魯品越，王 珊

（上海財經(jīng)大學(xué) 現(xiàn)代經(jīng)濟哲學(xué)研究中心，上海 200433）

資本主義生產(chǎn)方式與所有其他生產(chǎn)方式的本質(zhì)區(qū)別在于，資本通過雇傭勞動來支配勞動力，以追求市場權(quán)力的不斷放大與擴張，物質(zhì)資料的使用價值只是服務(wù)于這種經(jīng)濟權(quán)力擴張目的的手段。這種市場權(quán)力正是商品中所含有的勞動價值，其表現(xiàn)形式為金錢。而人類生產(chǎn)活動的目的原本是為了對使用價值進行消費，資本主義生產(chǎn)方式將這種目的與手段顛倒過來了。由此可見，盡管在今天我們對此已經(jīng)習(xí)以為常，但從人類生活實踐的目的看，的確是一種十分奇特的生產(chǎn)方式。這種奇特的生產(chǎn)方式由資本所遵循的客觀規(guī)律來支配，我們稱之為“資本邏輯”——資本運行所遵循的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

資本邏輯是支配著整個資本主義生產(chǎn)方式的客觀力量，它通過支配各種生產(chǎn)要素而支配人，使人成為資本機器中的齒輪與螺絲釘。它一方面以強大的力量推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，另一方面又會使全社會陷入難以自拔的危機；它一方面誘導(dǎo)和驅(qū)使人們爭取利益最大化，并且成功地營造出一個個億萬富翁，另一方面又以無情的力量摧毀著無數(shù)人的發(fā)財美夢。它是市場經(jīng)濟條件下真正的“看不見的手”，播撒著人間的幸運與苦難。這就使它具有了謎一樣的色彩，以致產(chǎn)生了一種“資本拜物教”——把資本邏輯的力量作為神來崇拜。而在馬克思主義理論研究領(lǐng)域內(nèi)，“資本邏輯”現(xiàn)在已經(jīng)成為出現(xiàn)頻度很高的詞語，但是其含義仍然蒙上一層朦朧的面紗。因此，闡明“資本邏輯”的內(nèi)涵及其理論與實踐意義，既是馬克思主義研究的理論需要，也是我們剖析當(dāng)代社會現(xiàn)實的實踐需要。

一、資本邏輯產(chǎn)生的原因與內(nèi)涵

在《資本論》提出了資本家的奇特心理——追求資本積累的“禁欲主義的熱望”①之后，德國社會學(xué)家韋伯也強調(diào)這種“資本主義精神”的奇特性。他說，利用市場交換來牟利的行為“在中國、印度、巴比倫、埃及，在古代地中海地區(qū)，在中世紀(jì)以及在近代，都一直存在著”。但是“西方在近代發(fā)展了一種極其不同的資本主義形式，這種資本主義在其他地方還從未出現(xiàn)過，這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式”，即今天已經(jīng)遍及全球的近現(xiàn)代資本主義制度。②而韋伯將這種奇特的精神現(xiàn)象的來源主要歸結(jié)為西方的理性主義精神，特別是加爾文教派的新教倫理。在他看來，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來?！雹垡虼?，韋伯將資本邏輯產(chǎn)生的原因歸結(jié)為人類理性：人類理性地追求資本的增值，為此盡可能克制自己追求享受的欲望。這種理性精神規(guī)定了人們的行為方式，從而使人們的社會經(jīng)濟行為服從一種規(guī)律性的安排，即服從資本的邏輯。

這種解釋顯然是不能令人滿意的。因為雖然我們可以承認，人與動物的區(qū)別在于人具有理性，但是人們的理性為什么不是驅(qū)使人們最大程度地追求享受，而是克制這種享受欲望以追求資本的積累，這不是理性本身能夠解釋的。而且資本主義生產(chǎn)方式只是在一定的歷史條件下才會發(fā)生，因此這種解釋本身也就需要提供使資本主義理性得以誕生的條件，這就意味著在資本主義理性背后還有更深刻、更根本的原因，因此對資本邏輯的這種“理性主義解釋”是不完備的。我們必須尋求更深刻、更具有說服力的解釋，這就要從資本的本質(zhì)來解釋。

1.物化勞動：資本邏輯產(chǎn)生的根源

什么是資本？資本是投入到生產(chǎn)過程中追求自身增值的剩余勞動價值，它通過生產(chǎn)要素的使用價值形式表現(xiàn)出來。因此，正像商品具有價值與使用價值二重性一樣，資本也具有二重性：一方面，資本作為剩余勞動價值，乃是一種人與人的社會關(guān)系，在市場上表現(xiàn)為商品交換關(guān)系，而在生產(chǎn)中表現(xiàn)為資本所有者對勞動者的雇傭關(guān)系；另一方面，資本作為使用價值，它是物質(zhì)的生產(chǎn)要素，包括生產(chǎn)資料與勞動力。資本是這二者的統(tǒng)一，因而是物質(zhì)化了的社會關(guān)系力量。馬克思說：“黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣。”④這就是說，財富本來是自然物質(zhì)，一旦被納入社會關(guān)系領(lǐng)域，成為人們之間社會關(guān)系的承擔(dān)者，便不再僅僅是單純的自然物質(zhì)，同時也是社會物質(zhì)，成為社會性財富。

資本的二重性的統(tǒng)一，使原來人與人的社會關(guān)系——轉(zhuǎn)化為資本的勞動價值，獲得了物質(zhì)化的表現(xiàn)形式，即形成了物化了的社會關(guān)系。于是，這種社會關(guān)系不再是“柔性”的、隨著人們的主觀精神狀態(tài)的變化而變化的關(guān)系，而是具有物質(zhì)力量的客觀關(guān)系，其通過自然界的規(guī)律支配著人們的行為，執(zhí)行人與人的社會關(guān)系，從而成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。也就是說，正是物化勞動產(chǎn)生了資本邏輯。這種物化勞動的客觀物質(zhì)力量表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，資本邏輯表現(xiàn)為勞動力市場上對勞動者的自然力（勞動力）的購買與占有。資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生條件是勞動者與生產(chǎn)資料的分離：勞動者成為失去生產(chǎn)條件的無產(chǎn)者，而資本家占有了生產(chǎn)資料而成為生產(chǎn)條件的占有者。于是勞動者對生產(chǎn)條件的物質(zhì)依賴性（這由勞動過程的自然規(guī)律所決定）導(dǎo)致其必須出賣勞動力才能獲得通過勞動養(yǎng)活自己的機會。資本家于是在勞動力市場上通過其對生產(chǎn)資料的占有權(quán)而擁有了對勞動力的使用權(quán)與支配權(quán)。

其次，資本邏輯表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中對勞動者擁有的自然力（勞動力）的支配，并且使其凝結(jié)在產(chǎn)品中成為新的社會關(guān)系力量，從而成為新增的資本力量的來源。資本權(quán)力對勞動力的占有權(quán)轉(zhuǎn)化為對勞動行為的支配權(quán)。這樣的資本權(quán)力乃是一種物化了的權(quán)力：由物質(zhì)生產(chǎn)資料的運行方式所執(zhí)行的權(quán)力。于是，資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律通過物質(zhì)生產(chǎn)資料所服從的自然界的規(guī)律表現(xiàn)出來，或者說，自然物質(zhì)規(guī)律在這里執(zhí)行的是資本主義生產(chǎn)方式的社會規(guī)律。資本的二重性在這里表現(xiàn)為社會規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一。而自然物質(zhì)所執(zhí)行的社會規(guī)律就是資本在競爭中追求其剩余價值最大化的規(guī)律：“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。勞動力只有在它會把生產(chǎn)資料當(dāng)作資本來保存，把自身的價值當(dāng)作資本再生產(chǎn)出來，并且以無酬勞動提供追加資本的源泉的情況下，才能夠賣出去。”⑤于是生產(chǎn)要素（包括生產(chǎn)資料與勞動力）的自然規(guī)律在這里執(zhí)行著資本的意志。資本的意志成為一種物化的客觀力量，其服從物質(zhì)化的資本邏輯。于是整個生產(chǎn)過程成為服從資本邏輯的客觀物質(zhì)過程，勞動者成為生產(chǎn)過程中被資本邏輯支配的機器人。而資本邏輯所支配的工人的自然力（活勞動）凝結(jié)到產(chǎn)品之中而轉(zhuǎn)化為新的社會關(guān)系力量，成為未來資本權(quán)力的增長源泉，這是資本主義生產(chǎn)的唯一目的，生產(chǎn)出的使用價值只是實現(xiàn)這一目的的手段。

再次，資本邏輯表現(xiàn)在對勞動產(chǎn)品的占有，從而占有勞動者所創(chuàng)造的剩余價值。資本通過市場購買勞動力與通過生產(chǎn)過程支配勞動力，很自然地占有勞動者所生產(chǎn)的全部產(chǎn)品。該全部產(chǎn)品中所凝結(jié)的勞動價值乃是一種市場權(quán)力，因為它可以通過市場交換占有其他產(chǎn)品。而資本購買勞動力所付出的價值僅僅是購買維持勞動力的生存必需品所要求的價值。這二者之差即為剩余價值，而二者之比則是資本所擁有的市場權(quán)力的放大倍數(shù)。資本通過對勞動產(chǎn)品的占有而成為資本權(quán)力的放大器。

最后，資本邏輯表現(xiàn)在資本之間的市場競爭上。產(chǎn)品中的剩余價值必須通過資本之間的市場競爭來實現(xiàn)，這個競爭過程實質(zhì)上是全社會的資本競爭性地分割全社會的剩余價值的過程。一方面，這種競爭壓力轉(zhuǎn)化為對成本的壓力，最終轉(zhuǎn)化為對工人勞動強度與勞動報酬的壓力，從而使工人生產(chǎn)與生活條件極限化，使自然規(guī)律以極限的形式表現(xiàn)為社會規(guī)律；另一方面，這種競爭壓力表現(xiàn)為資本對超額剩余價值的追求，即不斷提高技術(shù)水平，由此導(dǎo)致資本的有機構(gòu)成不斷提高，可變資本在資本總額中所占比重不斷減少，市場對勞動力的需求不斷降低，從而造成勞動者的大規(guī)模失業(yè)，由此導(dǎo)致勞動力的市場價格不斷降低。總而言之，資本競爭壓力通過不同途徑共同地轉(zhuǎn)化為對勞動者的壓力，使資本按照極限水平來支配生產(chǎn)過程，使生產(chǎn)資料與勞動力所遵循的自然規(guī)律按照極限水平來執(zhí)行資本意志。也就是說，資本邏輯表現(xiàn)為極限水平下的自然規(guī)律。

總之，資本擴張意志通過以上四個方面形成物質(zhì)性力量來支配社會生產(chǎn)過程，從而形成了資本邏輯。因此，資本邏輯產(chǎn)生于資本擴張意志的物質(zhì)化，即產(chǎn)生于物化勞動。物化勞動由此成為資本邏輯產(chǎn)生的根源。不通過物化的資本擴張意志就無法形成資本邏輯，而只是一種主觀意志。

2.資本邏輯的內(nèi)涵

資本作為投入社會再生產(chǎn)系統(tǒng)中追求自身增值的剩余勞動價值，是一種通過物化勞動來運行的追求自我擴張的“市場權(quán)力放大器”。它追求通過生產(chǎn)資料來支配人的勞動，從而不斷把客觀世界“資本化”，成為它實現(xiàn)價值增值（即市場權(quán)力的放大）的工具，由此形成了巨大的客觀物質(zhì)力量及其遵循的矛盾發(fā)展規(guī)律。這是物化了的“人的本質(zhì)力量”，這種物質(zhì)力量及其遵循的規(guī)律強制性地推動著社會經(jīng)濟的運行，我們稱其為“資本邏輯”。簡言之，資本邏輯乃是作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運動的矛盾規(guī)律。盧卡奇指出，這種資本邏輯實質(zhì)上是物化社會關(guān)系的邏輯：“商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)已被多次強調(diào)指出過，它的基礎(chǔ)是，人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對象性’，這種對象性以其嚴格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本本質(zhì)，即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！?/p>

需要說明的是：資本邏輯并不是當(dāng)代資本主義社會發(fā)展的唯一規(guī)律。任何社會都不可能是某種單一生產(chǎn)關(guān)系的社會，而是各種各樣生產(chǎn)關(guān)系的集合體，其中某一生產(chǎn)關(guān)系會占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)代世界的任何社會，其內(nèi)部除了資本力量之外，還存在著其他各種社會關(guān)系力量。這些社會關(guān)系與資本力量發(fā)生相互作用，這種相互作用也會遵循某種規(guī)律。我國實行的社會主義制度，社會總體發(fā)展規(guī)律并非“資本邏輯”，而是中國特色社會主義的規(guī)律，但是由于在我國社會上仍然存在著十分強大的資本力量，所以“資本邏輯”會成為我國局部社會現(xiàn)象的重要形成要素。

二、資本邏輯與唯物史觀

正像黑格爾的《邏輯學(xué)》是絕對精神的邏輯學(xué)一樣，《資本論》就是“資本的邏輯學(xué)”。而從更普遍的意義上說，資本邏輯本身就是唯物史觀在當(dāng)代最深刻的具體表現(xiàn)。

列寧說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理?！边@種理論斷言大有深意，因為這句話指出了唯物史觀與《資本論》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人類歷史是人類有意識的社會實踐活動所創(chuàng)造的，但是歷史唯物主義卻主張“把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這種主張的根據(jù)何在？這是唯物史觀面臨的根本問題。資本論給出了這個問題的科學(xué)答案。

人類歷史的確是人類有意識的實踐活動創(chuàng)造的。而這種實踐活動，不論是政治的、軍事的還是文化的活動，歸根到底必須訴諸物質(zhì)生產(chǎn)活動才能真正得到實現(xiàn)。因此人們有意識進行的這些實踐活動最終通過物質(zhì)生產(chǎn)活動而被物質(zhì)化了，形成了獨立于人的物化勞動的世界。于是包含在這些實踐活動中的目的和意識之中的人類社會關(guān)系也被物質(zhì)化了，形成了物質(zhì)化的社會關(guān)系。人類社會關(guān)系于是通過這種物化的世界來運行和發(fā)展，它作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀力量成為社會實踐的前提和條件。人們只能在這種物質(zhì)條件下，在這種物化的社會關(guān)系的環(huán)境下進行實踐活動，所以這種物質(zhì)存在條件決定著人們的意識，并且在這種意識指導(dǎo)下不斷進行著物化勞動。這種在既往物質(zhì)化的勞動產(chǎn)品與勞動關(guān)系下進行的勞動是一種客觀的“物化勞動過程”，它遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀邏輯。這個過程的不斷的歷史積累，形成了馬克思在《資本論》中所說的社會發(fā)展的“自然史過程”。

例如，在等級制社會中，統(tǒng)治階級主宰了人類社會實踐活動，這些實踐活動最終通過物質(zhì)生產(chǎn)勞動來實現(xiàn)，最終產(chǎn)生了等級化的物品符號世界，各種物質(zhì)產(chǎn)品從帝王的殿宇陵寢到官僚貴族的禮器用品，直到百姓生活用品無不打上等級烙印。人們正是通過這種物化勞動世界來實現(xiàn)其社會關(guān)系的。人們只能在這種物化的生產(chǎn)條件和社會關(guān)系下進行社會實踐活動，由此決定了人們的社會意識，進而決定著人們在這種社會意識下進行的勞動。于是人類創(chuàng)造歷史的過程構(gòu)成了“物化勞動過程”，形成了遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀邏輯。例如，在中國古代等級制社會中，這種物化勞動世界的客觀邏輯導(dǎo)致等級制官僚系統(tǒng)周期性膨脹，社會物質(zhì)生活系統(tǒng)周期性崩潰，形成了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律。

《資本論》使唯物史觀的基本理念得到了科學(xué)的表達。資本是物化了的社會關(guān)系權(quán)力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是通過物化勞動形態(tài)表現(xiàn)出來的社會關(guān)系：資本家擁有作為物化勞動結(jié)晶的生產(chǎn)資料所有權(quán)，進而通過這個所有權(quán)擁有了對工人勞動的支配權(quán)，從而占有工人勞動的剩余價值；這種剩余價值最大化地轉(zhuǎn)化為資本，作為物化的客觀力量支配工人，由此形成了正反饋循環(huán)圈，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物化勞動的“資本邏輯”。唯物史觀的基本觀念——作為歷史本體的“社會物質(zhì)”及其規(guī)律，在《資本論》中被描述為人類勞動的實實在在的物化勞動的資本邏輯，從而使唯物史觀從哲學(xué)觀念形態(tài)發(fā)展為科學(xué)形態(tài)。

三、資本邏輯的兩個方面：資本擴張動力及其自我否定

如上所述，資本邏輯產(chǎn)生于作為物化勞動的資本所擁有的權(quán)力：對生產(chǎn)資源的所有權(quán)，進而轉(zhuǎn)化為對勞動力的支配權(quán)。這種權(quán)力一旦在社會生產(chǎn)系統(tǒng)中得到實施，便轉(zhuǎn)化為以下兩種對立的社會關(guān)系力量：

首先，資本作為投入到生產(chǎn)過程中追求自身增值的物化了的剩余價值，必然不斷地通過其所支配的物質(zhì)力量來追求擴張和積累，由此形成推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大的物質(zhì)化的社會關(guān)系力量。這是資本推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極方面。即便到了社會主義初級階段，我們?nèi)匀恍枰浞职l(fā)揮資本動力作用這一積極的方面。

其次，在資本的無限追求其自身擴張和積累過程中，又必然會產(chǎn)生資本自我否定的因素，產(chǎn)生阻礙自身擴張的矛盾，這就是“資本擴張悖論”，最終必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機，包括實體經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟危機以及虛擬經(jīng)濟領(lǐng)域的金融危機。不僅如此，資本還通過吮吸“人的自然力”和“自然界的自然力”來實現(xiàn)其擴張，由此導(dǎo)致人的發(fā)展?jié)摿Φ目萁吲c生態(tài)資源環(huán)境的枯竭，造成人的發(fā)展危機與生態(tài)危機。這是資本邏輯的消極方面。資本的消極方面已經(jīng)而且正在給全球經(jīng)濟帶來巨大的災(zāi)難。

資本邏輯于是由這兩個方面構(gòu)成：一方面，資本作為投入生產(chǎn)過程中的物化的社會關(guān)系力量，具有推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力的作用；另一方面，這種強大的動力作用內(nèi)部具有深刻的與生俱來的內(nèi)在矛盾，其結(jié)果是阻礙資本自身的擴張，產(chǎn)生了“資本擴張悖論”，使其發(fā)展不可持續(xù)而陷入危機。資本邏輯是這兩個方面的統(tǒng)一體，它決定著資本主義必然滅亡的歷史命運。

資本邏輯的這兩個方面決定了當(dāng)代中國發(fā)展的必由之路。資本具有的強大的擴張動力決定了中國必須充分利用國際國內(nèi)資本力量來發(fā)展生產(chǎn)力，因而需要實行市場經(jīng)濟制度。而資本擴張悖論又決定了中國絕對不能走資本主義道路，因為那將會使作為后發(fā)展的大國成為全球資本擴張悖論的轉(zhuǎn)嫁之所，從而陷入最深重的資本主義危機。這兩個方面的集合決定了中國必須走中國特色社會主義道路，采用以公有制為主體、各種經(jīng)濟形式共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟體制，用社會主義力量制約資本，將其納入有利于全社會利益的軌道。

四、資本邏輯的三大層次：物化資本、貨幣資本和虛擬資本

馬克思在1867年8月24日致恩格斯的信中，總結(jié)了《資本論》中兩條極其重要的思想線索。他說：“我的書最好的地方是：（1）在第一章就著重指出了按不同情況表現(xiàn)為使用價值或交換價值的勞動二重性（這是對全部事實的全部理解的基礎(chǔ)）；（2）研究剩余價值時，撇開了它的特殊形態(tài)——利潤、利息、地租等。這一點將特別在第2卷中表現(xiàn)出來。古典經(jīng)濟學(xué)家總是把特殊形態(tài)和一般形態(tài)混淆起來，所以在這種經(jīng)濟學(xué)中對特殊形態(tài)的研究是亂七八糟的。”

這段話很清楚地說明，馬克思是在兩個層次上沿著兩條理論線索展開對資本邏輯的分析和研究的。其一是沿著勞動二重性的物化形態(tài)產(chǎn)生的資本邏輯的“物化形態(tài)”，我們稱其為“物化的資本邏輯”；其二是資本邏輯的貨幣表現(xiàn)。這兩個方面構(gòu)成了實體經(jīng)濟的資本邏輯。它們的基本含義如下：

第一，在實物資本形態(tài)中，沿著“勞動二重性”內(nèi)在矛盾的理論線索所展開的資本邏輯。人類勞動既是作為社會人的抽象勞動，也是個體人的具體勞動，抽象勞動必須通過具體勞動來實現(xiàn)。而勞動二重性物化為“商品二重性”：抽象勞動物化成商品內(nèi)部的價值，具體勞動物化成商品的使用價值。當(dāng)剩余價值轉(zhuǎn)化為資本后，商品的二重性進而轉(zhuǎn)化為“資本的二重性”——資本既有其作為社會關(guān)系的價值層面，也有其作為物質(zhì)表現(xiàn)的生產(chǎn)過程中的使用價值層面（即技術(shù)層面）。作為社會關(guān)系的資本是通過物化形態(tài)來實現(xiàn)的：資本家擁有生產(chǎn)資料并且通過生產(chǎn)資料支配工人勞動。于是資本分裂為兩個部分：進行價值增值的可變資本（其物質(zhì)形態(tài)是勞動力）與作為價值增值器的不變資本（其物質(zhì)形態(tài)是生產(chǎn)資料），不變資本統(tǒng)治可變資本，體現(xiàn)資本意志的生產(chǎn)資料支配勞動力。由此產(chǎn)生了資本的有機構(gòu)成，于是勞動二重性轉(zhuǎn)化為資本有機構(gòu)成中的“二重性”：使用價值層面的技術(shù)構(gòu)成與價值層面的價值構(gòu)成的統(tǒng)一。與可變資本與不變資本相對應(yīng)，勞動部門于是形成兩個部門：專門生產(chǎn)不變資本的物質(zhì)形態(tài)（生產(chǎn)資料）的第一部類，提供生產(chǎn)可變資本的物質(zhì)形態(tài)（勞動力）的消費品的第二部類。因此，勞動二重性的物化過程成為貫穿整個《資本論》（特別是第1卷）中資本邏輯的一根紅線。作為物化的社會關(guān)系的資本，由此物化為龐大的社會物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，它既是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，反過來又成為支配人的物質(zhì)化的社會關(guān)系力量，由此將資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運行過程物質(zhì)化為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)過程，其展示的規(guī)律正是物化形態(tài)的資本邏輯。這是資本邏輯的“本質(zhì)論”。它是作為生產(chǎn)關(guān)系的資本的深層邏輯、最根本的邏輯，決定了資本邏輯在其他各個層面的表現(xiàn)。馬克思在《資本論》第1卷中揭示了這一資本邏輯。

第二，沿著“價值”與它的貨幣表現(xiàn)——“價格”之間的內(nèi)在矛盾所展示的資本邏輯。資本生產(chǎn)的目的是為了追求價值增值而不是追求生產(chǎn)使用價值。而在揚棄了使用價值之后，資本對價值增值的追求表現(xiàn)為對貨幣數(shù)量的追求，因為貨幣數(shù)量成為商品價值唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)形式。在資本主義社會中，剩余價值一旦表現(xiàn)為貨幣就脫離了具體的商品載體，成為各種社會力量爭奪的對象，于是形成了剩余價值的各種價格表現(xiàn)——作為產(chǎn)業(yè)資本價格的利潤、作為銀行資本價格的利息、作為土地價格的地租等，并且最終形成了商品的價值與其市場價格之間的關(guān)系、勞動力的價值與其價格工資之間的關(guān)系。正是透過作為本質(zhì)的“價值”與作為其貨幣表現(xiàn)的“價格”之間的矛盾關(guān)系，《資本論》揭示了資本邏輯的貨幣表現(xiàn)。這可以稱為資本邏輯的“現(xiàn)象學(xué)”。《資本論》第3卷揭示了這方面的資本邏輯。《資本論》第2卷則是這兩種邏輯之間的過渡。

上述資本邏輯的“本質(zhì)論”和“現(xiàn)象學(xué)”都是實體經(jīng)濟的資本邏輯：前者是資本邏輯在實體經(jīng)濟中的物質(zhì)形態(tài)，后者是其貨物表現(xiàn)。而隨著貨幣資本的證券化，逐漸形成了“虛擬資本”以及由“虛擬資本”所產(chǎn)生的“虛擬經(jīng)濟”。金融系統(tǒng)本來是為產(chǎn)業(yè)資本服務(wù)的，然而其作用越來越大，現(xiàn)在已經(jīng)形成了規(guī)模與整個實體經(jīng)濟系統(tǒng)相當(dāng)?shù)奶摂M經(jīng)濟體系。于是產(chǎn)生了資本邏輯的第三個表現(xiàn)形態(tài)：由資產(chǎn)金融化而產(chǎn)生的“虛擬資本邏輯”。

金融資本的邏輯是實體經(jīng)濟中產(chǎn)業(yè)資本邏輯的虛擬化表現(xiàn)形態(tài)。金融資本的邏輯表現(xiàn)在兩個方面：一方面是金融系統(tǒng)內(nèi)部邏輯，即各種金融產(chǎn)品所不得不服從的金融流量上的客觀規(guī)律；另一方面則是金融資本與產(chǎn)業(yè)資本之間關(guān)系的規(guī)律。這些規(guī)律決定著社會金融系統(tǒng)的運行過程和整個社會經(jīng)濟的運行過程。虛擬資本邏輯是資本邏輯的價格現(xiàn)象的再次“現(xiàn)象化”，整個實體經(jīng)濟由此產(chǎn)生了作為其虛擬現(xiàn)象的“虛擬經(jīng)濟”，它在被實體經(jīng)濟決定的同時，又反過來主宰與統(tǒng)治實體經(jīng)濟，從而形成了虛擬資本邏輯，這是當(dāng)代資本邏輯的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

注釋：

①馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第685頁。

②[德]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第8、9、11頁。

③[德]韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉、陳維綱譯，第89、79、56頁。

④馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第723頁。

⑤⑧馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第714、10頁。

⑥[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，商務(wù)印書館2012年版，第149頁。

⑦列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第10頁。

⑨《馬克思恩格斯〈資本論〉書信集》，中國社會科學(xué)院歷史研究所翻譯組譯，第225頁。