和平與全人類安全等重大問(wèn)題方面也一定程度上達(dá)成共識(shí)。但就其政治本質(zhì)而言，雙方服務(wù)且蘊(yùn)生于不同的經(jīng)濟(jì)體制，雙方的政治不可能相同。二者在政治上的差異很多方面可通過(guò)寬容觀得以體現(xiàn)。政治上的寬容程度與一個(gè)國(guó)家的政治化文明進(jìn)程以及國(guó)家的性質(zhì)密切相關(guān)。

當(dāng)今的中西方都關(guān)注公民的人身自由、個(gè)性發(fā)展，但出發(fā)點(diǎn)不同，中國(guó)的出發(fā)點(diǎn)是公民的實(shí)體，即從集體的立足點(diǎn)去談?wù)搨€(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展，而西方國(guó)家的出發(fā)點(diǎn)是獨(dú)立的個(gè)體，它們也主張維護(hù)國(guó)家、集體的利益，但那是在實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的基礎(chǔ)上，而不是高于個(gè)體之上。因而，西方人的“自由觀”一方面是其標(biāo)榜文明及人權(quán)的重要表征，同時(shí)也給“個(gè)人本位”、“自我中心”提供了“依據(jù)”與借口。使個(gè)體盲目追逐個(gè)人自由與權(quán)利，有時(shí)甚至無(wú)視他人與國(guó)家的利益。這時(shí)需要依賴西方國(guó)家嚴(yán)密有效的法律體系，對(duì)法制體系的過(guò)分依賴使西方國(guó)家的寬容原則性較強(qiáng)、較理性，相對(duì)缺乏個(gè)體情感的交融，缺乏生動(dòng)的“人性”。

(二)中西方寬容差異的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，中西方寬容觀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的差異將會(huì)日漸縮小，甚至達(dá)到表面看來(lái)基本無(wú)差異的境地，但由于雙方不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以相似及“相同”背后隱藏的是本質(zhì)的不同與差異。中國(guó)的改革開放，不光是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開放，在固本的前提下，即國(guó)家性質(zhì)不變的前提下，思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域都需敞開大門、懷抱世界，與世界融為一體。由于受到特殊國(guó)情的影響，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶有極重的中國(guó)味道，被稱之為“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有西方國(guó)家的特征：自由、平等、競(jìng)爭(zhēng);同時(shí)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也深受本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。蘊(yùn)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中的寬容，也被染上了濃厚的中國(guó)特色，即重視個(gè)體的情感與整體的和諧，相對(duì)欠缺寬容的原則與方法。

西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，法制體系、市場(chǎng)寬容體系相對(duì)較完善。西方市場(chǎng)寬容體系的相對(duì)完善是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展、完善的結(jié)果，其緊密依存于健全的法制體系，是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康向上發(fā)展的重要保障。但是，西方講究經(jīng)濟(jì)自由、門戶開放，并不一定表示它們寬容，在它們向外擴(kuò)張的時(shí)候，這是輿論武器，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的借口就是中國(guó)不容許自由貿(mào)易，不夠?qū)捜?。但是在新興國(guó)家尋求崛起的過(guò)程中沖擊它們的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)時(shí)，它們表現(xiàn)出來(lái)的則并非其歷來(lái)宣揚(yáng)的寬容精神，這已經(jīng)為貿(mào)易摩擦和各種禁令所證明。

(三)中西方寬容差異的思想文化表現(xiàn)

伴隨全球化進(jìn)程的加速，與政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相似，中西方在思想文化領(lǐng)域的差異與距離也正快速的消融，但不會(huì)徹底消逝。中國(guó)由于受改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)代國(guó)人的思想文化觀念其實(shí)就是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與當(dāng)代西方文化的“和解”與交融。但又不能是二者簡(jiǎn)單的混合，必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、耐心的精密加工，才能促成二者的完美融合。而這一完美融合是需要充足的時(shí)間、強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景作為后盾保障的。中國(guó)當(dāng)代思想文化體系亟待改進(jìn)、完善，在這一改進(jìn)的過(guò)程中，將更加迫切的需要寬容的在場(chǎng)，只有具備寬容的文化氛圍與思想觀念，中西方思想文化才能獲得交流與合作的空間和機(jī)會(huì)，進(jìn)而才能促使二者的交融與互利。但目前，中國(guó)人的寬容觀主要還是受傳統(tǒng)思想文化的影響，使國(guó)人極為重視寬容美德，正如一位學(xué)者所言，往往在思想上或理論上被崇尚的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中常飽受冷遇，寬容即是如此?，F(xiàn)實(shí)的寬容行為常被視為對(duì)弱者的一種施舍與饋贈(zèng)，嚴(yán)重的歪曲與誤解了現(xiàn)代寬容的應(yīng)有之意。

西方國(guó)家的思想文化體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的現(xiàn)代化進(jìn)程的考驗(yàn)與磨礪，被烙上了深刻的現(xiàn)代化印記。西方國(guó)家法制較為發(fā)達(dá)，非常重視思想文化領(lǐng)域的自由與開放，以美國(guó)為首的當(dāng)代西方國(guó)家，極為重視公民的言論自由、思想自由、學(xué)術(shù)自由等，其文化視野極為開闊和寬松。在這樣相對(duì)寬松、自由的文化環(huán)境里形成了西方人獨(dú)具特色的寬容觀，他們能夠?qū)捜輦€(gè)體的任何個(gè)性自由、個(gè)人選擇，只要遵循無(wú)害于他人、無(wú)害于社會(huì)的原則，這種寬容將永遠(yuǎn)存在。這種“無(wú)限的寬容”是其人性的使然，也充分反映了西方國(guó)家的自由傳統(tǒng)與現(xiàn)狀。同時(shí)，極具西方特色的現(xiàn)代寬容觀一定程度上也適應(yīng)了西方國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的需要。

三、對(duì)中華民族寬容觀當(dāng)代構(gòu)建的啟示

中華民族當(dāng)代寬容觀的合理構(gòu)建應(yīng)當(dāng)將中國(guó)人的“情感”與西方人的“理性”相融合。通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)寬容觀的揚(yáng)棄，對(duì)西方當(dāng)代寬容觀的審慎借鑒，以喚醒寬容意識(shí)、強(qiáng)化寬容情感、堅(jiān)定寬容意志、外化寬容行為，形成理性的寬容觀。

(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)寬容觀的批判與繼承

1.對(duì)傳統(tǒng)寬容觀的揚(yáng)棄

對(duì)傳統(tǒng)寬容觀的揚(yáng)棄，即是對(duì)優(yōu)秀、合理寬容觀的贊成、保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，對(duì)落后、消極寬容觀的判別、剔除與消滅。傳統(tǒng)文化向來(lái)重視人際關(guān)系的和諧、重視社會(huì)的穩(wěn)定，從而使寬容得以蘊(yùn)生，使彼此間互相忍讓，盡量避免沖突。這一提倡人際間相互理解、體諒的寬容觀是一種積極的寬容觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人際交往及社會(huì)穩(wěn)定仍然具有極其重要的作用。但萬(wàn)事萬(wàn)物都有其存在的規(guī)律及原則，一旦違背原則與規(guī)范，便可能改變事物的性質(zhì)而走向反面。人際交往中的寬容是相互的、有原則的、有限度的，一旦違背這些原則與規(guī)范，寬容則將變質(zhì)，進(jìn)而影響社會(huì)的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忍讓精神”經(jīng)常喪失其應(yīng)有的原則與限度，成為消極的隱忍與妥協(xié)，這種“忍讓”不是真正的寬容精神，所以其形成的只能是消極的、廉價(jià)的寬容觀，不利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。對(duì)于此類消極的傳統(tǒng)寬容觀，我們應(yīng)堅(jiān)決予以抵制，并決然與其“分道揚(yáng)鑣”，將其“拋棄”。

2.對(duì)傳統(tǒng)寬容觀的創(chuàng)新

傳統(tǒng)寬容觀強(qiáng)調(diào)“和而不同”，和諧是其主要內(nèi)容與存在的最高旨趣。將傳統(tǒng)寬容觀的這一特質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范與制度相結(jié)合，使寬容立根于國(guó)家的制度建構(gòu)，從而促成社會(huì)整體寬容觀的有效構(gòu)建。重和諧的寬容觀使團(tuán)隊(duì)成員自愿相互忍讓、合作以維護(hù)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定與利益，從而，一定程度上增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力、向心力，促成團(tuán)隊(duì)精神的形成。然而，傳統(tǒng)寬容觀中“重和諧”的受惠對(duì)象主要是社會(huì)的下層民眾以及群體中的弱者，其彰顯的是寬容者能夠涵容“他者罪責(zé)”的寬廣胸襟與至上的精神境界。立命于以自由競(jìng)爭(zhēng)為主要標(biāo)志的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)下，可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)寬容觀“重和”的特點(diǎn)，使其成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的有效動(dòng)力。同時(shí)，應(yīng)將寬容的受惠對(duì)象擴(kuò)大化，不光寬容弱者、涵容罪責(zé)，也要欣賞強(qiáng)者，鼓勵(lì)個(gè)性張揚(yáng)與工作創(chuàng)新。使寬容廣泛化、真實(shí)化、具體化。

(二)對(duì)當(dāng)代西方寬容觀的篩選與借鑒

我們都知道西方文明并不等于世界文明，同樣，西方寬容觀也絕不是普世寬容觀。就目前社會(huì)現(xiàn)狀而言，西方寬容觀更加適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將更適合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。所以，我們需要對(duì)當(dāng)代西方寬容觀進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)與借鑒。同時(shí)，借鑒并不等同于照搬，不是照單全收，對(duì)于西方當(dāng)代寬容觀，我們應(yīng)審慎選擇，合理借鑒。

1.對(duì)當(dāng)代西方合理寬容觀的借鑒

當(dāng)代西方寬容觀以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)為其存在基礎(chǔ)，相對(duì)公正、完善的制度體系是其存在的必要保障。在公正的制度保障下，西方寬容能充分體現(xiàn)人權(quán)，體現(xiàn)個(gè)體的尊嚴(yán)、自由、平等以及其存在的合法性地位。對(duì)于這些合理成分，我們?cè)谥腥A民族寬容觀當(dāng)代構(gòu)建的過(guò)程中不但是可以利用的條件，而且是必須遵循的構(gòu)建原則。以自由、平等為基礎(chǔ)，以社會(huì)的公平正義為原則，以體現(xiàn)人性的文明、個(gè)體的尊嚴(yán)與權(quán)利為最高旨趣。將一定程度上代表著西方文明的西方當(dāng)代寬容觀與中國(guó)的具體國(guó)情、民情、社情相結(jié)合，著力構(gòu)建極具中國(guó)特色的當(dāng)代寬容觀。

2.對(duì)當(dāng)代西方寬容觀的審慎選擇

當(dāng)代西方寬容觀產(chǎn)生于資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與資本主義私有制有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因而其不可避免地會(huì)一定程度上表現(xiàn)出資本主義社會(huì)的某些特征，而這些可能與我國(guó)的社會(huì)主義制度存在一定沖突，因而，我們?cè)诮梃b西方當(dāng)代寬容觀時(shí)必須要審慎選擇，合理借鑒。以資本私有制為基礎(chǔ)的西方資本主義國(guó)家，極為重視個(gè)體私人財(cái)產(chǎn)的合法地位，極力維護(hù)個(gè)體的財(cái)權(quán)與人權(quán)。雖然西方國(guó)家也提倡“團(tuán)隊(duì)精神”，倡導(dǎo)維護(hù)“公共財(cái)產(chǎn)”，但這是在保障個(gè)體權(quán)利不受損害的前提下，當(dāng)個(gè)體權(quán)利、利益受到挑釁或侵害時(shí)，他們便可能以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，而這一點(diǎn)與我們國(guó)家的“公私”關(guān)系截然相反，與我國(guó)的國(guó)情、社情、民情也極不相符。因此，我們應(yīng)對(duì)建立在“私有化”基礎(chǔ)上的寬容觀進(jìn)行社會(huì)化改造，使其符合我國(guó)的具體國(guó)情，具有中國(guó)的“靈氣”，但只是改造而不是改變，否則，便會(huì)喪失其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

(三)中西方寬容觀的合理契合

1.尋找中西方寬容觀合璧的契合點(diǎn)

中西方寬容觀存在一定的差異與分歧，這主要是由二者不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化背景等方面決定的。但二者也有許多相同之處。從寬容本身而言，無(wú)論中西方，寬容都被視為美好的象征，被作為一種美德;從寬容的價(jià)值層面而言，中西方都認(rèn)為寬容是有價(jià)值的，現(xiàn)代社會(huì)離不開寬容;就寬容的作用而言，中西方都認(rèn)為寬容是化解人際糾紛、緩和社會(huì)矛盾的重要力量。另外，筆者在上文中已經(jīng)論述過(guò)，中西方的寬容在其存在的本體論、價(jià)值論、人性論、認(rèn)識(shí)論等理論建構(gòu)面都是基本相同的。隨著全球化進(jìn)程的加快，中西方寬容觀將會(huì)不斷“趨同”，通過(guò)對(duì)相同點(diǎn)的分析與探究，將有利于我們發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)一種普世的寬容觀，使其“賜?！比祟?。中西方寬容觀主要都是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)個(gè)體利益的。但現(xiàn)代社會(huì)講究利益的雙向性、交互性與共享性，所以，想要得到別人的寬容，自己首先要懂得寬容他人。從這一基點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建出中西方共融的寬容觀，不僅有利于人際關(guān)系矛盾的消融，而且有利于世界的和平與穩(wěn)定。

2.展望中西方寬容觀交融的美好前景

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與完善，中西方寬容觀將會(huì)進(jìn)一步融合，但筆者以為，雖然雙方各有利弊，但本身就源自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)需要的西方寬容觀，更適合未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。因而，中西方寬容觀的融合，主要應(yīng)該還是我們借鑒西方的寬容觀，并在保持自我本然優(yōu)勢(shì)的前提下，不斷融入西方當(dāng)代寬容觀的思維與體系之中。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，自由、平等、公正等原則將會(huì)日益深入人心，使現(xiàn)代寬容同時(shí)獲得人性與制度的雙重依托。從而，中國(guó)的社會(huì)制度也將更加完善，將會(huì)更加重視個(gè)體的自由與權(quán)利，將真正彰顯“人民主人翁的地位”，同時(shí)中國(guó)寬容觀將更加理性，以適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們將更加重視個(gè)體的內(nèi)在心理情感，重視情感的表達(dá)與回饋。在這樣的背景下，中國(guó)寬容觀“重情”的因素將得到西方人的“欣賞”與“認(rèn)可”，從而實(shí)現(xiàn)中西方寬容觀的“情理交融”。所以，無(wú)論從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面，還是從人性自身發(fā)展的角度，中西方寬容觀的合理交融，是中西方共同的利益，其既符合社會(huì)發(fā)展需要，又符合人性進(jìn)化需求。

中西方寬容各具特色，通過(guò)分析、比較，可實(shí)現(xiàn)優(yōu)劣互補(bǔ)，將中國(guó)人重情的傳統(tǒng)與西方人重理的思維相融合，以促成“情理交融”的中華當(dāng)代寬容觀。通過(guò)中西方寬容差異的比較主要是起到方向引領(lǐng)的作用，要構(gòu)建適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人性內(nèi)在需求的中華當(dāng)代寬容觀，尚需要我們長(zhǎng)期的思索、探尋與踐行。

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