魏艷春

(重慶三峽學(xué)院，重慶 404100)

一、教學(xué)文化的提出

隨著教育新文化的提出，研究教育文化亞文化形式——教學(xué)文化已經(jīng)成為時代的需要。要研究教學(xué)文化，首先要了解文化的含義。文化不僅與教育相伴相生，也與教學(xué)相隨而長，在漫長的歷史中，文化與教學(xué)互為前提，互相砥礪，文化給教學(xué)以社會價值和存在意義，教學(xué)給文化以生存依據(jù)和生機動力，兩者缺一不可。

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義的文化指人類后天習(xí)得的并為一定群體所共有的一切觀念，主要限于廣義文化的精神層面［1］。這里說的教學(xué)文化，主要指精神層面的文化。

距今為止，以文化為中心的詞語有很多，如:社會文化、教育文化、課程文化、校園文化等等，近幾年來學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)教學(xué)文化這一個詞，教學(xué)文化是文化傳遞的主要方式。我們說，教育當(dāng)中有文化存在，產(chǎn)生教育文化，課程當(dāng)中傳播的是文化，即產(chǎn)生課程文化，生活當(dāng)中也有文化，就產(chǎn)生社會生活文化。教學(xué)是傳遞文化的主要渠道，在教學(xué)當(dāng)中同樣存在文化。其實在很早的時候，教學(xué)文化就隨著學(xué)校的萌芽自然而然地產(chǎn)生了，只是被人們所忽略，直到近現(xiàn)代才逐漸被學(xué)者們發(fā)現(xiàn)并作為研究的對象。

二、教學(xué)文化的概念

文化作為一種教學(xué)存在方式，在現(xiàn)實中表現(xiàn)出一種巨大的社會文化效應(yīng)場并時刻圍繞在我們的身邊，教學(xué)和文化休戚相關(guān)，共同構(gòu)成教學(xué)文化的內(nèi)涵。教學(xué)文化作為一種教育現(xiàn)象和文化載體被眾多研究者所關(guān)注，對教學(xué)文化的相關(guān)概念及課題有諸多探討。下面對教學(xué)文化概念進(jìn)行梳理，希望從中找到研究教學(xué)文化的角度。

有論者從文化在教育教學(xué)中的功能著手，認(rèn)為教學(xué)文化是“形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的、富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識的態(tài)度與作用方式，是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量”［2］。

也有論者認(rèn)為教學(xué)文化是教師文化的重要組成部分，是教師專業(yè)發(fā)展中教師對教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)價值、教學(xué)目的、教學(xué)方式，以及師生關(guān)系的認(rèn)識、理解、創(chuàng)造與實踐過程。它是教師在教學(xué)中形成的語言行為、習(xí)慣化思維與價值觀［3］。

李秀萍從師生生活方式上總結(jié)教學(xué)文化的含義，認(rèn)為教學(xué)文化即教師和學(xué)生作為集體主體在教學(xué)互動中構(gòu)建的師生集體的生活方式，是教師及學(xué)生構(gòu)成的集體所產(chǎn)生的集體主體文化，是集體主體價值觀的直接體現(xiàn)［4］。這種概念的提出主要是把教學(xué)文化作為一種集體主體文化，把教學(xué)文化作為一種生活方式。

龔波則認(rèn)為教學(xué)文化可以理解為在教學(xué)情境中，師生基于教與學(xué)的接觸、交流、對話等活動過程而呈現(xiàn)出來的文化形態(tài)，如師生地位、師生互動的文化意蘊、學(xué)習(xí)方式、思維范式的文化透視等［5］。他把教學(xué)文化理解為一種文化形態(tài)，是師生雙方的文化統(tǒng)籌。

劉慶昌認(rèn)為教學(xué)文化是教學(xué)生活過程及與之有機成為一體的教學(xué)生態(tài)環(huán)境的整體［6］。他從下面兩個方面解釋了教學(xué)文化的表現(xiàn)形式:第一，教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同參與的主體性過程，教師的信仰、價值觀、習(xí)慣和行為方式、師生地位、師生互動的方式、學(xué)習(xí)方式、思維范式等要素均處于運動的、鮮活的狀態(tài)之中。所以，實際的教學(xué)過程就是鮮活的教學(xué)文化的外在表現(xiàn)。第二，教學(xué)活動以自身所展現(xiàn)出來的教學(xué)文化形態(tài)，并不是孤立的存在，而是與其所處的社會文化環(huán)境和諧共生、協(xié)調(diào)一致的。也就是說，教學(xué)文化是社會文化土壤中生長和存在的個別文化形態(tài)。教學(xué)活動應(yīng)有的特殊性明顯不同于社會文化土壤中的非教學(xué)文化，但根是扎在社會文化土壤之中的，因而才能夠正常地存活。

在國外，教學(xué)文化的第一次出現(xiàn)是源于人們對學(xué)校文化的關(guān)注，教學(xué)文化作為學(xué)校文化的重要組成部分則是出現(xiàn)在1896年美國教育研究協(xié)會《教學(xué)研究手冊》(第三版)(Handbook on Research on Teaching)的研究中。Hargreaves認(rèn)為，教學(xué)文化由教師群體中的信仰、價值觀、習(xí)慣和假定的行為方式構(gòu)成，主要有個人主義文化、割據(jù)性文化(balknisation)、合作文化和共同掌權(quán)文化(contrived collegiality)四種［7］。國外相關(guān)研究中則把教學(xué)文化理解為一種行為方式總和，雖有些難以理解，不過從多角度這個層面來說，也為我們研究教學(xué)文化提供了一種方法。

以上幾種國內(nèi)和國外研究者關(guān)于教學(xué)文化的認(rèn)識所揭示的教學(xué)文化的內(nèi)涵有相近之處。我們可以多角度分析教學(xué)文化，不僅可以把教學(xué)文化作為一種文化存在，而且還可以作為一種生活方式，也可以作為一種研究方法和教育目的等?？傊?，教學(xué)文化不是一個方面就能涵蓋的，需被看作一個多面體，每個面都缺少不了。

三、教學(xué)文化的多面體研究

(一)教學(xué)文化——一種文化存在

教學(xué)文化是一種物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的總和，這三個方面共同構(gòu)成教學(xué)文化完整的整體。物質(zhì)文化支撐著精神文化，精神文化建立起制度文化，精神和制度文化為物質(zhì)文化提供理論上的支持。

1.物質(zhì)文化層面。教學(xué)本質(zhì)上就是一種存在于現(xiàn)實物質(zhì)生活中的文化。教學(xué)離不開文化，因為教學(xué)是人類文明發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物，具有自覺的人為性和為人性，是不折不扣的人文事件。而且，教學(xué)作為教育的現(xiàn)實載體，是自覺的人類知識再生產(chǎn)、知識再創(chuàng)造的實踐性活動。在學(xué)校中，這種物質(zhì)文化表現(xiàn)在多方面，是學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，比如教室、辦公大樓、環(huán)境設(shè)施等。這些都是教學(xué)文化在物質(zhì)上的表現(xiàn)，是我們用眼睛可以看到和用手可以觸摸到的實實在在的東西，是學(xué)校環(huán)境不能缺少的重要組成部分。

2.精神文化層面。教學(xué)文化是顯性文化和隱性文化的存在共同體。顯性文化表現(xiàn)為我們看到的書本上面的知識，可以顯現(xiàn)出來并為人類所用進(jìn)而創(chuàng)造出具有先進(jìn)性和時代性的文化，是千百年以來的勞動改造的結(jié)晶。隱性文化主要是指老師在傳道、授業(yè)、解惑時所傳承、改造或創(chuàng)新的文化，往往是看不見摸不著的意識，如價值觀、信念、思想、思維方式和個性習(xí)慣。泰勒曾把文化定義為知識、信仰、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員而獲得的能力、習(xí)慣的復(fù)合體［8］。據(jù)這個經(jīng)典的文化定義，我們可以將教學(xué)文化界定為教學(xué)形態(tài)(顯性文化)和實踐活動中體現(xiàn)的規(guī)范、價值、信仰和表意象征符號(包括語言符號、知識系統(tǒng))的文化存在(隱性文化)的復(fù)合體。

3.制度文化層面。教學(xué)文化包含學(xué)校制度文化，因為制度的建設(shè)需依靠文化來提升價值，有先進(jìn)的文化才能提出配套的制度來規(guī)范和推動學(xué)校的運行。文化是制度的載體，制度是體現(xiàn)文化優(yōu)劣的表現(xiàn)之一。教學(xué)文化包含的制度文化主要體現(xiàn)在學(xué)校的制度建設(shè)和實施上，制度的建設(shè)是在學(xué)校文化的大環(huán)境下制定的，制度的實施也擺脫不了學(xué)校教學(xué)文化的影響。學(xué)校制度文化主要包括教師準(zhǔn)則、校規(guī)、班規(guī)等。這些制度文化一方面約束著教師和學(xué)生的行為，另一方面可以促使學(xué)校長期穩(wěn)健地運作。

教學(xué)文化顯然不是“教學(xué)+文化”或“文化+教學(xué)”兩個詞及含義的黏合，它是一種具有自身規(guī)定性的文化形態(tài)和具有指導(dǎo)作用的文化存在形式。

(二)教學(xué)文化——師生構(gòu)建的生活方式

1.教學(xué)文化是課堂文化。教師、課程、學(xué)生這三個因素不是單獨運行的，而是在課堂教學(xué)的相互作用并依賴于學(xué)校這個大環(huán)境而存在的。學(xué)校的產(chǎn)生促進(jìn)課堂文化的衍生，課堂文化促進(jìn)教學(xué)文化的形成，兩者都是教學(xué)活動諸要素相互影響和相互作用的產(chǎn)物。沒有課堂文化，即沒有教學(xué)文化的產(chǎn)生，因為在課堂中產(chǎn)生的教學(xué)活動必然會醞釀出固有的師生關(guān)系，并使他們的教育背景、學(xué)習(xí)信念、社會態(tài)度、娛樂活動、倫理法則和思維方式有相似之處，這些方面共同構(gòu)成了課堂文化，也是教學(xué)文化形成的最主要方面。

2.教學(xué)文化是集體主體文化。是由教師及學(xué)生構(gòu)成的集體所產(chǎn)生的，是集體主體價值觀的直接體現(xiàn)，是教學(xué)中的集體作為主體創(chuàng)造出來的存在形式。教師以及學(xué)生作為主體存在的人，他們有獨立的人生定位、價值選擇以及生活追求。在教師教與學(xué)生學(xué)的互動過程中，必將形成關(guān)于“教與學(xué)”的價值體系及行為方式，具體包括對教師、學(xué)生本體的價值取向，對教師教、學(xué)生學(xué)的價值取向以及由此導(dǎo)致的一系列的教與學(xué)的行為方式。

3.教學(xué)文化同時也是一種關(guān)系的文化［9］。它通過一定的教學(xué)活動建立起來的課堂內(nèi)外的師生、生生之間的關(guān)系，營造了教學(xué)主體與環(huán)境之間的關(guān)系，還體現(xiàn)教的活動與學(xué)的活動之間的互動關(guān)系，同時也反映了教學(xué)情境中時代變遷與教學(xué)者和學(xué)習(xí)者的關(guān)系。

課堂文化、集體主體文化和關(guān)系文化是師生構(gòu)建合理生活情景的隱性產(chǎn)物，把課堂當(dāng)作生活，把集體當(dāng)成我們生活的場地，在課堂和集體中形成的關(guān)系當(dāng)成我們學(xué)習(xí)和玩耍的生活場所和學(xué)習(xí)的樂園，這種方式構(gòu)成教學(xué)文化的一部分，體現(xiàn)了教學(xué)文化的包容性。因此，我們把教學(xué)文化看成是師生構(gòu)建的生活方式是合理的。

(三)教學(xué)文化——一種價值追求

教學(xué)是不斷傳遞教學(xué)文化的過程，從古至今都是如此的，是古代乃至現(xiàn)代人們不斷追求的文化需要，表達(dá)了一種思想和改變自身價值追求的觀念。國家、學(xué)校、教師、學(xué)生和其他業(yè)界人士都希望能夠有一種完美的教學(xué)文化來輔助教學(xué)，提高我國的教學(xué)水平和人們的素質(zhì)，這是我國全人類的追求的價值體現(xiàn)，是我們共同的目的。

1.學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中離不開教學(xué)文化。準(zhǔn)確地說，學(xué)生是與教學(xué)文化中的文化要素緊密聯(lián)系的，他們時刻都在尋找教學(xué)文化應(yīng)該有的價值。從剛?cè)雽W(xué)開始，他們就被學(xué)校的一種無形力量環(huán)繞著，這種力量就是教學(xué)文化、課堂文化和學(xué)校文化，他們也在不斷地追求，不斷地學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)來了解這股無形的文化力量，充實自己的人生，使自己的生活變得更加美好。

2.教師在教的過程中同樣離不開教學(xué)文化。也在追求教學(xué)文化的最優(yōu)化，因為教學(xué)文化是一種在教學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生并促使教學(xué)能順利進(jìn)行下去的支撐力量，連結(jié)著學(xué)生和教師交流的橋梁。教師在教的過程當(dāng)中，不僅要了解學(xué)生的各方面的特點，還要順應(yīng)教學(xué)原則，合理整合現(xiàn)存的各種文化資源，并通過一定的教學(xué)方法順利實現(xiàn)教學(xué)文化的傳遞過程。

3.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也在不停地追求和建立一種教學(xué)文化。

教學(xué)是學(xué)校持久性辦學(xué)的主要因素，好的教學(xué)文化氛圍體現(xiàn)了學(xué)校的先進(jìn)理念和文化氛圍。學(xué)校的功能就是通過教學(xué)傳道解惑。領(lǐng)導(dǎo)者注重的是教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的提升水平，教學(xué)文化對提高教學(xué)質(zhì)量和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展這兩方面發(fā)揮著不可忽視的作用。因此，教學(xué)文化同樣是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者追求的目標(biāo)。

4.家長同樣也在追求一種教學(xué)文化。他們不是直接追求，而是間接地想通過學(xué)校和教師對學(xué)生的教育來追求教學(xué)文化的價值，希望學(xué)校能夠續(xù)存豐富的教學(xué)文化為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源。因為父母都希望通過教師的教學(xué)能夠幫助子女考出好的成績，走向好的大學(xué)，希望子女能出人頭地，這是父母們的價值追求。

(四)教學(xué)文化——教育目的的最終體現(xiàn)形式

我國憲法中明確規(guī)定了我國教育目的是培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，使他們成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。從宏觀層面來說，為了不斷發(fā)展教育事業(yè)，不斷豐富課堂教學(xué)知識，文化作為課堂教學(xué)和從古至今文化傳遞的主要形式，教學(xué)文化支撐著文化的傳承，為發(fā)展我國教育提供了重要的文化基礎(chǔ)，實現(xiàn)了提高我國素質(zhì)教育的真正目的。從微觀層面來說，與學(xué)?；鶎咏逃泻艽蟮穆?lián)系，為了實現(xiàn)國家教育目的，學(xué)校制定適合學(xué)校發(fā)展的教育目標(biāo)，形成具有現(xiàn)代意義的教學(xué)文化，不僅是國家教育目的的體現(xiàn)，還是所有一線的教育工作者追求的目標(biāo)。在教育這條道路上，我們都有一個共同的目的，就是為了把我國傳統(tǒng)文化通過教育能夠傳遞下去，直至千代萬代。

［1］ 辭海［Z］.上海:上海辭書出版社，1980:1533.

［2］ 鄭金洲，程亮.中國教育學(xué)研究的發(fā)展趨勢［J］.教育研究，2005(11).

［3］ 趙復(fù)查.主體間性哲學(xué)視野中的教師文化［J］.教育評論，2005(6).

［4］ 李秀萍.教學(xué)文化:師生生活方式的構(gòu)建及呈現(xiàn)［J］.天津市教科院學(xué)報，2006(4).

［5］ 龔波.課程改革呼喚教學(xué)文化的轉(zhuǎn)型:從接受到批判［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2005(7).

［6］ 劉慶昌.教學(xué)文化的意義探尋［J］.山西大學(xué)學(xué)報，2008(2).

［7］ 鮑同梅.試論個人主義教學(xué)文化［J］.揚州大學(xué)學(xué)報，2004(2).

［8］ 莊錫昌.多維視野中的文化理論［M］.杭州:浙江人民出版社，1987:334.

［9］ 李志厚.論教學(xué)文化的性質(zhì)［J］，課程·教材·教法，2008(3).

(責(zé)任編輯 魏艷君)