劉 偉

(皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，六安237012)

一般來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性的思維頓悟是在面臨新問(wèn)題時(shí)有意識(shí)地、創(chuàng)造性地重組問(wèn)題情景從而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的一次飛躍，而并不是無(wú)中生有的憑空臆想。頓悟是思維突然被迸發(fā)、被突破的瞬間。頓悟是打破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，這僅僅只是第一步，能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上新舊轉(zhuǎn)換升華關(guān)系產(chǎn)生新的意象才是頓悟?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值。一個(gè)人解決常規(guī)的分析和推理能力超強(qiáng)，則他獲得頓悟的能力也越強(qiáng)。人們常聽(tīng)到如“靈感”“茅塞頓開(kāi)”“靈機(jī)一動(dòng)”“眼前一亮”這些詞匯就是來(lái)形容頓悟所帶來(lái)的心理上變化。英國(guó)哲學(xué)家培根認(rèn)為人的理智最容易被那些突然打動(dòng)，被進(jìn)入心靈的想象的東西所填滿，不斷推動(dòng)思想向新的方向發(fā)展。

一、設(shè)計(jì)思維的意象符號(hào)化頓悟

頓悟產(chǎn)生的奇妙作用，已經(jīng)受到心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維科學(xué)的重視。頓悟產(chǎn)生的作用對(duì)設(shè)計(jì)思維有著質(zhì)的飛躍:一是思維方向上的轉(zhuǎn)變，拓寬了思維空間與角度，使原本狹窄、走不通的思路找到新的突破口;二是通過(guò)聯(lián)想與想像，對(duì)其他思維成果或信息展開(kāi)對(duì)比思維，啟發(fā)了自己的思維過(guò)程;三是從情感上、心理上或是身體上受到某種信息的強(qiáng)烈刺激，激發(fā)了思維的觸點(diǎn)，點(diǎn)燃了新思維的火花，讓設(shè)計(jì)思維從沉悶的、消極的、呆板的錯(cuò)誤領(lǐng)域沖出來(lái)，在設(shè)計(jì)思維的力度上，認(rèn)識(shí)上取得巨大的飛躍。所以設(shè)計(jì)思維的頓悟并不是所謂的“無(wú)中生有”或者是“從天而降”，而是在掌握原有知識(shí)基礎(chǔ)上的迸發(fā)轉(zhuǎn)換、誘發(fā)、不斷思索作用下出現(xiàn)的［1］。

法國(guó)當(dāng)代符號(hào)學(xué)家吉羅為符號(hào)下了這樣的定義，他認(rèn)為符號(hào)是人內(nèi)心的一種感情表達(dá)，一種符號(hào)是一種刺激，也就是說(shuō)是一種可感的實(shí)體［2］。設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)就是自我意識(shí)過(guò)程，是將具體的客觀形象轉(zhuǎn)換成圖形符號(hào)化的過(guò)程，這時(shí)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思維具有非連續(xù)的、跳躍的特征，把本來(lái)以線性形式的語(yǔ)言思維模式通過(guò)重組、分解、再生手法來(lái)實(shí)現(xiàn)符號(hào)化的語(yǔ)言。設(shè)計(jì)思維需要?jiǎng)?chuàng)造性思維來(lái)實(shí)現(xiàn)意象思維所帶來(lái)的是立體的、二維或三維模式的呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)思維所構(gòu)成的意象或意念可以讓我們領(lǐng)略整體的風(fēng)采。心理學(xué)家阿安海姆認(rèn)為意象的設(shè)計(jì)思維比語(yǔ)言思維更具有創(chuàng)造性。意象思維的運(yùn)動(dòng)過(guò)程要比普通的思維方式要復(fù)雜的多，普通的思維方式一般以直線程序來(lái)完成思維的變化，而意象思維是多種復(fù)雜程序組成而的，通常使用的是多維、發(fā)散的思維方式。這種思維方式存在著很多的不確定性，而正是這種不確定性往往就是突發(fā)頓悟的導(dǎo)火線，它們之間相互碰撞、摩擦，迸發(fā)出一個(gè)又一個(gè)新的想法，產(chǎn)生新的意象符號(hào)。要實(shí)現(xiàn)這種創(chuàng)造性思維，光靠科學(xué)思維的邏輯方式可能達(dá)不到這樣的效果，也不能得到更多明確的形象。對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，他的任務(wù)就是要學(xué)會(huì)用形象思維的方式去進(jìn)行形象的改變、形象的重組，去創(chuàng)造新的形象。心理學(xué)家馬斯洛曾將有創(chuàng)造性的人歸屬于自我實(shí)現(xiàn)的人，“自我實(shí)現(xiàn)”實(shí)際上是一種有意識(shí)地追求。只有真正深入到生活，深入到設(shè)計(jì)過(guò)程中的設(shè)計(jì)者，才能頓悟出不同尋常的意念和聯(lián)想，才會(huì)從復(fù)雜的思路中獨(dú)辟蹊徑達(dá)到超出想象的思維結(jié)果。從設(shè)計(jì)思維的角度來(lái)看，視覺(jué)所表現(xiàn)出的意象思維更能為設(shè)計(jì)者帶來(lái)豐富的視覺(jué)形象，以此提供最為合適的符號(hào)依據(jù)。阿恩海姆說(shuō)過(guò)在思維活動(dòng)中，視覺(jué)意象作為高度的媒介，能為物形以及相互關(guān)系的全部特征提供結(jié)構(gòu)相似物。視覺(jué)意象得到設(shè)計(jì)符號(hào)更多地在符號(hào)的所指尋找相似物，利用突破常規(guī)化的所指，賦予符號(hào)更獨(dú)特的含義［3］。

八卦與太極乃是中國(guó)古代象征符號(hào)設(shè)計(jì)的最好范例。八卦出自《周易》的八種基本圖形，用和“—”“――”符號(hào)組成，“—”為陽(yáng)，“――”為陰。八卦象征天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八種自然現(xiàn)象，每卦又象征天地萬(wàn)物多種事態(tài)，乾坤兩卦被認(rèn)為是自然界和人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象的最初來(lái)源。太極也是指派生萬(wàn)物的本原。北宋周敦頤《太極力說(shuō)》認(rèn)為:“五行—陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)—太極也?！庇贸橄蟮姆?hào)指代萬(wàn)物，甚至是抽象的萬(wàn)物概念，需要有文化的積淀，但是，二者的設(shè)計(jì)的確幾臻完美。

五角星是在設(shè)計(jì)中使用較為頻繁的符號(hào)元素之一，五星結(jié)構(gòu)的中線段比例是按照PHI黃金分割率得出的，也是黃金分割的首要代表，因此五角星被作為美麗與完美的象征，在基督教產(chǎn)生之前，它代表著對(duì)自然的崇拜。最早可以追溯到公元前3 500年的美索布達(dá)米亞人，后來(lái)在《對(duì)經(jīng)·新約》的“希伯來(lái)書(shū)”中被視為真理的象征。到了中世紀(jì)時(shí)，五星成為對(duì)抗惡魔的護(hù)身符，并用于守護(hù)門(mén)戶。2 500年前，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯研究數(shù)與美的關(guān)系，把五星作為他創(chuàng)立的學(xué)派門(mén)徒的標(biāo)志。20世紀(jì)，紅色五星成為布什維克俄國(guó)的紅軍標(biāo)志，并成為蘇聯(lián)國(guó)旗上的圖案之一，顏色則成為黃色，五角被解釋為象征五大洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民的團(tuán)結(jié)。五星隨著十月革命輸入中國(guó)，從此紅星照耀中國(guó)，也照耀了世界。在設(shè)計(jì)中，曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)中國(guó)的著名服裝設(shè)計(jì)師約翰·加里亞將紅星印記用在其時(shí)裝設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)在2000年春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，在這里，紅五星的意義已經(jīng)不是革命，而是激情與時(shí)尚。這構(gòu)成了紅五星的另一種解讀。

設(shè)計(jì)手段的綜合化與科技化給我們帶來(lái)了更為豐富的視覺(jué)符號(hào)。在設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)的思維可能最接近藝術(shù)的思維。圖形符號(hào)與創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要特征，視覺(jué)符號(hào)與傳達(dá)是設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要方面。每個(gè)時(shí)期都會(huì)有一種符號(hào)的象征著不同的時(shí)間空間的所指物，利用這種不同往往會(huì)誘發(fā)頓悟的產(chǎn)生。例如甲骨文這種特殊的文字符號(hào)，在當(dāng)時(shí)僅僅是用來(lái)記錄事件的符號(hào)。經(jīng)過(guò)了數(shù)千年之后，這些有著濃重歷史色彩的文字卻在設(shè)計(jì)者的眼中成為最具特征的象征符號(hào);西方的和平鴿在中國(guó)設(shè)計(jì)者眼中除了具備和平美好的象征意義外又賦予了更深層次的寓意;避孕套是常人眼中避而不談的物品，而在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中成為了行為象征符號(hào)，并由此發(fā)展成為“防止艾滋病的傳播”意義的符號(hào);紅十字標(biāo)識(shí)代表著醫(yī)療救護(hù)，而在設(shè)計(jì)語(yǔ)言中卻在本身意義的基礎(chǔ)上做了更多方向的衍射。上述這幾種符號(hào)，都是設(shè)計(jì)者在實(shí)踐認(rèn)知中不斷摸索、總結(jié)、分析而頓悟得出的結(jié)論，通過(guò)意象的思維轉(zhuǎn)變成為具有象征意義的符號(hào)語(yǔ)言。

二、創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維頓悟

創(chuàng)造性思維頓悟?qū)τ谝粋€(gè)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，它需要在實(shí)踐設(shè)計(jì)工作中有意識(shí)去鍛煉和利用創(chuàng)造性的思維去捕捉那轉(zhuǎn)瞬即逝的靈光，拓寬自身創(chuàng)造條件。創(chuàng)造性的思維頓悟是突破常規(guī)思維模式、開(kāi)辟新的思路、不受概念格局的束縛的創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它的發(fā)生與創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)活動(dòng)沒(méi)有什么不同，都是創(chuàng)造者在不斷的創(chuàng)造勞動(dòng)中所匯聚得一種高漲、緊張的狀態(tài)下產(chǎn)生的一種跳躍式的思維心理狀態(tài)。它必須是在實(shí)踐活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)的，是基于實(shí)踐產(chǎn)生的結(jié)果。從心理學(xué)上看，頓悟是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造過(guò)程出現(xiàn)的一種最富有創(chuàng)造性的思維心理狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中，設(shè)計(jì)師會(huì)有一種突然產(chǎn)生的直覺(jué)、清徹的頓悟，或者是一種處于“預(yù)感”和“解決”之間的感覺(jué)。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維意味著新的理念應(yīng)當(dāng)超越過(guò)去的理念，并且，這個(gè)新理念不斷地與已有的其他理念沖撞、整合。在理念整合的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師通過(guò)變化和轉(zhuǎn)換的方式努力將一個(gè)理念進(jìn)行更大的優(yōu)化。新與舊的元素都有可能放在創(chuàng)新中，這樣的創(chuàng)新才是承前啟后的，圖形的創(chuàng)造也是如此，我們可以把舊的元素進(jìn)行重組，用新的表現(xiàn)手法或技術(shù)達(dá)到多元化的處理。

從某種形式上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性頓悟是在常規(guī)思索基礎(chǔ)上的反其道而得之。在創(chuàng)造過(guò)程中受到外界信息的觸動(dòng)，觸發(fā)了腦內(nèi)思想的火花，事先沒(méi)有意識(shí)到的事物在這一時(shí)刻突然找到了靈動(dòng)的信息鏈條，找到了它們之間最本質(zhì)的聯(lián)系。只不過(guò)這種頓悟不是偶然發(fā)生的，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累，在這一時(shí)刻因時(shí)而動(dòng)，一觸即發(fā)。當(dāng)然我們要學(xué)會(huì)一定的方法突破常規(guī)套路，開(kāi)辟新的思想境界，摸清它們之間的共性，學(xué)會(huì)自主地運(yùn)用頓悟激發(fā)規(guī)律，最根本的是要利用各種反常信息和反常辦法的刺激，去突破和超越固守在我們腦子里那些常規(guī)思路。美國(guó)當(dāng)代著名趣味數(shù)學(xué)家馬丁·加德納(1981)就說(shuō)過(guò)某些問(wèn)題還是采用舊有的方式去解決的話確實(shí)困難，但如放開(kāi)思路，打破常規(guī)，靈機(jī)一動(dòng)，問(wèn)題頃刻迎刃而解。

禪宗思想中的頓悟與靜默就是一種重要的設(shè)計(jì)性思維。

關(guān)于有與無(wú)，《老子·四十章》云:“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！蔽簳x玄學(xué)的王弼提出了“以無(wú)為本”“貴無(wú)”的觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)就是從無(wú)到有，無(wú)中生有?！盁o(wú)”的觀念顯示了對(duì)于“空靈”的理念追求，不妨看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化中流露出來(lái)的思維方式，也暗合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念——“少就是多”。以少許勝多許，以簡(jiǎn)約對(duì)抗繁瑣［4］。

“齊以靜心”，是懷有一種宇宙宗教感的“虛心”“坐忘”?！疤臁笔亲匀坏摹霸旎?，是法度的自然?！巴摇辈⒎鞘菬o(wú)我，而是一種極致澄明的情況下品味自然。這讓人想起德國(guó)包豪斯基礎(chǔ)課程的奠基人約翰·伊頓帶領(lǐng)學(xué)生到樓頂做操，也是意在祛除私心雜念，使自己身心處在一種干凈的境地，進(jìn)入學(xué)習(xí)思考的狀態(tài)。思想與靈魂“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”是一種大我的狀態(tài)，思想自由地在高空翱翔，“不知其幾千里”。鯤化為鵬，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的一個(gè)超越，大我對(duì)小我的一種升華。“乍然忘我，物我不分?！毙员酒鹾?，大化至美。

創(chuàng)造性思維處于一種自由的思維空間中，它可以不受任何外來(lái)規(guī)范下的概念約束，借助隱喻、象征、夢(mèng)幻想象來(lái)進(jìn)行具象思維，以創(chuàng)造新的形象。設(shè)計(jì)的靈魂來(lái)自創(chuàng)意，而思維的創(chuàng)新則是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)。成功的創(chuàng)新意味著對(duì)歷史有著很好的了解，意味著對(duì)過(guò)去的理念進(jìn)行了超越。在此過(guò)程中，理念的組合與協(xié)調(diào)就顯得格外得要，單調(diào)的理念就很難出新，而理念的重組就有可能突破一個(gè)理念本身的局限，建立相關(guān)理念的聯(lián)系，就像開(kāi)枝散葉一樣。因此，理念外向的導(dǎo)引及其與其他理念相互碰撞就變得重要，理念超越的推力可能來(lái)自于理念自身的系統(tǒng)之外。

［1］李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論［M］.武漢:湖北美術(shù)出版社，2002:173-175.

［2］皮埃爾·吉羅.符號(hào)學(xué)概論［M］.成都:四川人民出版社，1988:23-24.

［3］尹定邦.圖形與意義［M］.長(zhǎng)沙:湖南科技出版社，2003:45-46.

［4］周至禹.思維與設(shè)計(jì)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:32-33.