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中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女德構(gòu)建的價(jià)值向度

2013-08-15 00:50:11李桂梅張翠蓮
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)

李桂梅,張翠蓮

(湖南師范大學(xué)道德文化研究中心,湖南 長(zhǎng)沙 410081)

西蒙娜·德·波伏娃認(rèn)為:“女人并不是生就的,而寧可說(shuō)是逐漸形成的?!盵1]一個(gè)民族的文化價(jià)值理念塑造一個(gè)民族女性特有的形象和特質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)女性形象和特質(zhì)的塑造是儒家價(jià)值觀念長(zhǎng)期教化浸潤(rùn)的結(jié)果。從價(jià)值的向度研究挖掘傳統(tǒng)女德構(gòu)建的根據(jù)、范式和主旨,可以為現(xiàn)代女性美德的構(gòu)建提供理性的思考和實(shí)踐的借鑒。

一、封建宗法制度:傳統(tǒng)社會(huì)女德構(gòu)建的價(jià)值根據(jù)

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常注重男女差異,是個(gè)男女有別的社會(huì)。當(dāng)然這種注重不是單純地基于男女兩性生理上的差別,而是基于封建宗法社會(huì)保持穩(wěn)定的需要。封建宗法制度決定傳統(tǒng)女德的構(gòu)建,女性的角色、身份和行為規(guī)范均以此而設(shè)定。

宗法制源于原始社會(huì)后期的父系家長(zhǎng)制,是奴隸主為維護(hù)其世襲貴族統(tǒng)治而采取的一種政治制度,經(jīng)過(guò)夏商的發(fā)展,到周朝宣布“傳嫡不傳庶,傳長(zhǎng)不傳賢”的繼承制度而得到完善。在宗法家族血緣關(guān)系中,只有男性才具有宗族世襲統(tǒng)治和財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán),女性則被排除在繼承權(quán)之外,既沒(méi)有繼承世襲貴族統(tǒng)治的權(quán)利,也沒(méi)有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在注重宗族整體利益的條件下,女性也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利,只有依附于宗族勢(shì)力才能獲得相應(yīng)的社會(huì)地位。而在國(guó)家事務(wù)上,早在商朝以前就已經(jīng)存在“牝雞之晨,惟家之索”的說(shuō)法,可見(jiàn)禁止女性涉及國(guó)家政治事務(wù)的歷史由來(lái)已久。這些被后來(lái)的封建統(tǒng)治者繼承,發(fā)展成為由神權(quán)、族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)構(gòu)成的封建宗法制。

盡管夏商周時(shí)期對(duì)女性在宗族中的地位和權(quán)利有了確定的認(rèn)識(shí),但對(duì)女性德行的認(rèn)識(shí)仍然處于自然樸素的認(rèn)知階段。在先秦以前的文化中,女性因?yàn)榫哂猩衿娴纳芰Χ豁敹Y膜拜,這時(shí)的女德主要指女性所具有的“生”“養(yǎng)”能力以及相應(yīng)的德性。“問(wèn)題是當(dāng)時(shí)有頭腦的人,將這種會(huì)生孩子的事實(shí)與天下所有事物建立了普遍的聯(lián)系,特別是對(duì)大地的萬(wàn)物生養(yǎng)進(jìn)行了‘生殖’類比。”[2]如道教文獻(xiàn)中把女性的生殖器官類比為“幽谷”、“玄關(guān)”、“地宮”、“陰門”等,并賦予了“大地子宮”的含義。他們認(rèn)為女人和自然一樣具有非凡的超自然能力,具有“生”、“養(yǎng)”的魔力?!罢沁@樣,當(dāng)時(shí)以至后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間,人們對(duì)女人的好奇、敬畏和神秘,都是用‘女德’的概念來(lái)表達(dá)的?!盵2](P80)因此中國(guó)早期典籍中一直把女性所遵從的道稱為地道、母道。《周易·說(shuō)卦傳》“乾,天也,故稱乎父。 坤,地也,故稱乎母。”[3](P383)《周易·系辭上傳》“乾道成男,坤道成女?!盵3](P316)“成象之謂乾,效法之謂坤?!盵3](P323)“乾”統(tǒng)率天并產(chǎn)生萬(wàn)物,代表剛健有為,自強(qiáng)不息,是力量、奮斗和開拓的象征;“坤”順承天并容載、長(zhǎng)養(yǎng)和滋潤(rùn)萬(wàn)物,代表柔、靜、順、榮,“含萬(wàn)物而化光?!鼻](méi)有尊卑、輕重之分,是公正平等的。在先秦文獻(xiàn)中除了母道、地道等的認(rèn)識(shí),代表女性其他特質(zhì)詞語(yǔ)也大量被認(rèn)可,順、靜、貞、柔等被看成女性特有的品質(zhì),這些成為后來(lái)女德建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著儒家思想的不斷完善,其所倡導(dǎo)的禮治思想開始滲入人們的日常生活,形成男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的禮性規(guī)定。生殖、養(yǎng)育雖仍是女性的主要職責(zé),但女德的內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生變化。男女兩性的關(guān)系被納入儒家倫理道德的起端而逐漸具有禮制的意味。西漢時(shí)期,劉向編著《列女傳》,其中包含母儀、賢明、貞順、仁智、節(jié)義和辯通等6個(gè)正面,而把淫妒熒惑、背節(jié)棄義、指是為非、終致敗國(guó)離家的女性列為孽嬖,加以警戒。東漢班昭在《女誡》中將“婦德、婦言、婦容、婦功”稱為“四德”。班昭認(rèn)為“此四者。女子之大節(jié)。而不可乏無(wú)者也?!盵4](P13)至此,女德真正演化為封建倫理思想體系下女性德性、言行、修養(yǎng)和態(tài)度等方面的原則規(guī)范。

伴隨著女德內(nèi)涵的演變,按照封建宗法制度的需要塑造女性品質(zhì)成為必要。所以,傳統(tǒng)女德的構(gòu)建過(guò)程也是統(tǒng)治階級(jí)依據(jù)封建宗法制度形成的倫理道德規(guī)范,是對(duì)女性的言行舉止、音容笑貌和德性修養(yǎng)等方面的規(guī)范、監(jiān)督和培育過(guò)程,其產(chǎn)生、發(fā)展和演變與宗法制度發(fā)展完善密切相關(guān)。

五帝時(shí)期專門針對(duì)女性的禮節(jié)規(guī)范已經(jīng)出現(xiàn)。《史記·五帝本紀(jì)》記載:“堯妻之二女,觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭,如婦禮?!瓐蚨桓乙再F驕?zhǔn)滤从H戚,甚有婦道?!盵5]舜要求二妃守婦禮,遵婦道,二妃也德行純正,忠貞仁惠,使舜通過(guò)了堯的考查而登上帝位。那時(shí)聰達(dá)仁惠的女性因?yàn)閷?duì)丈夫的影響、對(duì)子女良好的德行教育、對(duì)公婆孝敬贍養(yǎng)等起到了興國(guó)顯家的作用。其間也有一些女性不守婦禮婦道,迷惑君王而導(dǎo)致國(guó)家滅亡。夏桀之末喜,殷紂之妲己,幽王之褒姒是典型代表,她們以色媚主,干涉政治生活,最終敗國(guó)離家。其時(shí),女德構(gòu)建的必要性逐漸凸顯。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),傳統(tǒng)女德構(gòu)建的基本框架形成。這一時(shí)期,禮崩樂(lè)壞,諸侯爭(zhēng)霸。為結(jié)束這種混亂局面,孔子主張“復(fù)禮”、“為國(guó)以禮”,希望回復(fù)西周禮治秩序,修訂并整理了《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《樂(lè)》等六經(jīng)用以闡發(fā)自己的思想。這些典籍中出現(xiàn)了婦禮、婦道、婦德、母道等女性專門的規(guī)范概念。如《禮記·郊特性》:“告之以直信,信事人也,信婦德也。壹與之齊,終身不改。 故夫死不嫁?!盵6](P90)《禮記·昏義》:“成婦禮,明婦順,又申之以著代,所以重責(zé)婦順焉也?!薄敖桃詪D德、婦言、婦容、婦功?!盵6](P277-228)

兩漢時(shí)期,女德構(gòu)建的理論依據(jù)得到完善并開始實(shí)行。董仲舒將“三從”上升為“三綱”,將普通的行為規(guī)范上升到政治高度?!栋谆⑼āの逍小穭t從哲學(xué)的高度,進(jìn)一步論證男尊女卑的合法性與永恒性,“妻順?lè)蚝畏ǚǖ仨樚煲病盵7]。理論的完備,為構(gòu)建奠定了基礎(chǔ),這一時(shí)期女德的經(jīng)典讀本《列女傳》和《女誡》問(wèn)世,“男尊女卑”、“三從四德”是其主旨思想。

唐宋時(shí)期,女德構(gòu)建內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)向貞節(jié)、忠孝。李世民在《即位大赦詔》中明確表示:“孝子順孫義夫節(jié)婦隨事褒顯旌表門閭”[8]。唐朝立國(guó)之初,就要求地方官員每年都要將貞女烈婦的事跡上報(bào)。政府積極提倡與獎(jiǎng)勵(lì)貞女節(jié)婦的舉動(dòng),無(wú)疑潛移默化地加強(qiáng)了唐朝婦女的貞潔意識(shí),但貞節(jié)觀念依然相對(duì)淡薄,唐朝公主再嫁的就有23人。兩宋沿襲唐代遺風(fēng),對(duì)女性的約束相對(duì)寬松,女性無(wú)論在婚姻的解除以及再嫁方面都有一定的自由度。如宋光宗張貴妃“亦舊侍?hào)|宮,次婕妤符氏,后出嫁于民間?!盵9]正是這種寬松,導(dǎo)致宋代狎妓成風(fēng),人欲橫流,程朱理學(xué)在這樣的社會(huì)背景下誕生。忠孝這一時(shí)期也得到重視,如楊門女將征戰(zhàn)沙場(chǎng)、岳飛母親手刺“精忠報(bào)國(guó)”的故事被歷代傳唱。這一時(shí)期比較流行的女德教育讀本有唐長(zhǎng)孫皇后的《女則》、陳邈妻鄭氏的《女孝經(jīng)》、宋若華宋若莘的《女論語(yǔ)》、司馬光《溫公家范》和袁采《世范》等。

明清時(shí)期,女德構(gòu)建得到強(qiáng)化,節(jié)烈成了戕害女性的沉重枷鎖。這時(shí)期封建官僚體制越來(lái)越僵化,對(duì)女性的貞節(jié)提倡達(dá)到了最高點(diǎn)。明太祖洪武三年定:“凡民間寡婦。三十以前夫亡守志。至五十以后。不改節(jié)者。旌表門閭。除免本家差役?!盵10]寡婦地位的上升以及由此而來(lái)的榮譽(yù),促使很多女子自愿遵循貞女烈婦的規(guī)范。在《明史·列女傳》中“貞節(jié)類占13.98%,殉烈者為68.82%,兩者相加共占全傳之82.8%。其中未婚而實(shí)踐貞烈的貞女為3.23%,烈女有12.54%;已婚之節(jié)婦則為10.75%,烈婦則占了56.27%,人數(shù)最多?!盵11]節(jié)、烈成了女德的大宗。有關(guān)女德教育的書籍大量涌現(xiàn),有仁孝文皇后的《內(nèi)訓(xùn)》、呂坤《閨范》、陸圻《新婦譜》、藍(lán)鼎元《女學(xué)》、陳弘謀《教女遺規(guī)》和王相母劉氏《女范捷錄》等。

綜上可以看出,傳統(tǒng)女德構(gòu)建的過(guò)程也就是封建宗法制度依據(jù)不同時(shí)代的要求,對(duì)傳統(tǒng)女德內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程。如果說(shuō)先秦典籍中對(duì)女德的思考更多是出于對(duì)女性自然的生理和心理的樸素認(rèn)知,而封建社會(huì)形成之后,女德的構(gòu)建則更多具有封建宗法制度的考量。

二、角色固化和身份認(rèn)同:傳統(tǒng)社會(huì)女德構(gòu)建的價(jià)值范式

傳統(tǒng)女德不僅蘊(yùn)涵著女性基于其自然的身體和心理結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的道德傾向,而且蘊(yùn)涵著代表封建統(tǒng)治階級(jí)意志的儒家文化對(duì)女性提出的德性要求。女德的構(gòu)建既要考慮社會(huì)文化對(duì)女性的形象品質(zhì)的設(shè)定,又必須使女性自身認(rèn)同這些形象品質(zhì),只有這樣,女性的品質(zhì)和形象才具有實(shí)踐上的可能性,女德的構(gòu)建才具有存在的價(jià)值和意義。

角色固化,意味著社會(huì)成員在生活領(lǐng)域中的活動(dòng)被限定。傳統(tǒng)社會(huì)封閉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及宗法制度在政治領(lǐng)域?qū)ε缘呐懦?,決定女性活動(dòng)領(lǐng)域只能在家庭,扮演好女兒、媳婦、妻子和母親的角色,履行相應(yīng)的行為職責(zé),塑造社會(huì)認(rèn)可的好女人形象。

女孝是古代女性對(duì)父母舅姑等長(zhǎng)輩態(tài)度、供養(yǎng)方面的規(guī)范,是對(duì)女性作為女兒、媳婦身份的要求。孝道是傳統(tǒng)女德構(gòu)建的一個(gè)重要內(nèi)容。班昭在 《女誡》中提出對(duì)待舅姑要曲從。唐代陳邈之妻鄭氏專門撰《女孝經(jīng)》作為女孝的參考?!杜⒔?jīng)》秉承先圣立言規(guī)訓(xùn)指出:“孝實(shí)貫乎百行。孝之所為大也?!庇绕涫恰芭又⑺鶠榇笠病!薄杜督蒌洝穭t指出:“夫孝者。 百行之源。 而尤為女德之首也?!盵4](P153、112)可見(jiàn)女孝的重要性。在內(nèi)容上,規(guī)定了不同層次女性孝的要求。后妃之孝要求德加百姓刑于四海,夫人之孝要求保宗廟,邦君妻之孝在于守祭祀,庶人之妻要求事舅姑,紡績(jī)裳衣,社賦烝獻(xiàn)。要求“女子之事舅姑也。敬與父同。愛(ài)與母同?!盵4](P158)孝敬舅姑和孝敬父母一樣。不僅對(duì)待舅姑如此,還要以“孝治九族”對(duì)待上下左右愛(ài)順德敬,這樣才會(huì)九族和悅。

婦道是對(duì)婚后女性的規(guī)范,是對(duì)女性作為妻子和家庭主婦身份的要求。班昭認(rèn)為作為妻子要“賢”,夫賢婦順。《女論語(yǔ)》提出“夫主為親。……將夫比天。其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛(ài)相因。”[4](P88)夫妻在德性上對(duì)等,善待對(duì)方。妻子要敬重丈夫,“居家相待。敬重如賓?!盵4](P88)在日常起居上關(guān)心丈夫,精心照料。對(duì)于丈夫的不良行為要進(jìn)行勸諫,不要使其走上歧路?!胺蛴袗菏隆裰G諄諄。”[4](P88)作為妻子還要為丈夫守節(jié),夫在,要注意自身言行,“有客在戶。莫露聲音。不談私語(yǔ)。不聽淫音?!盵4](P98)夫去世后,要為其守節(jié)?!叭曛胤?。守志堅(jiān)心。保家持業(yè)。整頓墳塋。殷勤訓(xùn)后。存歿光榮?!盵4](P98)作為家庭主婦,班昭認(rèn)為“專心紡績(jī)。不好戲笑。潔齊酒食。以供賓客?!盵4](P12)維持生活衣食之需的采桑養(yǎng)蠶、紡績(jī)織作,務(wù)中饋、備酒漿,奉養(yǎng)公婆,相夫教子,招待賓客,準(zhǔn)備祭祀的用品和協(xié)助祭祀等?!杜撜Z(yǔ)》則有專門的“持家章”從清潔家宅,耕田下種、炊羹早飯、喂養(yǎng)孳牲、收拾經(jīng)營(yíng)到迎賓待客,要求“營(yíng)家之女。惟儉惟勤。”[4](P92)“懶”、“奢”要受譴責(zé)。

母道是作為母親對(duì)子女進(jìn)行教養(yǎng)的原則規(guī)范。傳統(tǒng)女德構(gòu)建中非常重視母道、母儀?!读信畟鳌まq通傳》中記載晉國(guó)大夫趙襄子的家臣反叛,襄子把其母抓來(lái)要因其“母不能教子,故使至于反?!盵12]要處以死刑,母親教子不盡責(zé)要受到懲罰。而《列女傳·母儀傳》中一些賢母因?yàn)椤百t圣有智。行為儀表,言則中義。胎養(yǎng)子孫,以漸教化。既成以德,致其功業(yè)?!盵12](P225)而世代受到推崇。母親對(duì)子女的教育要求從胎教開始。“教子宜自胎教始”[13](P205)。劉向在《列女傳·母儀傳》中指出太任有娠時(shí)“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出敖言”[12](P14)?!杜⒔?jīng)》要求孕婦“寢不側(cè)。坐不邊。立不跛。不食邪味。不履左道。割不正不食。席不正不坐。目不視惡色。耳不聽靡聲??诓怀霭裂?。手不執(zhí)邪器。夜則誦經(jīng)書。朝則講禮樂(lè)。”[4](P167-168)總之,這一時(shí)期對(duì)于即將出生寶寶的健康、才德不利的言行均要禁止。男孩6歲開始教育,要求習(xí)學(xué)禮儀,吟詩(shī)做賦。女孩7歲教以四德,嚴(yán)格規(guī)范行為,順從長(zhǎng)輩,勤于事物,進(jìn)退有禮,不能驕縱。母親對(duì)孩子要慈愛(ài),但不能溺愛(ài),要嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)。

修身是提高道德修養(yǎng)的一個(gè)主要手段,女性修身之道也是傳統(tǒng)女德構(gòu)建的重要內(nèi)容。班昭在 《女誡》中提出“修身莫如敬。避強(qiáng)莫若順?!盵4](P9)的敬順之道?!杜撜Z(yǔ)》則提出女子“立身之法。惟務(wù)清貞。”[4](P79)要求女性端莊潔凈,純一專正,注意自身言行。而《內(nèi)訓(xùn)》則用了11章,分別從德性、修身、慎言、謹(jǐn)行、勤勵(lì)、節(jié)儉、警戒、積善、遷善、崇圣訓(xùn)、景賢范論述修身進(jìn)德的要求和途徑。在德性上《內(nèi)訓(xùn)》提出“貞靜幽閑。端莊誠(chéng)一。女子之德性也。孝敬之明。慈和柔順。德性備矣?!盵4](P27)在言行上慎言謹(jǐn)行,要慎言,寡言,“緘口內(nèi)修?!徽Z(yǔ)一默。從容中道。以合于坤靜之體。”[4](P34)持家要勤勵(lì)節(jié)儉,存警惕之心,居安思危,要端己,行為要純正,就是要“體柔順。率貞潔。服三從之訓(xùn)?!盵4](P36)要“稽往形。質(zhì)前言。模而則之。 則德行成焉?!盵4](P51)

封建宗法制度通過(guò)對(duì)女性的角色固化使女性處于卑從低下的地位,而代表封建宗法勢(shì)力的社會(huì)機(jī)構(gòu)、家族以及文化名流則通過(guò)各種方法從情感行為上強(qiáng)化其對(duì)身份的認(rèn)同和順應(yīng)。

一是知行合一。傳統(tǒng)社會(huì)女德構(gòu)建的主體一方面來(lái)自于男性,如父親、兄長(zhǎng)、丈夫等。他們是女德的積極倡導(dǎo)者,并對(duì)女性的行為引導(dǎo)規(guī)范。如東漢蔡邕專有《女訓(xùn)》教育蔡文姬,要求她時(shí)刻不忘修心,“故覽照拭面,則思其心之潔也。傅脂,則思其心之和也。加粉,則思其心之鮮也。澤發(fā),則思其心之潤(rùn)也。用櫛,則思其心之理也。立髻,則思其心之正也。攝鬢,則思其心之整也?!盵13](P14)另一方面來(lái)自女性,如傅母、母親、婆婆等女性長(zhǎng)輩,如班昭受“母師之典訓(xùn)”,明仁孝文皇后則幼承父母之教,婚后受孝慈高皇后教訓(xùn),她們既受女德規(guī)范的制約,協(xié)調(diào)婆媳、夫妻、妯娌、母子、兄弟姐妹等關(guān)系的處理,又以同樣的規(guī)范要求女兒、媳婦。日常家庭生活中長(zhǎng)期耳濡目染的熏陶影響,促使女性認(rèn)識(shí)到守婦禮、明婦德成了女性生活領(lǐng)域中必不可少的一部分,自覺(jué)地維護(hù)男尊女卑、三從四德。言教體現(xiàn)為在傳統(tǒng)社會(huì)中幾乎每個(gè)家族都有自己的家規(guī)家約,如《顏氏家訓(xùn)》、《龐氏家訓(xùn)》、《溫公家范》、《曾國(guó)藩家書》等都有對(duì)女性的要求。

二是獎(jiǎng)懲結(jié)合。褒獎(jiǎng)體現(xiàn)為朝廷以及各級(jí)官員的政令、旌表、賜封、題字和撫恤。元初六年(公元119年)為了旌表女子貞節(jié),漢安帝詔賜云:“貞婦有節(jié)義十斛,甄表門閭,旌顯厥行?!盵14]李世民、朱元璋等都曾昭示要旌表貞女貞婦。賢母、賢婦、孝婦、節(jié)婦、孝女等,各朝都有專門的《列女傳》予以記載傳揚(yáng)。反之,則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰。曹端《家規(guī)輯略》記載:“女子有作非為犯淫狎者,與之刀繩,閉于牛驢房,聽其自死。其母不容者出之,其父不容者,陳于官而放絕之。仍告于祠堂,于宗圖上削其名,死生不許入祠堂。既放而悔改,容死其女者復(fù)之”[15]。

三是教化規(guī)勸兼施。教化即通過(guò)政令、制度的施行,文化、藝術(shù)等的熏陶,使人思想和行為變化。藍(lán)鼎元認(rèn)為“天下之治在風(fēng)俗,風(fēng)俗之正在齊家,齊家之道當(dāng)自婦人始。……閨門風(fēng)化之原,自開辟以迄于今,不可易也。”[16](P604)教化的重要性由此可見(jiàn)。教化的途徑之一是皇帝后妃以及各級(jí)政府官員的對(duì)禮儀的踐行、倡導(dǎo),形成風(fēng)化。唐宣宗以萬(wàn)壽公主適起居郎鄭顥,詔之曰:“先王制禮,貴賤共之。萬(wàn)壽公主事舅姑,宜從臣庶之法?!盵16](P612)二是自劉向《列女傳》后各代均編著《列女傳》以彰顯本朝所倡導(dǎo)的女性模范,達(dá)到德性感化的目的。其中有賢明仁愛(ài)的后妃,訓(xùn)誨有加的賢母,敬親養(yǎng)親的孝女孝婦,貞烈可鑒的貞婦,忠義可表的義婦,聰慧勇敢的果敢女性,知書達(dá)理的才女等等,她們成為后代女性景行模范的對(duì)象。教化的推行只是改化、美化了重視女德的風(fēng)氣。而規(guī)勸方法的應(yīng)用則使女德意識(shí)入腦入心。第一,通過(guò)避免恥辱勸告女性守婦禮婦道。班昭在《女誡》中指出“不聞婦禮。 ……取辱宗族?!盵4](P4)《女論語(yǔ)》認(rèn)為懶婦“針線粗率。為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風(fēng)。衣裳破損。牽西遮東。遭人指點(diǎn)。恥笑鄉(xiāng)中?!盵4](P78-79);不學(xué)禮的婦女“引惹惡聲。多招罵怒。辱賤門風(fēng)。連累父母。損破自身。供他笑具。如此之人。有如犬鼠?!盵4](P81)要敬事丈夫,不做懶婦、愚婦、蠢婦、潑婦。第二,通過(guò)恐嚇規(guī)勸女性遠(yuǎn)惡。傳統(tǒng)社會(huì)中,女性不守道德不僅有來(lái)自社會(huì)的譴責(zé)和恥笑,還會(huì)招致神靈怪罪,而導(dǎo)致天譴。《女論語(yǔ)》中認(rèn)為不事舅姑,則是惡婦,“天地不容。雷霆震怒?!盵4](P87)在歷代的女性故事中,因?yàn)椴皇貗D道,不孝敬公婆,品行惡毒等導(dǎo)致的善惡報(bào)應(yīng)都有記載。民國(guó)時(shí)期陳靜伊編著的《婦女故事》中就有秦檜的妻子王氏因?yàn)樗酵ń鹭Pg(shù),慫恿秦檜殺死岳飛,殘害其他忠良,結(jié)果全家遭到惡報(bào)的故事。

三、依附性人格塑造:傳統(tǒng)女德構(gòu)建之價(jià)值主旨

封建宗法制度對(duì)女性卑從的認(rèn)識(shí)和要求,決定傳統(tǒng)女德構(gòu)建的主旨是塑造符合其依附性要求的女性人格,以達(dá)到王權(quán)、族權(quán)免受來(lái)自具有進(jìn)取精神的女性的挑戰(zhàn)。為了達(dá)到這樣的目的,傳統(tǒng)女德從家庭規(guī)范和社會(huì)環(huán)境方面,浸淫女性的視聽言行,使其缺乏對(duì)傳統(tǒng)女德規(guī)范獨(dú)立的判斷和抉擇能力。

(一)權(quán)威讀本的普及形成傳統(tǒng)女德人格塑造的價(jià)值認(rèn)知慣性

傳統(tǒng)女德是為了維護(hù)族權(quán)、夫權(quán)、王權(quán)而設(shè)置的,男尊女卑、三從四德是其主旨要求。在這樣的價(jià)值基調(diào)下,女性僅被認(rèn)為具有“成物”的作用,構(gòu)建的內(nèi)容依此而設(shè)定。作為男權(quán)代表的封建統(tǒng)治階級(jí),雖然不重視女性才學(xué)培養(yǎng),但是為了培養(yǎng)賢妻良母式的女性,編著了大量權(quán)威流行的女教讀本。這些讀本要么出自深受儒家男尊女卑倫理文化熏陶、具有才學(xué)女子的手筆,要么出自皇帝、名臣、重儒等男性。如漢代班昭編寫訓(xùn)女之作《女誡》。唐太宗長(zhǎng)孫皇后親自“撰古婦人善事,勒成十卷,名曰《女則》,自為之序。”[17]武則天召文學(xué)之士撰寫《列女傳》二十卷,《古今內(nèi)范》百卷,《鳳樓新誡》二十卷,《內(nèi)范要略》十卷等藏于秘閣;朱元璋召學(xué)士編撰女誡及古賢妃事可法者教育子孫,明永樂(lè)仁孝文皇后撰《內(nèi)訓(xùn)》,明世宗母章圣皇太后親撰《女訓(xùn)》,明神宗為《女誡》《內(nèi)訓(xùn)》作序,刊行天下。其他如劉向《列女傳》、蔡邕《女訓(xùn)》、范曄《后漢書·列女傳》等等。這些權(quán)威、重臣、名流所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范,對(duì)于幾乎“大門不出二門不邁”、又無(wú)其他文化書籍閱讀的女性來(lái)說(shuō),就是其價(jià)值認(rèn)知形成的理論資源和精神資源,其中處處昭示恪守母道、婦道和妻道等言行的告誡與要求,以及對(duì)違反男尊女卑三從四德的懲戒。這樣的價(jià)值認(rèn)知使得女性在面臨價(jià)值抉擇時(shí),會(huì)習(xí)慣性地選擇社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值觀念,而缺乏自主的思考和抉擇。

(二)森嚴(yán)的家庭規(guī)范奠定女德人格塑造的無(wú)我品格基礎(chǔ)

封建社會(huì)對(duì)女性的地位和作用的認(rèn)識(shí)達(dá)成了普遍的共識(shí),無(wú)論是在社會(huì)中還是在家庭里都有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)判定女性行為的善惡賢愚。社會(huì)評(píng)價(jià)給予的褒獎(jiǎng)貶抑,不僅涉及女性個(gè)體的榮辱,更涉及到宗室家族的榮辱興衰,甚至國(guó)家的興亡,所以對(duì)女性品格的塑造一直都是傳統(tǒng)家庭非常注重的方面。明《鄭氏規(guī)范》女訓(xùn)指出:“家之和不和,皆系婦人之賢否?!盵13](P287)通常有這樣的說(shuō)法:“妻賢夫禍少”、“妻賢何愁家不富”,賢妻良母,賢內(nèi)助等,均是說(shuō)明女性德性純良對(duì)家族興旺的積極作用。受歷代人士推崇的南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為“禁童子之暴謔,則師友之誡,不如傅婢之指揮;止凡人之斗鬩,則堯舜之道,不如寡妻之誨諭?!盵13](P46)明《許云邨貽謀》:“婦來(lái)三月內(nèi)、女生八歲外,授讀女教、列女傳,使知婦道,然勿令工筆札、學(xué)詞章?!盵13](P206)《龐氏家訓(xùn)》里女子要紡織,自己做嫁衣。六歲誦女誡,未明早起?!皨D初入門,當(dāng)先諭而禁抑之。”[13](P229)《藥言》里“女亦須從幼教之,可令歸正。女人最污是失身,最惡是多言,長(zhǎng)舌階厲,冶容誨淫,自古記之。故一教其緘嘿,勿妄言是非;一教其簡(jiǎn)素,勿修飾容儀。針黹紡績(jī)外,宜教他烹調(diào)飲食,為他日中饋計(jì)。”[13](P246)明《鄭氏規(guī)范》要求婦女“為妻者必敬其夫”[13](P286),“勿用婦言以間和氣”[13](P286),在朔望時(shí)男女參謁祠堂,聆聽唱訓(xùn),每月要求男女子弟入祠堂朗誦男女訓(xùn),女訓(xùn)為:“家之和不和,皆系婦人之賢否。何謂賢?事舅姑以孝順,奉丈夫以恭敬,待娣姒以溫和,接子孫以慈愛(ài),如此之類是已?!盵13](P287)諸婦初來(lái),半年之內(nèi)要通曉家規(guī)大意,否則就會(huì)罰其夫。女性在家庭中受到的嚴(yán)格規(guī)訓(xùn),對(duì)女性無(wú)我品格的培育起到關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)女性從小生活在男性文化環(huán)境中,被要求恪守種種清規(guī)戒律,時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)小慎微、逆來(lái)順受,仿佛她們的存在就是為了家庭和家族,唯獨(dú)沒(méi)有自己。

(三)純化的生活環(huán)境強(qiáng)化女德人格塑造的單向價(jià)值判斷

封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)決定社會(huì)和宗族家族存在著價(jià)值上的一致性。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女德的宣傳倡導(dǎo)可謂竭盡全力,男尊女卑、三從四德滲透于社會(huì)生活的方方面面。上到皇室貴族,下到平民百姓;高到朝堂金殿,低到鄉(xiāng)村里弄,男性以此規(guī)范和評(píng)價(jià)所有的女性,女性以此規(guī)范和評(píng)價(jià)自身以及其他女性,概莫能外。除此之外,政府為了維護(hù)風(fēng)紀(jì),制定一些女性行為規(guī)范,如在明清時(shí)期禁止女性看迎春、看燈棚、看臺(tái)戲,一是有傷風(fēng)化,二是看戲?qū)б?,三是以色招愆。設(shè)立鄉(xiāng)社鄉(xiāng)約制度,要求鄉(xiāng)民親鄰“各自省察,互相規(guī)戒,小則密規(guī)之,大則眾戒之。”[18]利用輿論民俗的力量引導(dǎo)規(guī)范鄉(xiāng)民及婦女的言行。家族中禁止接觸那些對(duì)女德有潛在不良影響的人和物。宋代司馬光在《訓(xùn)子孫文中》指出悍妻乖離六親、敗亂其家,娶妻時(shí)要慎擇,“既娶,而防之以禮,不可不在其初也”[13](P131)。 明楊繼盛《楊忠愍公遺筆》中要求妯娌之間要相互敬重,“外面婦人,雖至親不可使其常來(lái)行走,一以防談?wù)f是非,致一家不和;一以防其為奸盜之媒也?!盵13](P220)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性生活環(huán)境“非禮”行為的禁絕,一方面顯示男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的擁有程度,將女性視為個(gè)人私產(chǎn)的一部分,可以決定其行為動(dòng)向和價(jià)值選擇;另一方面顯示男權(quán)社會(huì)對(duì)歷史中早就存在的“女禍論”的恐懼?!芭说溗摗焙蛿?guó)離家的歷史經(jīng)驗(yàn),使得男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的身體和她所代表的宗族利益具有本能的警惕,只有限制女性的行為才能保障男權(quán)社會(huì)王權(quán)和族權(quán)得以順利地傳承。而生活在這種社會(huì)環(huán)境中的女性,也逐漸被打上這種價(jià)值選擇的烙印,自覺(jué)地充當(dāng)起維護(hù)宗法制度的執(zhí)行者。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)女德作為中國(guó)傳統(tǒng)道德體系的重要組成部分,其建構(gòu)既體現(xiàn)著封建社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值道德理念,又涵括著女性本身的倫理要求。傳統(tǒng)女德既培育了傳統(tǒng)女性優(yōu)良的品質(zhì),也遺留下了男權(quán)文化的深遠(yuǎn)的不良影響。在現(xiàn)代女德構(gòu)建的過(guò)程中,我們一方面要傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)女德的精華,培育女性的道德品質(zhì);另一方面又要批判宗法等級(jí)觀念和男權(quán)意識(shí),普及現(xiàn)代平等民主自主意識(shí),塑造現(xiàn)代女性自主、自立、自尊和自強(qiáng)的形象,使傳統(tǒng)女德煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)。

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