孟程程

一、羅杰斯人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景

人本主義心理學(xué)于20世紀(jì)五十年代興起于美國(guó)，六十至七十年代迅速發(fā)展。它注重以人為本，整體研究人的本性、經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，因強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值觀而得名，被稱為繼以馮特、弗洛伊德為代表的科學(xué)心理學(xué)和以華生、斯金納為代表的行為主義心理學(xué)之后的西方心理學(xué)第三勢(shì)力。羅杰斯是美國(guó)人本主義心理學(xué)的巨匠，是人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，是心理治療學(xué)家和當(dāng)代教育改革人學(xué)思想大師。他把在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的以人為中心的人本主義心理學(xué)理論廣泛應(yīng)用于教育、管理、商業(yè)等諸多社會(huì)生活領(lǐng)域甚至國(guó)際關(guān)系當(dāng)中。

每一個(gè)心理學(xué)派或思潮都是歷史的產(chǎn)物，羅杰斯人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生也有其獨(dú)特的時(shí)代背景。在第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，特別是20世紀(jì)五十年代以后，物質(zhì)生活空前富足，而人的精神日益空虛，人心易化嚴(yán)重。美國(guó)社會(huì)內(nèi)部各種矛盾及不安因素突出，人受機(jī)械運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)奴役的現(xiàn)象愈演愈烈，價(jià)值觀陷入危機(jī)，內(nèi)心崩潰嚴(yán)重，生活缺少方向與意義，孤獨(dú)而絕望。20世紀(jì)五十年代至七十年代，美國(guó)出現(xiàn)了反戰(zhàn)和反主流文化運(yùn)動(dòng)。國(guó)際軍備競(jìng)賽與核戰(zhàn)的威脅、越南戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)人籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖陰影之下，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿憤怒。人本主義心理學(xué)正是在這樣的社會(huì)大背景下產(chǎn)生、發(fā)展和發(fā)揮其作用的。它是存在主義與現(xiàn)象學(xué)在心理學(xué)中的再現(xiàn)，也包含對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)與精神分析學(xué)思想的批判與繼承，又是美國(guó)人類潛能運(yùn)動(dòng)和德國(guó)整體主義心理學(xué)思想影響的反映。人本主義心理學(xué)研究人的本性、動(dòng)機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“以人為本”和“以整體人為對(duì)象”，提出要關(guān)注人的尊嚴(yán)與價(jià)值，研究健康人格和自我實(shí)現(xiàn)。很快，人本主義心理學(xué)被美國(guó)社會(huì)各界所接受并得到迅速傳播與發(fā)展。羅杰斯是貢獻(xiàn)最大、地位最高、影響最廣的一位人本主義心理學(xué)領(lǐng)袖。他以人為中心構(gòu)建了人本主義心理學(xué)的基本理論，提出了當(dāng)代教育改革的人學(xué)綱領(lǐng)，開(kāi)辟了咨詢心理學(xué)新領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了人本主義心理治療新模式。[1]

二、羅杰斯人本主義心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

（一）人格的“自我實(shí)現(xiàn)”理論

羅杰斯與其他人本主義心理學(xué)家一樣，認(rèn)為傳統(tǒng)西方心理學(xué)研究忽視了人的發(fā)展?jié)撃芘c價(jià)值。通過(guò)25年的臨床經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為，人的本性是善的，個(gè)人應(yīng)正視并接受“機(jī)體內(nèi)部的沖動(dòng)”，滿足人的這種基本需要無(wú)所謂善惡；同時(shí)人是具有建設(shè)性的，在原始欲望得到滿足后，人往往傾向不斷發(fā)展和完善自己，進(jìn)行一種積極主動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，以不斷增進(jìn)自我、發(fā)展自我和實(shí)現(xiàn)自我。而這種在生理上的基本需要得到滿足后所進(jìn)行的活動(dòng)，才是真正的“人”的活動(dòng)。在這一過(guò)程中，人才能享受到只屬于“人”的快樂(lè)。同時(shí)，他也意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)生活中的險(xiǎn)惡環(huán)境、不合理因素、社會(huì)對(duì)人性的壓抑和破壞的情況下，人可能會(huì)做出與內(nèi)心積極力量相悖的不理想行為，即便如此，仍可發(fā)現(xiàn)人心中強(qiáng)烈的、積極的傾向。這充分體現(xiàn)了羅杰斯人性為善的主張?！叭诵员旧普摗笔橇_杰斯的人格理論前提之一，基于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，他提出了人格的“自我理論”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明“自我實(shí)現(xiàn)”的傾向。自我概念是人格自我理論中的一個(gè)核心概念，自我是個(gè)案經(jīng)驗(yàn)中很重要的一個(gè)成分。通俗而言，“自我”是一個(gè)人真實(shí)的自我，是指作為文化行為規(guī)范經(jīng)內(nèi)化后左右個(gè)人行為的心理部分；“自我概念”則是一個(gè)人對(duì)自己及其相關(guān)環(huán)境的了解和看法，直接影響個(gè)人對(duì)世界和自己行為的認(rèn)知。自我與自我概念二者之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，二者的協(xié)調(diào)一致對(duì)人的心理健康起著不可忽視的作用。

（二）“以人為中心”療法

“以人為中心”療法是自我理論在心理咨詢與心理治療中的具體應(yīng)用，是羅杰斯人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的治療模式是以治療者為中心，醫(yī)患關(guān)系是治療者與被治療者之間的一種工作關(guān)系。治療者常以專家或權(quán)威自居，主宰整個(gè)治療過(guò)程；被治療者經(jīng)常消極、被動(dòng)、遵從治療。羅杰斯認(rèn)為在咨詢關(guān)系中，應(yīng)將患者看作是處于平等地位、享有平等權(quán)利的參與者，對(duì)患者采用“來(lái)訪者”這一稱呼，并希望通過(guò)這一稱呼的使用，讓人正視彼此尊重和分享權(quán)利的重要性。以人為中心的療法是促進(jìn)和協(xié)助來(lái)訪者依靠他們自己的能力來(lái)自己解決問(wèn)題的療法。這是因?yàn)榱_杰斯堅(jiān)持人具有完善機(jī)能，他認(rèn)為心理醫(yī)生應(yīng)以一種朋友的身份重視、洞悉來(lái)訪者的主觀世界，為之營(yíng)造安全和自由、信任的氣氛，堅(jiān)持來(lái)訪者的主體地位并予以寬容、理解與鼓勵(lì)，在聆聽(tīng)并引導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮其自身機(jī)能的作用，自然而然地使被扭曲的自我恢復(fù)至原本的理想狀態(tài)，更好地適應(yīng)生活，達(dá)到成功治療的目的。除了以平等的身份對(duì)待醫(yī)患關(guān)系外，在這里心理醫(yī)生還應(yīng)真誠(chéng)相待、無(wú)條件尊重和設(shè)身處地去理解對(duì)方。

20世紀(jì)六十年代至七十年代左右，“會(huì)心團(tuán)體治療”成為羅杰斯的研究工作重點(diǎn)之一?！皶?huì)心團(tuán)體”這種活動(dòng)一直就存在，卻從未被用于心理治療。會(huì)心團(tuán)體治療是以討論小組的形式展開(kāi)，成員自由表達(dá)情感并傾訴、分享。在治療者的引導(dǎo)下，成員保持正面、積極的態(tài)度，坦誠(chéng)地進(jìn)行自由交流，以創(chuàng)造良好的人際環(huán)境來(lái)使團(tuán)體成員最大限度利用個(gè)人潛能和團(tuán)體互動(dòng)的作用，消除心理障礙，客觀認(rèn)識(shí)自己和實(shí)現(xiàn)自我。會(huì)心團(tuán)體治療不僅有利于個(gè)人心理的健康，而且對(duì)改革學(xué)校教育、改善人際關(guān)系、解決社會(huì)問(wèn)題（如國(guó)際糾紛等）也有廣泛意義。

（三）以學(xué)生為中心的教育觀

羅杰斯將“以人為中心”的思想直接運(yùn)用在教育領(lǐng)域，希望通過(guò)教育促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)、使學(xué)生能夠適應(yīng)變化并知道如何學(xué)習(xí)。他對(duì)學(xué)生進(jìn)行完整的教育，培養(yǎng)具有完美人格的人，即具有創(chuàng)造性、建設(shè)性和信任感、行為合乎規(guī)律但又不隨意受人控制并有選擇的自由。在以學(xué)生為中心的教育觀下培養(yǎng)的學(xué)生不僅擁有健全的人格，還應(yīng)具有積極的態(tài)度，了解其自身做人的義務(wù)，不斷自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯反對(duì)傳統(tǒng)教育觀把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)的接受者、以教師為中心或?qū)W生服從教師的權(quán)力，主張廢除這種不平等的師生關(guān)系和有礙于學(xué)生全面發(fā)展的模式。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)是一種機(jī)械的灌輸，教師應(yīng)營(yíng)造融洽的氣氛指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我挖掘、自我實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生身心共同得到發(fā)展并學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。教育者還應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，努力與學(xué)生建立良好的關(guān)系，盡量充分了解學(xué)生，能夠做到尊重、理解和真正的關(guān)心與接受，從學(xué)生切實(shí)需要出發(fā)，以學(xué)生為中心，將學(xué)生當(dāng)作真正的“人”進(jìn)行教育。

三、羅杰斯人本主義心理學(xué)思想對(duì)當(dāng)前思想政治教育的啟示

“馬克思主義思想政治教育的具體含義是，為了保證黨和中華民族奮斗的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以宣傳和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)人們的政治態(tài)度，解決各類思想問(wèn)題，提高思想、道德和心理素質(zhì)，完善人格和調(diào)動(dòng)積極性為根本任務(wù)，對(duì)人們進(jìn)行的以政治教育為核心與重點(diǎn)的，思想教育、道德教育和心理教育的綜合教育實(shí)踐?！盵2]堅(jiān)持以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)期開(kāi)展思想政治教育工作更應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，這一原則同時(shí)也是黨和國(guó)家對(duì)思想政治教育工作的要求與期盼。正如胡錦濤同志所指出：“思想政治工作說(shuō)到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”[3]在新時(shí)期，羅杰斯的人本主義心理學(xué)思想中的客觀部分能夠?yàn)楦倪M(jìn)我國(guó)思想政治教育工作提供積極和重要的啟示與作用。

首先，思想政治教育者應(yīng)在意識(shí)層面樹(shù)立和接受以人為本的教育理念，在教育活動(dòng)中堅(jiān)持平等待人原則。這個(gè)原則是以人為本的基本要求，體現(xiàn)了思想政治教育的主體性與民主性。在思想政治教育的過(guò)程中，教育對(duì)象始終是人。教育者應(yīng)將受教育者真正視為獨(dú)立的、完整的、具有主體意識(shí)的“人”來(lái)進(jìn)行教育，即承認(rèn)二者之間的平等地位，尊重教育對(duì)象的獨(dú)立人格，力圖以朋友的身份關(guān)心、引導(dǎo)學(xué)生，不僅要尊重教育對(duì)象的人格，還應(yīng)尊重其主體性。正如羅杰斯所說(shuō)，在以人為本的教育過(guò)程中教師的態(tài)度尤為重要。充分發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性和積極創(chuàng)造精神，有利于發(fā)揮其內(nèi)在潛能。教育歸根到底要使受教育者成為全面發(fā)展的人，并促進(jìn)其個(gè)性發(fā)展。教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面理解時(shí)，要注意個(gè)體的差異，有目的的采取多樣性教育方法，從學(xué)生的角度出發(fā)，予以理解并對(duì)其“內(nèi)在”給予尊重。

其次，要摒棄傳統(tǒng)教育模式的不足，將教學(xué)參與者從傳統(tǒng)的“尊師重教”的關(guān)系中解放出來(lái)。羅杰斯人本主義教育觀主張“以學(xué)生為中心”，有利于改善傳統(tǒng)的教育模式。傳統(tǒng)的教育模式中往往以“填鴨式”灌輸?shù)姆绞脚c說(shuō)教的形式為主，導(dǎo)致“讀死書，死讀書”的尷尬境遇出現(xiàn)，加之師與生之間令人緊張而不平等的關(guān)系，很容易導(dǎo)致雙方感情上的對(duì)立與隔閡，甚至導(dǎo)致逆反心理，在思想政治教育中更應(yīng)避免類似影響的產(chǎn)生。教育者可以貼近聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，以增加指導(dǎo)與傳授的時(shí)代性與說(shuō)服力，營(yíng)造積極、主動(dòng)、良好、信任的課堂氛圍，淡化思想政治受教育者的角色意識(shí)，不過(guò)分凸顯教育的目的性，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)感受并積極參與，以一種潛移默化的方式達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，開(kāi)發(fā)教育者的自我教育，授之以“漁”。

第三，重視受教育者對(duì)思想政治學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的確立，引導(dǎo)其進(jìn)行教育的內(nèi)化以促進(jìn)外化的實(shí)現(xiàn)。在新時(shí)代、新形勢(shì)下，應(yīng)引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性，重視思想道德素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用，從內(nèi)心深處樹(shù)立學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，積極主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，將社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)識(shí)。在這一“由內(nèi)向外”的發(fā)展過(guò)程中亦應(yīng)體現(xiàn)人本原則，“否定以犧牲人的正當(dāng)利益片面追求物的增長(zhǎng)，否定過(guò)多強(qiáng)調(diào)以犧牲個(gè)人價(jià)值為代價(jià)去迎合社會(huì)的需要，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，重視作為個(gè)體的人的價(jià)值問(wèn)題及人格獨(dú)立問(wèn)題”[4]。但值得強(qiáng)調(diào)的是，在受教育者達(dá)到良好的自律境界以前有必要經(jīng)歷他律發(fā)展階段，要求教育者適當(dāng)引導(dǎo)或是灌輸。

當(dāng)今思想政治教育，僅僅把目標(biāo)定位于受教育者無(wú)條件地服從于樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想上是不全面的，無(wú)視或弱化人的合理需要與正當(dāng)利益必然極大影響思想政治教育的實(shí)效性。引入羅杰斯的人本主義思想的辯證積極部分，以人為本，尊重人的個(gè)性、平等地位和正當(dāng)需要或利益，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值最大化，有利于我國(guó)思想政治教育的順利、圓滿進(jìn)行；有利于團(tuán)結(jié)每個(gè)人更好地為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)揮作用，做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]郭維藩.人格心理學(xué)理論大綱[M].臺(tái)北:正中書局，1985:189

[2]陳秉公.思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社,2007:5

[3]胡錦濤.在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2003-12-07

[4]鄒秀春.體現(xiàn)以人為本：思想政治教育新的基本原則[J].學(xué)校黨建與思想教育,2007,(12):18