劉鐵芳

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410006）

一 學(xué)校公共生活中的生命在場(chǎng)

進(jìn)入學(xué)校公共生活之中，意味著從不同背景包括有著諸如家庭出身、相貌、智力、興趣特長(zhǎng)等差異的同齡人中發(fā)現(xiàn)大家的同學(xué)身份，發(fā)現(xiàn)彼此之間的共通性，或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)共同的人性。這其中涉及的不僅僅是個(gè)體如何看待他人，即個(gè)人如何超越諸種外在身份的設(shè)定而平等地看待他人，發(fā)現(xiàn)彼此共同的人性，同樣涉及個(gè)體如何看待自己，即個(gè)人如何超越自身身份的諸種設(shè)定而有尊嚴(yán)地進(jìn)入與他人的關(guān)系之中。從身份、特征各異的同伴中發(fā)現(xiàn)共同人性的過(guò)程，其實(shí)就是歷練、提升自我人性的過(guò)程。對(duì)他人的尊重，其實(shí)就是對(duì)個(gè)人自我的尊重，對(duì)人性本身的尊重。師生、生生交往共同體建構(gòu)的過(guò)程乃是一個(gè)相互認(rèn)同、共同參與、彼此發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。進(jìn)入公共生活，即意味著每個(gè)人都在彼此之中尋求共同的人性，每個(gè)人對(duì)外在身份的超越和對(duì)共同人性的追求使得公共空間不斷疏明，每個(gè)他人都將成為個(gè)人自我成長(zhǎng)的背景，進(jìn)入公共生活、走向交往共同體的過(guò)程就成為歷練個(gè)體人性的過(guò)程。

以馬加爵事件來(lái)說(shuō)明，①馬加爵事件概況如下:2004年2月13日至15日，馬加爵采取用鐵錘打擊頭部的同一犯罪手段，將唐學(xué)李等4名被害人逐一殺害，并把被害人尸體藏匿于宿舍衣柜內(nèi)。2月15日晚，馬加爵乘坐昆明至廣州的火車逃離昆明。3月1日，公安部發(fā)布A級(jí)通緝令，懸賞20萬(wàn)元通緝馬加爵。3月15日，馬加爵在海南三亞市被警方抓獲。4月22日，云南省昆明市中級(jí)人民法院公開(kāi)開(kāi)庭審理馬加爵故意殺人一案。4月24日，云南省昆明市中級(jí)人民法院一審以故意殺人罪判處被告人馬加爵死刑，剝奪政治權(quán)利終身。6月17日，馬加爵被執(zhí)行死刑。曾經(jīng)舉國(guó)震驚的馬加爵事件就是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富教育意蘊(yùn)的典型事件。記者在調(diào)查馬加爵的成長(zhǎng)歷程中發(fā)現(xiàn)，從小讀書的時(shí)候，“他生活的全部就是學(xué)習(xí)，即便放學(xué)后他也不主動(dòng)去找同伴玩?！?，在學(xué)校里讀書，“他被公認(rèn)為是一個(gè)沒(méi)有朋友、只會(huì)老老實(shí)實(shí)讀書的孩子”。這種自幼習(xí)得的孤獨(dú)感伴隨他的成長(zhǎng)，以至高中輕易地沉迷在武俠小說(shuō)之中，“他陶醉在武俠小說(shuō)的世界里”，“他的不善交際變得更加明顯，雖然跟同學(xué)們的關(guān)系相處得還算融洽，但他沒(méi)有一個(gè)知心朋友”。最后拼命苦讀，如愿考上大學(xué)，“他用成績(jī)繼續(xù)掩蓋著他性格上某些缺陷”。等到進(jìn)了大學(xué)，寡言少語(yǔ)的馬加爵試圖改變自己孤僻的個(gè)性，但長(zhǎng)期的閉塞所形成的行為習(xí)慣與個(gè)性使得他很難進(jìn)入大學(xué)的文化之中，“看其他同學(xué)幽默地開(kāi)玩笑，他有時(shí)也想表現(xiàn)一番，結(jié)果往往弄巧成拙，反而讓大家覺(jué)得他很可笑，情況越來(lái)越糟糕。他開(kāi)始懷疑一切，變得有些神經(jīng)兮兮，而且脾氣越發(fā)暴躁乖戾?！保?］

從小的自我封閉、與人交往的缺失，使得馬加爵始終生活在一己自我之中，無(wú)法充分地進(jìn)入身邊的公共生活，融入他人與社會(huì)之中。一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)公共生活的歷練，個(gè)體只有在參與公共生活的過(guò)程中方可實(shí)現(xiàn)成人的目標(biāo)，練就公民品格。教育的過(guò)程乃是引導(dǎo)不斷認(rèn)識(shí)自我、提升自我的過(guò)程，人的自我認(rèn)識(shí)的完成只有置于他人和社會(huì)之中，這意味著教育必須引導(dǎo)個(gè)體積極融入公共生活之中，讓個(gè)體周遭的世界成為個(gè)體學(xué)習(xí)、思考的背景，促使個(gè)體在走向他人和社會(huì)的過(guò)程中開(kāi)啟人的自我認(rèn)識(shí)。拓展學(xué)校生活與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，溝通學(xué)校與社會(huì)、個(gè)人與世界隨即成為開(kāi)啟個(gè)體公共生活視野、促成個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界之中成長(zhǎng)的必要路徑。

馬加爵的悲劇不僅僅是如馬加爵自己所抱怨的別人沒(méi)有超越諸如家庭出身等局限平等地接納他，包括女同學(xué)對(duì)他的求愛(ài)信的當(dāng)眾撕毀、同學(xué)對(duì)他在打牌時(shí)的不信任等等，而且也是他自己沒(méi)有超越自身的種種身份局限而平等地接納他人，走向他人，向周遭的世界敞開(kāi)，包括他平時(shí)對(duì)周圍同學(xué)的將信將疑、暴躁等。而理想的交往情景應(yīng)該是:馬加爵的同學(xué)在充分理解、接納擁有著種種身份局限的馬加爵的過(guò)程中獲得每個(gè)人自我人性的升華，而馬加爵本人同樣在敞開(kāi)自我、嘗試著改變自我、接納他人的過(guò)程中有了尊嚴(yán)，而不是怨恨的生活。換言之，不管是馬加爵本人，還是他所怨恨的同學(xué)，都有一個(gè)相似的問(wèn)題，即他們?cè)诒舜讼嗵幹?，過(guò)于突出自我，缺乏他人意識(shí)。換言之，他們更多的是作為一己個(gè)人而生活著，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身作為公共性的存在，即將自我存在納入公共性的視野之中，讓自我成為公共價(jià)值的主體，使個(gè)人進(jìn)入公共空間中的生活成為真實(shí)的公共生活，而不是個(gè)人一己私性生活的擴(kuò)展。

從私人生活走向公共生活，其中的關(guān)鍵在于我們需要超越封閉的自我生存狀態(tài)，進(jìn)入到公共生活場(chǎng)域之中來(lái)，由此而超越一己情感，心懷他人，理解公共秩序，遵循公共理性，彰顯公民價(jià)值。這意味著對(duì)于學(xué)校公民教育實(shí)踐而言，最要緊的是如何喚起個(gè)體的生命在場(chǎng)，也就是充分地進(jìn)入到學(xué)校公共生活場(chǎng)域中來(lái)。唯有充分進(jìn)入，才有充分的公共價(jià)值陶冶。個(gè)體一旦進(jìn)入公共生活，如若遵循的依然是個(gè)人私己性生活的規(guī)則，沒(méi)有向公共生活及其價(jià)值空間保持開(kāi)放性，那么個(gè)體將會(huì)始終活在私己性個(gè)人之中，這樣的個(gè)體就始終是公共生活中的孤立個(gè)人，也就是沒(méi)有真實(shí)地進(jìn)入公共生活之中，個(gè)體游離于公共生活之外，個(gè)體也就成為公共生活中的虛假個(gè)人。

二 學(xué)校公共生活中的話語(yǔ)交流

個(gè)體通過(guò)言說(shuō)與行動(dòng)參與到公共事務(wù)之中，形成不同個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的積極互動(dòng)，由此促成自我公共理性的生長(zhǎng)，開(kāi)啟個(gè)體人性的卓越之門。師生不斷的交流本身，即是一個(gè)創(chuàng)建師生公共生活的過(guò)程。師生對(duì)話意味著經(jīng)由對(duì)話，將學(xué)生內(nèi)在的理性引導(dǎo)出來(lái)。唯有在師生不斷的言談與交流中，師生彼此的人性方可持續(xù)被開(kāi)啟，進(jìn)而成為真實(shí)的交往共同體。

我們之所以需要學(xué)生不斷地去談?wù)摎v史與現(xiàn)實(shí)中諸多看似與他們無(wú)關(guān)的事件，目的正是要把他們引入公共生活世界之中，啟迪他們對(duì)公共事物的理解，讓他們學(xué)會(huì)在思考公共事物的同時(shí)，也學(xué)會(huì)站在公共生活的立場(chǎng)來(lái)思考自我生存本身。通過(guò)持續(xù)的談?wù)?，拉近學(xué)生與世界的距離。在時(shí)間和空間上遙遠(yuǎn)的事件如果不被談?wù)摱M(jìn)入當(dāng)下的生活，它們對(duì)于當(dāng)下的個(gè)體而言就是毫不相干的。那些遙遠(yuǎn)的人和事乃是當(dāng)下我們每個(gè)人生活的背景，但如果它們沒(méi)有被拉進(jìn)我們的世界，它們實(shí)際上就并沒(méi)有構(gòu)成我們當(dāng)下生活的“處境”。

所謂進(jìn)入對(duì)話場(chǎng)域之中，意味著什么?意味著進(jìn)入一種“聽(tīng)說(shuō)”的雙重結(jié)構(gòu)之中，成為一個(gè)向他人開(kāi)放的結(jié)構(gòu)。你的“說(shuō)”是進(jìn)入場(chǎng)域之中的“說(shuō)”，你的“說(shuō)”使你成為場(chǎng)域中的一部分。聽(tīng)和說(shuō)本身就是場(chǎng)域擴(kuò)展的一種基本形式。每個(gè)人都需要有人去傾聽(tīng)他，說(shuō)者通過(guò)聽(tīng)者顯現(xiàn)其意義。聽(tīng)說(shuō)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換與言談的擴(kuò)展，即意味著公共生活空間的擴(kuò)展。

真正的對(duì)話就是進(jìn)入談話之中?！斑M(jìn)入談話之中”意味著不是游離于對(duì)話之外。在某種意義上，對(duì)話本身就是一種共同體存在的方式。人擁有語(yǔ)言則擁有世界。話語(yǔ)是一個(gè)人走向世界的最基本的形式。語(yǔ)言和話語(yǔ)不一樣，話語(yǔ)是語(yǔ)言的運(yùn)用，話語(yǔ)是比語(yǔ)言比文字更基本的語(yǔ)言形式。在古希臘時(shí)期，人是語(yǔ)言的動(dòng)物。奴隸是勞動(dòng)的工具，不能憑借語(yǔ)言進(jìn)入公共空間，沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)利。不管是師生，還是朋友，話語(yǔ)是彼此之間共同體形成的最基本的路徑，話語(yǔ)本身就是理性的溝通與生長(zhǎng)，人總是以話語(yǔ)的形式開(kāi)啟其生存空間。

我們來(lái)看拉爾遜·曼德拉的案例。在他被關(guān)押的羅本島監(jiān)獄嚴(yán)酷的環(huán)境中，面對(duì)著精心設(shè)計(jì)出這種摧毀人性火花環(huán)境的人群，且看曼德拉是怎么讓人性的種子開(kāi)始發(fā)芽的:監(jiān)獄長(zhǎng)是實(shí)施監(jiān)禁制度的代表，但在所有的日子里，只要監(jiān)獄長(zhǎng)剛巧站到不遠(yuǎn)處，曼德拉總是用友好的姿態(tài)和和藹的言語(yǔ)問(wèn)候他，也不會(huì)忘記問(wèn)候他的太太和孩子。一年又一年，監(jiān)獄長(zhǎng)換了多個(gè)，有的也不拒絕這種問(wèn)候了，并且會(huì)告訴曼德拉自己太太和孩子的近況。對(duì)于另一個(gè)以懲罰和侮辱人為樂(lè)事的最野蠻監(jiān)獄長(zhǎng)，曼德拉則敢于在監(jiān)獄管理局的將軍帶著法官到來(lái)問(wèn)話時(shí)，控訴這個(gè)監(jiān)獄長(zhǎng)的劣跡，但主動(dòng)表示自己歡迎監(jiān)獄長(zhǎng)在場(chǎng)。后來(lái)這個(gè)監(jiān)獄長(zhǎng)有所收斂，最后被調(diào)走的時(shí)候表達(dá)了一定的和解意愿，他說(shuō):“我只能祝你們好運(yùn)了?！甭吕?dāng)時(shí)就認(rèn)為“他說(shuō)了人話，顯示了我們以前從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的他的另一個(gè)側(cè)面。我感謝他的好意，并祝他在事業(yè)中也有好運(yùn)。”對(duì)于獄警，曼德拉說(shuō):“我們認(rèn)為，所有的人甚至監(jiān)獄里的獄警，都可以改變，所以我們要盡最大努力，設(shè)法讓他們改變對(duì)我們的看法。”就是這樣，真誠(chéng)的態(tài)度甚至令粗野的獄警也終于有所收斂。［2］在這里，曼德拉的行動(dòng)，乃是以話語(yǔ)介入公共空間，從而使人性化的公共空間得以在監(jiān)獄這一特殊場(chǎng)域中開(kāi)啟，并不斷擴(kuò)展的典范。

話語(yǔ)乃是個(gè)人參與公共生活的基本形式，話語(yǔ)也是我們改造公共生活秩序、擴(kuò)展公共生活價(jià)值的基本路徑。當(dāng)然，話語(yǔ)作為理性的生長(zhǎng)，依賴于公共生活中的基本規(guī)則認(rèn)同。哈貝馬斯曾就理想的溝通情景提出三個(gè)“有效性要求”（validity claim），一是“真理性要求”（truth validity claim），即說(shuō)話者是否表達(dá)“客觀世界”（objective world）的事實(shí)真相;二是“正當(dāng)性要求”（rightness claim），即說(shuō)話者是否遵守“社會(huì)世界”（social world）所提供的人與人溝通的社會(huì)規(guī)范;三是“真誠(chéng)性要求”（sincerity claim），即說(shuō)話者是否表達(dá)了個(gè)人“主觀內(nèi)在世界”（subjective world）的真實(shí)想法和感覺(jué)。［3］讓學(xué)生理解公共話語(yǔ)以至交往的基本規(guī)則，培育民主的個(gè)性，這對(duì)于公民品格的歷練是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！懊裰鞑⒉皇谷藗冎g的關(guān)系緊密，但能使他們的日常關(guān)系簡(jiǎn)易化。”①馬斯提出真實(shí)、正當(dāng)、真誠(chéng)作為公共生活的基本規(guī)則。這種歷練并不純?nèi)灰栽鲞M(jìn)彼此之間的感情融洽為取向，盡管增進(jìn)情感融洽也是必要的，而且首先是建立公共生活的交往理性，促成公共生活的內(nèi)在秩序與和諧，這種和諧乃是阿倫特所言的朋友，而非兄弟的關(guān)系。

三 在公共參與中彰顯自我存在的卓越

“人和動(dòng)物雖然有些地方相似，但有一個(gè)特點(diǎn)是人所獨(dú)有的。這就是人能自我完善，而動(dòng)物則不能自我完善。”［4］706人的自我完善不僅僅是私人生活中的自我修煉，更是置身公共生活中的自我存在的卓越的追求與實(shí)踐。公共生活無(wú)疑給個(gè)體人性的卓越提供展現(xiàn)、進(jìn)一步擴(kuò)展的可能性。

進(jìn)入公共生活，沒(méi)有誰(shuí)可以壟斷公共生活，每個(gè)人都具有開(kāi)端啟新的可能性，由此而形成開(kāi)放、活潑的公共生活空間。2011年5月4日，廣州市第十六中學(xué)高一學(xué)生陳逸華呼吁眾人簽名“反對(duì)地鐵一號(hào)線‘統(tǒng)一化’改造”一事引起了眾多網(wǎng)友的關(guān)注。廣州地鐵將出資6 726萬(wàn)元、耗時(shí)三年改造一號(hào)線的站廳裝修、部分站點(diǎn)出入口和局部構(gòu)件是否有必要也引來(lái)全城討論。［4］550一位中學(xué)生憑借個(gè)人的理智判斷，提出公共建議，喚起了民眾的廣泛關(guān)注，同時(shí)也讓有關(guān)部門重新審視事關(guān)公共生活的改造計(jì)劃?？v觀這一事件，作為中學(xué)生的陳逸華展現(xiàn)出來(lái)的是一種進(jìn)入公共生活的責(zé)任感與理性精神，他所喚起的不僅僅是公共事務(wù)本身的改進(jìn)，而是喚起了民眾參與公共事務(wù)的熱情，也就是喚起了公共生活的改善。

我們來(lái)看一個(gè)完整的教學(xué)生活敘事:［5］

2012年9月7日，星期五，第6節(jié)課，雅禮中學(xué)高一年級(jí)1208班開(kāi)學(xué)第一次研究性學(xué)習(xí)課，這堂課的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生重獲對(duì)周遭習(xí)以為常的生活和事物的敏感，敞開(kāi)大家的生活和生命的空間。任課教師楊騏文在課堂上給出旗桿、蘋果、鞋子等事物讓大家自由聯(lián)想，并設(shè)計(jì)了如下課堂作業(yè):隨意選取周遭生活中司空見(jiàn)慣的事物或現(xiàn)象，認(rèn)真注視、觀察、思考或者體驗(yàn)，將注視、觀察、思考或者體驗(yàn)的結(jié)果和感受寫下來(lái)。于是就有了下面這兩位同學(xué)的作業(yè):

雅禮中學(xué)高一1208班黃詩(shī)慧（女）:

路燈，表面看起來(lái)漆黑，但在夜晚可放出明亮的光芒，是因?yàn)樵诤谝怪锌梢噪[沒(méi)它的身軀，但空中那團(tuán)明亮的光芒有給人指路的作用，走在路上，坐遠(yuǎn)處看到那一團(tuán)團(tuán)懸浮的光就有一種奇異的有童話般的感覺(jué)，照亮著歸家的人，心中就有一種被上天庇護(hù)的感覺(jué)。所以我們應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)公物，不破壞公共設(shè)施，并且積極投身到公益活動(dòng)中去，因?yàn)槊恳粋€(gè)公共設(shè)施，都有自己的用處，每一個(gè)公共設(shè)施，都給人歸家的溫馨的感覺(jué)。

老師給這個(gè)同學(xué)的評(píng)語(yǔ)是:“坐遠(yuǎn)處看到那一團(tuán)團(tuán)懸浮的光就有一種奇異的有童話般的感覺(jué)，照亮著歸家的人，心中就有一種被上天庇護(hù)的感覺(jué)?！崩蠋煻愕囊馑?，可就不知道如何表達(dá)對(duì)你這句話的理解，因?yàn)槔蠋熍掠贸扇说慕庾x，破壞了你的文字本身的美好。在這里，生命本身的質(zhì)地是如此溫潤(rùn)而又豐厚，一切哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的理論解讀似乎都是多余的。美好的文字，源于美好的心靈，源于美好的心靈看待世界的方式，建議你準(zhǔn)備一個(gè)本子，將你平日里對(duì)平常事物、平常生活的這種美好的感受記下來(lái)。課堂上老師沒(méi)有講什么是研究性學(xué)習(xí)，這其實(shí)就是研究性學(xué)習(xí)，或者，這其實(shí)才是真正的、關(guān)乎生命成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)。

雅禮中學(xué)高一1208班熊楨韜（男）:

我們現(xiàn)在的學(xué)生宿舍，自帶衛(wèi)生間很方便，但也存在問(wèn)題:例如排隊(duì)上廁所，等個(gè)十幾分鐘洗漱，有時(shí)候洗澡還洗不到。

原因:洗漱間只有兩個(gè)洗臉盆;所有人都擠在一個(gè)時(shí)間去洗澡洗漱;有些人沒(méi)有改掉在家中懶散的毛病，洗漱速度很慢。偶然看到一個(gè)水流圖受到啟發(fā):在這個(gè)圖上，水通過(guò)管道先分流，再合流，又分流。這讓我想到了一個(gè)解決宿舍問(wèn)題的方法:

早上起床后，還沒(méi)下床的先整理內(nèi)務(wù)，下床的就趕快洗漱，弄完后再換;

洗澡的分下午和晚上洗，隔天輪換，如1、2、3、4 床下午洗，5、6、7、8 床晚上洗，第二天就5、6、7、8 下午洗，1、2、3、4 晚上洗。

老師給這個(gè)同學(xué)的評(píng)語(yǔ)是:你的思維很積極，你的文字一下觸動(dòng)了老師的情思，迅速在老師的筆記本上記下來(lái)了如下的話:“如何在公共生活中理性地改變自身，通過(guò)改變自身，使公共生活的秩序更趨于合理，我看到了自由和理性如何在點(diǎn)滴平常的生活中表達(dá)的可能，如果我們每個(gè)人都能像你一樣以積極的建設(shè)的心靈狀態(tài)看待世界，一定可以促進(jìn)我們的公共生活不斷走向美好?！蹦汴P(guān)注的這個(gè)話題很好，在今后的研究性學(xué)習(xí)中，你可以繼續(xù)關(guān)注類似的話題。老師還想說(shuō)的是，你的這種心態(tài)和思維，其實(shí)與西方圣哲柏拉圖的思想相通，柏拉圖的《理想國(guó)》中有這樣的觀點(diǎn):城邦（社會(huì)）的善好，取決于靈魂的善好，反之，城邦（社會(huì)）的腐敗，根源于靈魂的腐敗。培根說(shuō)，天賦的花草，需要學(xué)問(wèn)的修剪，建議你買一本《理想國(guó)》來(lái)讀一讀。

在第二堂課上，老師特意請(qǐng)同學(xué)在講壇上展示他的作業(yè)，他說(shuō)從老師的評(píng)語(yǔ)中又受到了新的啟發(fā)，如果我們社會(huì)上每個(gè)公民都能有這樣的心態(tài)，我們的社會(huì)將更加美好，如果其他國(guó)家，例如日本、美國(guó)等都能有這樣的心態(tài)，那么國(guó)際秩序也將變得更加美好，如果我們?cè)诿鎸?duì)大自然時(shí)能有這樣的心態(tài)，那么我們的世界將更和諧。

我們來(lái)分析這個(gè)教學(xué)片段:首先，楊騏文老師引導(dǎo)學(xué)生觀察思考公共事物，試圖培育學(xué)生對(duì)日常周遭公共事物的關(guān)注，表達(dá)了其對(duì)公共生活與公民人格的關(guān)切;其次，這兩位同學(xué)都是從日常生活中遭遇的尋常事物的關(guān)注開(kāi)始，通過(guò)自己的觀察、反思，提出合理的思考建議，傳達(dá)出個(gè)體對(duì)公共生活的一份關(guān)切;第三，楊騏文老師的點(diǎn)評(píng)，讓兩位學(xué)生原本經(jīng)驗(yàn)型的思考走向深入，并激勵(lì)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、思考;第四，展示學(xué)校的作業(yè)，讓學(xué)生個(gè)體性的思考走向公共性，也就是把學(xué)生作為個(gè)人的公共生活關(guān)注，變成公共話語(yǔ)，喚起更多同學(xué)的思考與關(guān)注。

當(dāng)然，作為一個(gè)完整的公民行動(dòng)，除了觀察、思考、表達(dá)，還應(yīng)該有進(jìn)一步的行動(dòng)，也就是讓個(gè)體言說(shuō)變成公共言說(shuō)，譬如告知學(xué)校有關(guān)部門，或者廣而告之，讓每個(gè)同學(xué)知曉。如果僅僅只是作為一個(gè)常規(guī)性作業(yè)，它還只能是作為個(gè)體私人性的活動(dòng)，這種表達(dá)的公共意義就沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，也就是沒(méi)有變成真正意義上的行動(dòng)。學(xué)校公共生活事關(guān)每個(gè)學(xué)生，學(xué)校公共生活中的各種事務(wù)影響著每個(gè)學(xué)生，同時(shí)每個(gè)人的行動(dòng)本身反過(guò)來(lái)又建構(gòu)著學(xué)校公共生活，影響著學(xué)校公共生活的品質(zhì)。每個(gè)人在公共生活中理性地改變自身，通過(guò)改變自身，使公共生活的秩序更趨于合理，也就是，每個(gè)人以積極的建設(shè)心靈狀態(tài)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考、判斷周遭世界，都可以促進(jìn)公共生活走向美好。這里除了學(xué)生的積極表達(dá)，還需要學(xué)校的必要引導(dǎo)，譬如，給學(xué)生就學(xué)校公共問(wèn)題自由表達(dá)提供必要的空間。

個(gè)人進(jìn)入班級(jí)、學(xué)校公共生活之中，意味著個(gè)人置身他人之中，讓他人看到、聽(tīng)到，他人的“看”和“聽(tīng)”就成了個(gè)人展示自我的空間，也成為個(gè)人自我反觀自我的鏡像。進(jìn)入公共生活，意味著進(jìn)入一個(gè)超越孤立自我生存的公共空間之中，公共空間成為個(gè)人反思自我的境遇，個(gè)體生存意義的理解也因?yàn)楣采畹耐卣苟靡载S富擴(kuò)展，每個(gè)人不僅是一般意義上的理解自我，而是基于公共生活來(lái)理解自我，基于個(gè)人在公共生活中的位置、在世界中的位置來(lái)理解自我，由此而使得自我的建構(gòu)成為置身公共生活中的自我建構(gòu)。進(jìn)入公共生活，意味著在行動(dòng)中擴(kuò)展個(gè)體自我理解的意義空間。

實(shí)際上，一個(gè)人的個(gè)性并不是一種私人性事務(wù)，“人身上的這種個(gè)性因素，只能在一個(gè)有公共空間存在的地方顯現(xiàn)出來(lái)。而這就是公共領(lǐng)域所具有的更深刻的意義，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們平常所知的‘政治生活’這個(gè)詞所意味著的東西。公共空間也是一個(gè)精神性領(lǐng)域，正是在這個(gè)意義上，羅馬人成為humanitas（人性）的東西才在其中顯現(xiàn)出來(lái)。”①該案例由湖南長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)教師楊騏文老師提供。humanitas無(wú)法在孤獨(dú)中獲得，只有當(dāng)人把自己的生活和人格都置于公共生活之中，置于與他人的友愛(ài)之中，它才能被人獲得。正是他人的在場(chǎng)，方可促成個(gè)人在私人生活中無(wú)法獲得的自我存在的卓越，獲得我們真實(shí)的個(gè)性。

四 在文化浸潤(rùn)中獲得對(duì)公共價(jià)值的理解

公共空間的開(kāi)啟與公共價(jià)值的敞開(kāi)，究其實(shí)質(zhì)而言，是一種文化的實(shí)踐。公共生活的開(kāi)啟與公民人格的養(yǎng)成，指涉文化價(jià)值的改良與生命理想的孕育。文化育人，這一表述更多地折射出文化之于人的一種無(wú)形的影響，可謂一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。通過(guò)文化這一行徑，可以營(yíng)造出一種濃濃的氛圍，讓置身于其中的主體能夠彼此感受文化的魅力，享受文化的熏陶。限于公共生活場(chǎng)域，亦是如此，通過(guò)引入公民文化理念，進(jìn)而拓展個(gè)體對(duì)公共價(jià)值的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟空間，充實(shí)和豐富個(gè)體原有的公共理性精神，讓個(gè)體在參與公共生活的過(guò)程中獲得好的體驗(yàn)、美的感受。如此一來(lái)，置身于公共生活場(chǎng)域之中的個(gè)體在文化的熏陶和浸潤(rùn)之下，能夠更好地理解公共價(jià)值，進(jìn)而能夠更好地在公共空間里生存和生活。

個(gè)體公民性的開(kāi)啟乃是建基于文化的視野，離開(kāi)了文化的浸潤(rùn)，公民性就只是空洞的符號(hào)。作為文化的一種形態(tài)，公民文化在一定意義上也是一種社會(huì)生活實(shí)踐方式，其中，語(yǔ)言符號(hào)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等是其重要構(gòu)成要素。學(xué)生的公共性身份，意味著其教育生活必須超越作為私人性的事件，換言之，學(xué)生的讀書思考其實(shí)絕不僅僅是事關(guān)個(gè)人成功的事情，而是怎樣讓其進(jìn)入文化與歷史之中，獲得人類文化與歷史所建構(gòu)起來(lái)的公共價(jià)值理想的浸染，由此而身體力行，逐漸在這種公共價(jià)值理想的浸潤(rùn)中開(kāi)啟個(gè)體的公民性。

我們經(jīng)?？梢月?tīng)到，要把孩子教育好。什么是“教育好”呢?“這個(gè)所謂的‘好’，也可以說(shuō)是真善美。在我看來(lái)更重要的就是這個(gè)‘好’，就是有一個(gè)開(kāi)放的生活能力，有一種對(duì)人類共識(shí)的認(rèn)同，有一種在歷史文化里面的悅納與改善自己的素養(yǎng)?！保?］所謂好的教育一定是內(nèi)含著公共價(jià)值引導(dǎo)與激勵(lì)的教育。學(xué)校教育是進(jìn)行公民教育的主要行徑。學(xué)生的讀書思考，旨在讓其中的價(jià)值理想涵孕個(gè)人，提升人的生命價(jià)值與生命理想，孕育人的公民性。學(xué)校，作為育人之地，其本意就是以文化為載體，來(lái)實(shí)踐自身的使命。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域中的交往行為所涉及的是至少兩個(gè)以上有言語(yǔ)和行為能力的主體之間的互動(dòng)，這些主體使用口頭的或口頭之外的手段，建立起一種人際關(guān)系，以便在相互諒解的基礎(chǔ)上把他們的行為計(jì)劃和行為協(xié)調(diào)起來(lái)。①?gòu)埼馁|(zhì)《愿教育因?yàn)槲覀兌邢Ｍ罚?012年6月30日在北京本源文化“華山論見(jiàn)”會(huì)上的發(fā)言。見(jiàn)“生命化教育的日志”。培養(yǎng)學(xué)生公民人格的形成，公民素養(yǎng)的養(yǎng)成，需要教師將說(shuō)理這一主線貫穿于日常具體的教育教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中。說(shuō)理，實(shí)乃言說(shuō)和行動(dòng)的統(tǒng)一體，具體為，在學(xué)校之中，師生雙方開(kāi)展對(duì)話，以邏輯、理性為基礎(chǔ)，以公民文化為視野，讓學(xué)生在對(duì)話過(guò)程中對(duì)事件的起因和結(jié)果，事實(shí)和觀點(diǎn)形成合理的判斷和公正的認(rèn)識(shí)。學(xué)校本身即為公共生活場(chǎng)域，其公共價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于文化的支撐。在學(xué)校中，教師需要通過(guò)文化載體，結(jié)合言說(shuō)和行動(dòng)方式，進(jìn)而形塑學(xué)生的公民人格，使得學(xué)生對(duì)公民文化實(shí)現(xiàn)由知到行，從行為模式的習(xí)得到文化價(jià)值的認(rèn)同，上升到生命理想的孕育。

個(gè)體置身公共場(chǎng)域，作為其中的主體能夠心懷他人，換位思考，秉持公共理性精神，真正理解自我在世界之中的位置，習(xí)得自我和他者共在的意蘊(yùn)，唯其如此，我們才真正作為活在他人之中，而不僅僅是一己自我的存在。每個(gè)人因?yàn)楸舜说拇嬖诙嗷コ扇嗷プ鹬?，由此而在建?gòu)和諧社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)我們每個(gè)人自己的和諧發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)個(gè)體都是一種社會(huì)關(guān)系的存在，個(gè)體和他者處于普遍聯(lián)系的狀態(tài)。換言之，每個(gè)個(gè)體和他人處于一種共在的狀態(tài)之中。怎樣從個(gè)體存在的基礎(chǔ)性層面，深切地意識(shí)到個(gè)體與他人的彼此關(guān)聯(lián)，理解并且活在人與人的共通性之中，這對(duì)于我們而言，乃是尚待充分培育的文化觀念。人們常說(shuō)，有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的生活，這一表述在一定程度上表達(dá)了文化價(jià)值觀念對(duì)于生活的重要作用。我們?cè)诠采铑I(lǐng)域，秉持什么樣的態(tài)度，就會(huì)過(guò)什么樣的生活。教育的終極目標(biāo)，是以人的幸福為旨?xì)w，人卻并非是孤立的個(gè)體，而是與他人交織在一起。關(guān)心、關(guān)注、幫助別人就是在關(guān)心、關(guān)注、幫助自己，這也意味著個(gè)體的幸福與城邦的幸福有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。秉持公共生活與公民價(jià)值的文化理念，讓公民理想真正內(nèi)化為我們自身的一種生活理念，一種生活方式，由此而讓個(gè)人幸福與社會(huì)整體福祉和諧統(tǒng)一。

五 公共理性精神的確立與個(gè)人私己性情感的超越

建立在宗法等級(jí)之上的傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來(lái)的交往模式乃是一種基于家族親情的交往模式，孔子所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人的生命理路也是基于親情交往秩序之由近及遠(yuǎn)的擴(kuò)展，這種情感化的交往模式更多地適用于傳統(tǒng)熟人化社會(huì)交往，跟現(xiàn)代公民社會(huì)的交往模式有著根本性的不同。怎樣超越親情化的交往模式，獲得對(duì)公共交往規(guī)則的理性認(rèn)同，成為當(dāng)代公民教育的重要內(nèi)容。學(xué)校作為公民人格歷練的基本場(chǎng)域，其重要的形式就是讓學(xué)生如何有效地超越個(gè)人化的情感態(tài)度，習(xí)得公共交往的基本規(guī)則，啟迪公共生活的理性精神。

“人們常說(shuō)，任何事情都要以這樣一種方式引介給兒童，即讓他能出于稟好來(lái)做這些事。這在有些情況下是很好的，但很多時(shí)候人們也必須給他們規(guī)定義務(wù)。后一種方式對(duì)他們此后的人生有極大的益處?！保?］康德準(zhǔn)確地把握了個(gè)人偏好與公共生活之責(zé)任與義務(wù)擔(dān)當(dāng)?shù)膮^(qū)別與聯(lián)系。學(xué)校教育當(dāng)然需要充分地尊重個(gè)人偏好，充分地引導(dǎo)這種偏好，但僅僅依賴個(gè)人偏好是不夠的，個(gè)體還必須認(rèn)識(shí)并實(shí)踐普遍性的責(zé)任與義務(wù)。個(gè)體進(jìn)入公共生活的過(guò)程乃是一個(gè)人走出私人性自我，進(jìn)入公共生活場(chǎng)域之中。這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是個(gè)人自然性克服、理性彰顯的過(guò)程。從個(gè)體發(fā)展的視角而言，基于自然天性的同情心無(wú)疑是個(gè)體進(jìn)入公共生活的基礎(chǔ)性情感，但僅靠這種私己性情感是不夠的，恰恰是學(xué)校日常生活中的兄弟情感往往會(huì)遮蔽公共空間的開(kāi)啟，導(dǎo)致學(xué)校公共生活中的私己性情感對(duì)公共交往理性的替代，使學(xué)生不能充分地意識(shí)個(gè)人之于他人和班級(jí)、學(xué)校整體的內(nèi)在牽涉，導(dǎo)致基于天性的同情心難以超越一己情懷而成為理性的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

學(xué)校生活中常常出現(xiàn)的好人好事現(xiàn)象，也是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。學(xué)生好人好事的行為究竟是基于一時(shí)的情感沖動(dòng)、外在獎(jiǎng)勵(lì)（外在獎(jiǎng)懲本身也是出于情感的好惡而已），還是基于對(duì)公共交往的理解，也就是對(duì)基于彼此尊重、相互關(guān)心、互相幫助的理解與認(rèn)同。如果更多的是基于前者，實(shí)際上這樣的好人好事并不具有充分的道德意義，也就是不足以促成個(gè)體公共道德的內(nèi)在生長(zhǎng)?！叭藗儽仨氉寣W(xué)童從自己的準(zhǔn)則而非習(xí)慣出發(fā)來(lái)做好事，即他不是僅僅做好事，而是因?yàn)槟菢幼鍪呛玫牟湃プ鏊?。因?yàn)樾袆?dòng)的總的道德價(jià)值在于它的善的準(zhǔn)則?！保?］37這意味著學(xué)校生活中的好人好事，如果沒(méi)有超越個(gè)人的私己性情感，那么這些好人好事的行動(dòng)僅僅具有私人性的意義，即讓個(gè)體在學(xué)校生活中得到獎(jiǎng)賞，或者免予批評(píng)，而并不具有公共生活的道德意義，也就是并沒(méi)有喚起學(xué)生對(duì)公共生活的內(nèi)在理解。正因?yàn)槿绱耍档绿岢?“道德培養(yǎng)必須以準(zhǔn)則而非規(guī)訓(xùn)為基礎(chǔ)。后者是為了防止越軌行為，前者則是對(duì)思維方式加以塑造。在此人們必須讓兒童習(xí)慣按照準(zhǔn)則來(lái)行動(dòng)，而不是被某種欲望所驅(qū)動(dòng)。通過(guò)規(guī)訓(xùn)所造成的只是一種習(xí)慣，而且會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而消失。兒童應(yīng)該學(xué)會(huì)依照準(zhǔn)則行動(dòng)，并認(rèn)識(shí)到這些行動(dòng)本身的正當(dāng)性。”［8］31-32我們需要將好人好事的行動(dòng)置于公共生活的情景之中，激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)事件的公共價(jià)值的理解與認(rèn)同，認(rèn)識(shí)個(gè)體行動(dòng)之于公共生活的正當(dāng)性，促進(jìn)好人好事本身的道德意義的內(nèi)在生長(zhǎng)，引導(dǎo)個(gè)體以對(duì)他人的責(zé)任和義務(wù)超越個(gè)人的情感偏好，而進(jìn)入到公共生活的交往準(zhǔn)則與內(nèi)在機(jī)制之中，促成學(xué)生內(nèi)在地轉(zhuǎn)向公共生活，養(yǎng)成公共道德與公共理性?！昂⒆釉诤芏嗲闆r下是無(wú)需使用理性的，他們一定不要對(duì)什么都加以推理。對(duì)于那些有助于他們成長(zhǎng)的東西，他們無(wú)需知道其根據(jù)，但如果是關(guān)系到義務(wù)問(wèn)題，卻必須讓他們知道根據(jù)何在。”［8］35

學(xué)校公共生活空間的激活，需要喚起學(xué)生的公共生活熱情。不過(guò)，僅有熱情是不夠的，我們?cè)趩酒饘W(xué)生參與公共生活的熱情的同時(shí)，需要提升我們自身的知識(shí)判斷，操練我們的理性品格，鍛造持久的公民人格。“熱情雖能使人不畏艱險(xiǎn)，但不如深思冷靜能使人長(zhǎng)期頂住艱險(xiǎn)。所謂自發(fā)的天生勇敢，也比不假思索的行動(dòng)具有心計(jì)。雖然只靠激情一般就能鼓起最初的干勁，但最終的結(jié)果全憑把最初的干勁堅(jiān)持下去?！裰魉?jīng)常缺乏的，正是這種建立在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之上的對(duì)未來(lái)的清晰認(rèn)識(shí)。人們運(yùn)用感情多于運(yùn)用理智?！保?］33

個(gè)人的主觀臆斷、專橫跋扈、唯唯諾諾，都是一種私己性情感的表現(xiàn)。托克維爾論及美國(guó)的民主時(shí)有一個(gè)非常敏銳的發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)，對(duì)人們所進(jìn)行的一切教育，都以政治為目的;在歐洲，教育的主要目的，是培養(yǎng)人們處理私人生活的能力。在歐洲，人們常把私人生活的一些觀點(diǎn)和習(xí)慣帶到公共生活中去，當(dāng)人們一下子從家庭的生活圈子里走出而管理國(guó)家時(shí)，常常就像在家里同朋友談話那樣去討論國(guó)家大事，而美國(guó)人則與此相反，“他們差不多總是把公共生活的習(xí)慣帶回到私人生活中去。在他們那里，陪審制度的思想，在學(xué)生的游戲當(dāng)中就有反映;而代議制的方法，甚至被用去組織宴會(huì)?！保?］254正因?yàn)槿绱?，公共生活中的公民理性培育就成了提升整個(gè)社會(huì)生活的理性精神、促進(jìn)社會(huì)民主的基本形式。由此可見(jiàn)，一方面我們?cè)诠采钪信嘤硇跃裨鯓臃e極合理的去影響私人生活，改進(jìn)私人生活，提升民主性格;另一方面，不要把私人生活中人情化的行為方式帶入公共生活之中來(lái)，使得我們的公共生活不僅不能去改造私人生活，反被私人生活方式所改造。

六 閑暇與兒童進(jìn)入公共生活的可能性

公民性就其實(shí)質(zhì)而言，乃是個(gè)體關(guān)切、認(rèn)同、理性地進(jìn)入周遭公共事物的特性，這種特性的形成始自個(gè)體對(duì)周遭公共事物的敏感性。換言之，唯有當(dāng)個(gè)體充分地進(jìn)入到公共生活之中，開(kāi)放自己的身心感官去感受周遭公共事物，個(gè)體才可能進(jìn)一步走向?qū)彩挛锏年P(guān)切、認(rèn)同和理性參與。個(gè)體如何可能保持對(duì)周遭事物的敏感性?只有當(dāng)個(gè)體身心自由，不受單一的目標(biāo)控制，個(gè)體身心才可能自由地進(jìn)入周遭事物的感受與體驗(yàn)之中。這意味著閑暇的重要性，古希臘語(yǔ)中，school的原意就是閑暇。閑暇出智慧，閑暇才有真正的教育。

閑暇首先是身體自然的。身體的健康與發(fā)達(dá)的感受力，構(gòu)成個(gè)體在世的基礎(chǔ)性狀態(tài)。健康讓個(gè)體作為自然有機(jī)體的存在免于疾病之憂，健康、簡(jiǎn)單、樸素的生活把個(gè)人私己性欲求降到最低，從而使得個(gè)體向公共生活開(kāi)放成為可能。盧梭的自然教育理念乃是要以對(duì)兒童發(fā)展內(nèi)在自然秩序的遵從，保持個(gè)體健康的體魄和健全的判斷力，隨著個(gè)體日漸成熟再擴(kuò)展個(gè)體的社會(huì)歷史與政治的視野，走向成熟的公民。在《愛(ài)彌兒》一書中，盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“要按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待他”［9］354，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！保?0］92“你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”［10］73盧梭的用意很明顯，就是要以健全的好人作為好公民的基礎(chǔ)，避免個(gè)體過(guò)早地社會(huì)化，失去了生命的活力和健全的判斷，盧梭無(wú)疑是成功地看到了好人作為好公民的基礎(chǔ)，從而用遵循自然、富于閑暇的童年作為個(gè)體公民身份的內(nèi)在基礎(chǔ)。這提示我們，學(xué)校公民教育得以可能的內(nèi)在基礎(chǔ)，或者說(shuō)公民教育得以可能的兒童生命之前結(jié)構(gòu)，乃是依循自然而富于閑暇的兒童生命結(jié)構(gòu)。缺少了健康的身體，以及建立在身體健康之上的健全的判斷力，個(gè)體就難以自由、獨(dú)立而健全的姿態(tài)進(jìn)入社會(huì)之中，健全公民的訴求也成了無(wú)水之源、無(wú)本之木。

閑暇其次是社會(huì)性的，也就是個(gè)體在學(xué)校生活中盡可能減緩來(lái)自家庭、社會(huì)的外在擠壓，而保持身心的自由。當(dāng)兒童成長(zhǎng)過(guò)程全然被習(xí)俗生活所擠壓，原本以自然的自由為基礎(chǔ)的審美化的生存，完全被功用化代替，他們的生存空間就不是一種積極地融入外在世界的擴(kuò)展姿態(tài)，而趨向于以自我為中心的發(fā)展樣式，也就是只有對(duì)個(gè)體有用的才是好的，才是值得去努力的。在這種背景下，個(gè)體向著公共生活而生的姿態(tài)就不可能開(kāi)啟。這意味著閑暇實(shí)際上對(duì)于學(xué)校公共生活的開(kāi)啟而言，具有奠基性意義。盧梭自然教育思想在公民教育中的特殊意義正體現(xiàn)于此，那就是沒(méi)有基于個(gè)體自然狀態(tài)的自由作為人生的基礎(chǔ)，要培養(yǎng)健全的公民，實(shí)際上是不可能的。一旦個(gè)體過(guò)早地陷于由諸種社會(huì)偏見(jiàn)以及由于個(gè)人判斷力不足而共同塑造出來(lái)的個(gè)人偏見(jiàn)之中，那么個(gè)人就不可能形成健全的社會(huì)判斷力。

社會(huì)壓力對(duì)閑暇的擠壓最典型的表現(xiàn)形式就是過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。愛(ài)因斯坦站在獨(dú)立思考的視角批評(píng)青年人負(fù)擔(dān)過(guò)重必然導(dǎo)致膚淺，“使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成的青年人的過(guò)重負(fù)擔(dān)，大大地危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過(guò)重必然導(dǎo)致膚淺。教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！保?0］73學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，必然導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體置身學(xué)校生活中的生存緊迫感，受制于學(xué)業(yè)壓力，學(xué)生就不可能保持對(duì)知識(shí)與真理的無(wú)條件的開(kāi)放性，自由求知與獨(dú)立思考就沒(méi)有可能。不僅如此，由于學(xué)業(yè)上的成功乃是個(gè)人性的，一旦學(xué)生沉溺于學(xué)業(yè)壓力所帶來(lái)的生存緊迫之中，必然導(dǎo)致學(xué)生個(gè)體學(xué)校生存空間的窄化，只能更多地停留在一己學(xué)業(yè)攀爬的苦役之中，無(wú)法向公共生活敞開(kāi)自我。唯有當(dāng)學(xué)生超越學(xué)業(yè)生活的過(guò)度擠壓與教育性生存的緊迫感之后，他們才可以自由地進(jìn)入公共生活之中，彼此相互激勵(lì)，共同追求自我存在于公共空間中的卓越。過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)實(shí)際上讓個(gè)體沉浸于個(gè)人學(xué)業(yè)的掙扎之中，導(dǎo)致個(gè)體遠(yuǎn)離世界，而不是積極地進(jìn)入世界之中。由此而發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)成癮、自我封閉等，都是個(gè)體逃離世界的表現(xiàn)形式。

學(xué)生何以可能進(jìn)入公共生活，即學(xué)生可能從純?nèi)徽疹欁晕业纳婵臻g中跳出來(lái)，進(jìn)入公共生活之中?只有當(dāng)學(xué)生個(gè)體從各種學(xué)業(yè)壓力的擠壓有所超脫，也就是免于個(gè)體置身學(xué)校生活中的緊迫感，他們才有可能超越孤立化個(gè)體生存，傾心于學(xué)校公共生活之中。一旦他們?nèi)惶幱趯W(xué)校生活的被動(dòng)適應(yīng)之中，他們就不可能自由、自主而充分地進(jìn)入其中，公共生活的歷練就無(wú)從談起。一旦學(xué)校生活的一切都系于學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)習(xí)的壓力籠罩著學(xué)生生活，學(xué)生對(duì)公共事物的感受力就會(huì)趨于鈍化，參與公共生活的熱情與興趣就會(huì)大大降低。在此背景下，即使我們?cè)黾恿斯裰R(shí)教育的課程，這種課程也不可能變成學(xué)生個(gè)體公民生活方式的歷練，而充其量不過(guò)是在諸種知識(shí)的訓(xùn)練之外，再增加一點(diǎn)公民知識(shí)的訓(xùn)練而已。盡管這種增加能在一定程度上擴(kuò)展學(xué)生的公民意識(shí)，但缺少公共生活的歷練，這種公民意識(shí)無(wú)法成為個(gè)人的生活姿態(tài)，其作為公民教育的意義是十分有限的。

學(xué)校教育是一個(gè)有機(jī)的整體，個(gè)體所親歷的學(xué)校生活的質(zhì)量，乃是以個(gè)體在何種程度上卷入了學(xué)校生活為基礎(chǔ)，《論語(yǔ)·雍也》曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，知之者主要關(guān)涉的個(gè)體理智，好之者主要關(guān)涉?zhèn)€體情感，樂(lè)之者則關(guān)涉?zhèn)€體整個(gè)的身體狀態(tài)，也就是個(gè)人完整的身體沉浸在所“樂(lè)”的事物之中。從現(xiàn)象學(xué)的視角來(lái)描述個(gè)體愛(ài)的發(fā)生，愛(ài)就是身體的轉(zhuǎn)向，即對(duì)某事物的愛(ài)讓個(gè)體身體轉(zhuǎn)向事物本身，沉浸在對(duì)該事物愛(ài)的意向之中。同樣，對(duì)學(xué)校生活的厭惡則導(dǎo)致身體逃離的意向的發(fā)生。這意味著學(xué)校公民教育的展開(kāi)，必須喚起學(xué)生對(duì)學(xué)校生活的愛(ài)的意向。學(xué)校教育之所以需要通過(guò)各種活動(dòng)的形式來(lái)展開(kāi)，正是要喚起學(xué)生對(duì)學(xué)校生活的愛(ài)的意向，公民性奠基于個(gè)體向著世界的敏感性，這種敏感性的形成無(wú)疑奠基于年少階段的學(xué)校生活。一旦置身學(xué)校生活中的個(gè)體被內(nèi)外各種壓力所占據(jù)，個(gè)體就無(wú)法自由而充分地保持與周遭公共事物的接觸，生發(fā)出對(duì)公共事物的關(guān)愛(ài)。如果學(xué)校生活是讓學(xué)生望而生厭，逃離隨即成為學(xué)生進(jìn)入學(xué)校生活的基本生存狀態(tài)，那么，學(xué)校公民教育的擴(kuò)展就幾無(wú)可能。

［1］杜 琛.馬加爵:一個(gè)大學(xué)生“屠夫”的成長(zhǎng)［N］.新聞晨報(bào)，2004-03-16（02）.

［2］張仁瀚.曼德拉·自由就是他們的報(bào)酬［N］.南方都市報(bào)·評(píng)論周刊，2008-07-20（05）.

［3］阮新邦.批判詮釋與知識(shí)重建——哈貝馬斯視野下的社會(huì)研究［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999:41-42.

［4］托克維爾.論美國(guó)的民主:下［M］.北京:商務(wù)印書館，2007:706.

［5］鳳凰網(wǎng)資訊.廣州中學(xué)生反對(duì)地鐵統(tǒng)一化翻新地鐵公司約見(jiàn)回復(fù)［OL］.http://news.ifeng.com/gundong/detail_2011_05/09/6259211_0.shtml.

［6］阿倫特.黑暗時(shí)代的人們［M］.王凌云，譯.南京:江蘇教育出版社，2006:65.

［7］尤爾根·哈貝馬斯.交往行為理論:第一卷［M］.曹衛(wèi)東，譯.上海:上海人民出版社，2004:84.

［8］伊曼努爾·康德.論教育學(xué)［M］.趙 鵬，何兆武，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［9］托克維爾.論美國(guó)的民主:上［M］.北京:商務(wù)印書館，2007:254.

［10］盧 梭.愛(ài)彌兒［M］.李平漚，譯.北京:商務(wù)印書館，2001.