劉 琪，張曉芒，關(guān)興麗

(1.東北師范大學(xué)世界中古史研究所,吉林 長(zhǎng)春 130024；2.南開大學(xué)哲學(xué)院，天津 300071；3.天津商業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，天津 300071)

任何一種思想都是一定歷史階段的產(chǎn)物，都是在多種因素的共同影響下而形成的。中國(guó)古代辯證思想的形成亦如此。被認(rèn)作是中國(guó)文化源頭活水之一的《周易》，其所體現(xiàn)的諸多邏輯方法為先人們感知世界進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界提供了一種認(rèn)知與致思的模式，對(duì)先秦諸子乃至中國(guó)古代辯證思維方式的形成與發(fā)展具有實(shí)質(zhì)性的影響?！爸袊?guó)古代辯證法思想的源頭便是《周易》符號(hào)推演系統(tǒng)?！盵1]（P75）因此，考查先秦諸子辯證思想的邏輯方法論基礎(chǔ)就需要從 《周易》著手。

一、關(guān)于“象”的性質(zhì)及其邏輯方法

大體來說，《周易》中的“象”主要指卦象而言，即根據(jù)“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的途徑形成的八卦以及由八卦重疊構(gòu)成的六十四卦的卦象，以象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，從而反映現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，推論人事的禍福吉兇。正所謂：“易者，象也。象也者，像也?！保ā断缔o下》）關(guān)于八卦的形成，《系辭下》從宏觀上予以了說明：“古者包犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取近物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！卑素缘男纬墒侨》ㄓ谧匀坏?，是古人充分觀察自然的結(jié)果，符合認(rèn)識(shí)事物由歸納而成的規(guī)律。具體而言，《系辭上》說：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄疤珮O”為天地未分之前的混沌狀態(tài)，是唯一至高至上的東西，由它生出“兩儀”?！皟蓛x”即陽(yáng)爻和陰爻，分別用“-”、“--”來表示?！皟蓛x”兩兩組合就形成了“四象”，即“＝”（老陽(yáng)）、“＝＝”（少陽(yáng)）（上劃線連接）、“＝＝”（少陰）（下劃線連接）、“＝＝”（老陰）?！八南蟆备鶕?jù)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原則，生成了“八卦”，又根據(jù)“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”（《說卦傳》）的提法，將這八個(gè)卦分別命名為乾（）、坤（）、震（）、離（）、艮（）、巽（）、坎（）、兌（）。 八卦的卦象都是由陽(yáng)爻和陰爻這兩種符號(hào)組合而成的，而這兩種符號(hào)本身就具有對(duì)立的性質(zhì)①，“毫無(wú)疑問，陰陽(yáng)兩爻畫的創(chuàng)造，是先人在覺察到了世間萬(wàn)物均具陰、陽(yáng)元素矛盾對(duì)立屬性之后，對(duì)于客觀事物的第一次成熟的抽象思考，也是先人辯證地開展邏輯思維活動(dòng)的起點(diǎn)……奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的基調(diào)”[2]。這種傳統(tǒng)思維模式的基調(diào)主要就是指辯證思維方式。這種思維方式在“先天八卦圖”中可以得到具體說明：

“先天八卦圖”首先是一個(gè)規(guī)則的圓圖，這是一種圓道觀的體現(xiàn)?！八^‘圓道’，即和諧循環(huán)之道，認(rèn)為宇宙和萬(wàn)物在作類似圓周的運(yùn)動(dòng)，原始返終，螺旋上升?！盵3]（P14-18）圓道觀把整個(gè)世界看作是一個(gè)整體，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷運(yùn)動(dòng)的圓轉(zhuǎn)過程中，其首尾相銜，兩極相通，互為終始，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。但這種循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)又不是回歸原點(diǎn)的倒退，而是一種在新的起點(diǎn)上繼續(xù)前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。每一次完整的圓轉(zhuǎn)都是上一次圓轉(zhuǎn)的否定之否定?！耙虼?，把和諧發(fā)展的圓轉(zhuǎn)軌跡看成類圓、似圓更貼切?！盵3]（P14-18）正如《易經(jīng)》的卦序，起始于乾坤兩卦，終止于表示事情沒有取得成功，仍需繼續(xù)努力的未濟(jì)卦而不是既濟(jì)卦。這是一種頗具深意的安排，它預(yù)示了《易經(jīng)》是一個(gè)生生不息、勇往直前、永無(wú)止境的開放體系。正所謂“物不可窮也，故受之以未濟(jì)，終焉”（《序卦傳》）。這對(duì)先人形成整體觀、運(yùn)動(dòng)觀、變化發(fā)展觀從而為其辯證思維方式的形成都有重大的啟示作用及意義。

其次，在這個(gè)圖中，八卦根據(jù)卦形以及所代表事物的性質(zhì)可以分為四組極其規(guī)則的對(duì)立卦組——乾坤（、），震巽（、），坎離（、），兌艮（、）。各組兩兩對(duì)待，互為補(bǔ)充。《易傳·說卦》對(duì)此作了較為具體的闡釋：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。”天地確定上下的位置，山澤氣息相通，雷風(fēng)相迫而動(dòng)，水火不相厭惡。這樣就將四組卦象的具體對(duì)待情況展現(xiàn)了出來。這種既對(duì)立又統(tǒng)一的安排，是遠(yuǎn)古時(shí)代的先人們對(duì)客觀世界中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)，是對(duì)天地萬(wàn)物包括人類社會(huì)辯證發(fā)展之本質(zhì)的樸素概括，也是先人按性質(zhì)對(duì)事物進(jìn)行分類的一次初步嘗試。

由八卦相互重疊構(gòu)成的六十四卦，又稱“復(fù)卦”。在對(duì)復(fù)卦進(jìn)行解釋的卦爻辭中，卦象中所蘊(yùn)含的矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一及其相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系顯示得尤為清楚?！吨芤住坟载侈o中，這樣的例子頗多：

《乾》卦九四：或躍在淵，無(wú)咎。即使身處高位要職，也要保持著如臨深淵的心態(tài)，謹(jǐn)慎對(duì)待工作。因?yàn)榇藭r(shí)既可能繼續(xù)晉升，也可能失足墜入深淵。選言判斷聯(lián)結(jié)詞“或”字恰當(dāng)?shù)乇砻髁诉@里存在著兩種事物發(fā)展的可能性?！锻汀坟跃盼澹和推涓?，小貞吉，大貞兇。著重說明積聚錢財(cái)?shù)膬芍匦?，如果是備用于日常生活中的不時(shí)之需，就是好事；如果用于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備，就是壞事?！睹伞坟陨暇牛簱裘?，不利為寇，利御寇。對(duì)野蠻蒙昧的人進(jìn)行教育時(shí)，也要注意從正反兩個(gè)方面加以分析，要使之明白侵犯別人于己不利，抵御別人的侵犯才于己有利。《師》卦初六：師出以律，否臧兇。軍隊(duì)出征時(shí)一定要申明紀(jì)律；紀(jì)律不好的軍隊(duì)，即使僥幸打勝仗，最后仍難逃厄運(yùn)。這里強(qiáng)調(diào)軍紀(jì)的嚴(yán)與不嚴(yán)是一對(duì)矛盾。九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。九三：師或輿尸，兇。戰(zhàn)爭(zhēng)中，勝敗也是一對(duì)矛盾，勝則“王三錫命”，敗則載尸敗陣。上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，君主論功行賞，存在著立功受賞的人與受到軍紀(jì)處分的人兩種情況。

互相對(duì)立的矛盾雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化的思想主要體現(xiàn)在《周易》對(duì)事情吉兇禍福的推定問題上。大多初爻的推斷為“吉”，則該卦上爻的推斷往往是“兇”，反之亦然。這體現(xiàn)了事物在持續(xù)的發(fā)展過程中矛盾對(duì)立雙方隨條件的變化而向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。這樣的例子同樣很多，斷辭由吉轉(zhuǎn)為兇的卦如：《屯》卦：磐桓，利居貞。利建侯→乘馬班如，泣血漣如。《訟》卦：初六，不永所事，小有言，終吉→或錫之鞶帶，終朝三褫之。斷辭由兇轉(zhuǎn)為吉的卦如：《頤》卦：初九：舍爾靈龜，觀我頤，兇→由頤，厲，吉，利涉大川?！对ァ坟裕壶Q豫，兇→冥豫，成有渝，無(wú)咎。此外，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化問題最具影響力的首推《泰》卦九三：無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎；勿恤其孚，于食有福。沒有平地也就無(wú)所謂坡，沒有往也就無(wú)所謂來，這是大自然不變的法則。遵循這一規(guī)則，就會(huì)過上好日子。任何事物都是相對(duì)立而存在，又相互轉(zhuǎn)化而推進(jìn)事物的發(fā)展。

《乾》卦：潛龍勿用→見龍?jiān)谔铩咏K日乾乾夕惕→飛龍?jiān)谔臁糊堄谢?。最初境況欠佳，但隨著爻位的上升，境況慢慢改善，至上爻時(shí)，已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化為最初境況的對(duì)立面，達(dá)到極佳的境況，并產(chǎn)生了“悔”的念頭。

通過以上對(duì)八卦、六十四卦卦象的簡(jiǎn)要分析，可以看出這些卦象（卦辭、爻辭）中蘊(yùn)藏著極其豐富的素樸辯證法思想，先人們?cè)谶\(yùn)用這些卦象去占卜、推論人事現(xiàn)象時(shí)必定受其影響，自覺不自覺地運(yùn)用樸素辯證思想去對(duì)待事物?！叭藗冞h(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證的思考了。”[4]

此外，上述提到，八卦具有“類萬(wàn)物之情”（《系辭下》）的功用。而這種功用主要是通過卦象體現(xiàn)出來的，而卦象之所以能夠體現(xiàn)“推類”的功能，主要是因?yàn)槊恳回缘呢韵蠖际菍?duì)它所代表的那一類事物的總結(jié)與概括，是對(duì)事物的分類。正所謂：“方以類聚，物以群分”（《系辭上》），眾多的客觀事物在先人的手中按照它們固有的內(nèi)在本性進(jìn)行分類、匯總，并分別用一個(gè)簡(jiǎn)單的名稱予以表示。《系辭下》云：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！必缘拿Q是小的、有限的，但其所取喻之事類卻是大的、無(wú)限的，這是一個(gè)歸類的過程，卦的旨意深遠(yuǎn)，所述之事意蘊(yùn)深?yuàn)W。鑒于此，就有了《易傳·說卦》一文中，對(duì)八個(gè)卦所象征的事物所作的一個(gè)匯總：

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾為天，為圜，為君，為父，為金……

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇……

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大涂……

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工……

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯揉，為弓輪……

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄……

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏……

每一卦都象征很多事物，如果只是簡(jiǎn)單地把這些事物歸結(jié)在一起，似顯得雜亂無(wú)章。實(shí)則不然，如果將八個(gè)卦所代表的不同事物在不同的語(yǔ)境中依“類”列舉出來，則可以歸于相應(yīng)的系列之中，顯得整齊有序。例如，在家庭成員這一語(yǔ)境中，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征為父、母、長(zhǎng)子、長(zhǎng)女、中男、中女、少男、少女；在人身各部位這一語(yǔ)境中，分別象征為首、腹、足、股、耳、目、手、口；而在象征動(dòng)物這一語(yǔ)境中，八卦又分別象征馬、牛、龍、雞、豕、彘、狗、羊。這就說明，在不同的語(yǔ)境下，每一卦象都可以依照主體需要選取不同的象征物，進(jìn)行相應(yīng)的推理。在具體的溝通語(yǔ)境中，語(yǔ)境具有唯一性，從而使得這種靈活性的取象方式在具體的、唯一的溝通語(yǔ)境中，體現(xiàn)著具體情況具體分析的辯證思維原則。

另外，在根據(jù)每卦的屬性對(duì)事物進(jìn)行分類的過程中，又初步體現(xiàn)出辯證思維方法的兩個(gè)不同環(huán)節(jié)——演繹法與歸納法的辯證關(guān)系：以乾卦為例，由于乾卦為純陽(yáng)之卦，象征陽(yáng)性的事物，所以乾卦有剛健的屬性，因此，它可以象征天、君、父等這種具有剛健屬性的事物，這種由一般到特殊的邏輯方法就是演繹推理的邏輯方法；反之，把天、君、父等不同事物的共同屬性抽象出來歸入“乾”類，就證實(shí)了乾卦的純陽(yáng)屬性，得到了一般性原理，這里初步運(yùn)用了歸納邏輯方法。總之，每一卦象的形成都是演繹法和歸納法的辯證結(jié)合。這種邏輯思考的結(jié)果雖然具有其直觀性，但卻是自覺思維的結(jié)果。

二、關(guān)于“推類”的邏輯方法

《周易》作為一部占卜之書，其主要作用在于把卦象和卦爻辭結(jié)合起來比附所為之事的可行性。而由卦象到人事的推論方法主要就是推類。何為“推類”？“依照類的同、異關(guān)系進(jìn)行的推論被稱為‘推類’?！盵5]《墨經(jīng)·小取》將其定義為“以類取，以類予”的邏輯方法。也就是說，依據(jù)一類事物與另一類事物存在的某些共同屬性,就可以由一類事物推知另一類事物的其他屬性,即依類相推。但《周易》所運(yùn)用的推類方法并不完全等同于 《墨經(jīng)》中運(yùn)用的推類方法。作為中國(guó)古代邏輯學(xué)典籍的《墨經(jīng)》嚴(yán)格遵守了“同類相推”②、“異類不比”的推類原則，提出“有以同，類同也”、“不有同，不類也”（《經(jīng)說上》）的判定規(guī)則，力爭(zhēng)在同類事物之間進(jìn)行推理，比較好地保證了推理的有效性。亦即，前提真而結(jié)論假是不可能。

應(yīng)該說，隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，演繹推理的形式有效性將被越來越多的人視為推理的標(biāo)準(zhǔn)。但追根溯源，人們對(duì)于有效性的追求，是“由于對(duì)取得論證勝利的實(shí)際興趣導(dǎo)致了一種對(duì)有效論證的理論興趣”[6]。因此，“有效性”從其產(chǎn)生之日起就包含了認(rèn)識(shí)主體的主觀目的性，這就使得作為“推類”的有效性即使做不到演繹推理的形式有效性，也不妨礙它廣義有效性下對(duì)推類結(jié)果認(rèn)可的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋斑壿嬚f理和補(bǔ)救的辦法（如果需要補(bǔ)救的話）只有在具備了可提供說理的東西之后才能起作用”[7]。推類方法的有效性也是在其具備了普遍適用性后才能成為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。亦即，沒有“故凡同類者，舉相似也。何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者”（《孟子·告子上》），“能談辯者談辯”（《墨子·耕柱》），“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同”（晉魯勝《墨辯注敘》），“古之學(xué)者，比物丑類”（《禮記·學(xué)記》），“凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，……賢者亦能，非獨(dú)圣也”（漢王充《論衡·實(shí)知》），“婦人之知，尚能推類以見方來，況圣人君子，才高智明者乎”（漢王充《論衡·實(shí)知》），也就沒有“先知之見方來之事，無(wú)達(dá)視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類”（漢王充《論衡·實(shí)知》），“鉤距者，設(shè)欲知馬賈，則先問狗，已問羊，又問牛，然后及馬，參伍其賈，以類相準(zhǔn)，則知馬之貴賤，不失實(shí)矣”（《漢書·趙廣漢傳》）。之所以能夠做到這一點(diǎn)，就在于先秦邏輯思想雖然不注重形式，“卻能把推論的一切根本觀念，如‘故’的觀念、‘法’的觀念、‘類’的觀念、‘辯’的方法都說得很明白透徹，有學(xué)理的基本，卻沒有法式的累贅”[8]；“中國(guó)哲學(xué)沒有打扮出理智的款式，也沒有受到這種款式的累贅和悶氣”[9]（P68）。

但對(duì)于這種“中國(guó)哲學(xué)非常簡(jiǎn)潔，很不分明，觀念彼此聯(lián)結(jié)，因此它的暗示性幾乎無(wú)邊無(wú)涯。結(jié)果是千百年來人們不斷地加以注解，加以詮釋……這些古代哲學(xué)是從來沒有被擊破……也從來沒有得到全盤接受的”[9]（P69），以及“中國(guó)邏輯不糾纏于形式，而注重思維的實(shí)質(zhì)性的研究，所以它可以避免西方或印度邏輯的繁瑣之處?！@樣的邏輯，我們也可稱之為‘內(nèi)涵的邏輯’”[10]（P48）的“哲學(xué)認(rèn)識(shí)論”與“邏輯方法論”，波普爾在其對(duì)方法論本質(zhì)主義和方法論唯名論的比較批判分析中有過論述，“方法論本質(zhì)主義認(rèn)為科學(xué)的目的在于揭示本質(zhì)并且用定義加以描述”，而“方法論唯名論的目的不是要發(fā)現(xiàn)事物確實(shí)是什么，不是要給事物的真正本性下定義；它的目的在于描述事物在各種情況下的狀態(tài)……是‘解釋’這些事件，即借助一些普遍規(guī)律來描述它們。”[11]亦即，借助現(xiàn)象對(duì)事物的狀態(tài)和功能及其所具有的規(guī)律進(jìn)行描述，也是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。給先秦時(shí)代的推類方法構(gòu)造一個(gè)模式，應(yīng)屬這種可以簡(jiǎn)單化的描述刻畫，以彰顯其極強(qiáng)的思維張力。

雖然，《周易》在確定類同、類異的問題上還遠(yuǎn)沒有這種理性的自覺，它所依賴的可能更是牟宗三所概括的靈性主義的、“頓悟朗現(xiàn)”特點(diǎn)的“智的直覺”[12]，或如張東蓀所認(rèn)定的“理上能貫得通”[13]。 這也就使得在《周易》那里，一些區(qū)分不清楚、毫無(wú)相同甚至相似屬性的事物也可以進(jìn)行類推，致使有些推理最后轉(zhuǎn)為了無(wú)類比附，流于牽強(qiáng)。當(dāng)然這很大程度上是受中華民族的文化傳統(tǒng)與思維習(xí)慣的影響，體現(xiàn)了文化對(duì)邏輯的影響。具體而言，《賁·彖傳》：“觀乎天文，以查時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，即是說將人與天看成了同類，“開創(chuàng)了‘天人一體’觀念之先河?！盵14]（P156）《說卦傳》也提到：“昔者，圣人之作《易》也，幽贊神明而生筮，參天兩地而倚數(shù)。觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命?！边@種法理式的闡述顯然表明了，八卦不僅僅可以用來描述自然，而且可以用來描述社會(huì)人生。這就使《周易》的“理論具有了貫通自然和社會(huì)的功用，使自然的法則與社會(huì)的法則統(tǒng)一起來，建立了天人一體的理論框架?！盵14]（P159-160）

“天人合一”是中國(guó)古代具有的一種特殊的而又為全民族普遍接受的認(rèn)識(shí)框架和精神追求。從這種特殊的認(rèn)識(shí)框架出發(fā)，將天道與人道統(tǒng)一起來，《周易》就完成了卦象與人事的對(duì)接，以卦象的吉兇來類推人事的禍福。這樣的類推方式固然是以中國(guó)古代特有的精神觀念為依托，但從邏輯推理的角度而言，這種推理是否有效是值得思考的，仍然可以提出合理的追問?；蛟S我們可以如周山在《解讀周易》的序言中提到的，將這種依據(jù)卦象推理出的狀況“作為人們處理具體情況時(shí)的類比參考，一旦從中悟出了“道”，亦即把握了各類事物情況的規(guī)律，便可以決議解難，這正是荀子說的‘善為易者不占’”[1]（序言 P5）。

筆者之一曾在《正確思維的基本要領(lǐng)》一書中，對(duì)類比推理的的可靠性問題進(jìn)行了評(píng)價(jià)，提出了如下幾個(gè)可供考慮的因素[15]：

類比的事物之間有沒有相同性或相似性？類比的兩事物之間有沒有相異性？類比的前提與結(jié)論之間有沒有相關(guān)性？對(duì)這些相似的事物我們還需了解些什么？有具有沒有遺漏的信息？我們還需了解的結(jié)論或所要說明的結(jié)論是什么？類比是否具有一種實(shí)質(zhì)合理性？有沒有其他因素影響類比？

要保證類比推理的正確進(jìn)行，充分發(fā)揮其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的作用，就要充分考慮上述因素并在實(shí)踐中加以驗(yàn)證。同時(shí)，在對(duì)待“類”的問題上，尤其要注重辯證思維的靈活運(yùn)用。正確推類的前提是對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確地分類，而要想準(zhǔn)確把握事物的類，就必然要對(duì)事物內(nèi)在的規(guī)定性有一深刻認(rèn)識(shí)，即要認(rèn)識(shí)到事物的類中包含著個(gè)別與一般、屬和種、同一和差異的矛盾關(guān)系，類范疇是一個(gè)含有矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體?！赌q》中記載：

同異交得放有無(wú)。（《墨子·經(jīng)上》）

同異交得：于富家良知，有無(wú)也；比度，多少也；蛇引旋圓，去就也；鳥折用桐，堅(jiān)柔也。劍尤甲，死生也。處室子、子母，長(zhǎng)少也?！Z、宜，貴賤也。（《墨子·經(jīng)說上》）

“同”是同一性，“異”是差別性?！胺拧苯铻椤胺隆?，即模仿。“仿有無(wú)”即“有無(wú)”是“同異交得”的典型實(shí)例?！巴惤坏谩本褪恰巴恍院筒顒e性互相滲透和同時(shí)把握，是相異、對(duì)立的性質(zhì)共處于同一事物之身，是任一事物分裂為兩種相異對(duì)立的性質(zhì)”[16]?！巴惤坏梅庞袩o(wú)”就是指導(dǎo)人們?cè)诒鎰e事物類的同異的基礎(chǔ)上辯證地把握事物類的問題。

無(wú)獨(dú)有偶，《荀子·正名》篇對(duì)事物類的問題也進(jìn)行了辯證地思考：“物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無(wú)共然后止……鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無(wú)別然后止?！绷?jiǎn)⑿劢庠唬骸拔铩笔恰按蠊裁?，“小母雀”、“小公狗”是“小別名”，在“大共名”與“小別名”之間又有“生物”、“動(dòng)物”、“鳥獸”、“雀狗”四級(jí)名，這四級(jí)名對(duì)“大共名”是別名，對(duì)“小別名”是共名，是相對(duì)的、因?qū)Υ髮?duì)小的不同隨時(shí)而轉(zhuǎn)變[17]。

由上可見，辯證法思想為正確認(rèn)識(shí)事物類的問題提供了一種極為重要的思維方法，“只有它（辯證法）才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域到另一的研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！盵18]

《墨辯》邏輯集辯者邏輯思想的大成，可以說達(dá)到了先秦整個(gè)時(shí)代邏輯思想的高峰，被譽(yù)為中國(guó)古代邏輯學(xué)的代表作。而《荀子》在總結(jié)先秦邏輯思想的同時(shí)，也提出了新的見解，其邏輯思想在先秦邏輯思想發(fā)展中占有重要地位。因此，就邏輯思維而言，二者都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的較高水平，對(duì)于類的同異問題認(rèn)識(shí)的也比較全面。而《周易》作為中國(guó)古代邏輯思想的源頭，受特定時(shí)代條件的影響，認(rèn)識(shí)難免會(huì)存在一定的缺陷。由于缺乏對(duì)類的明確認(rèn)識(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物，不論類別、本質(zhì)、原因、結(jié)果，只要套入某一卦的樣式中，就可以預(yù)測(cè)吉兇禍福。這種過于寬泛的推論范圍以及由此得出的推論結(jié)果不得不令人質(zhì)疑。任意性、隨意性是《周易》的一個(gè)致命缺點(diǎn)。這種直觀模糊性的思維著實(shí)影響了先人們的思維方式，使得他們的辯證思維也呈現(xiàn)出一種直觀模糊性。無(wú)疑，《周易》影響了中華民族的思維方式，“受早年《易經(jīng)》思維方式的影響，中國(guó)傳統(tǒng)是擺事實(shí)，跟次序沒關(guān)系，重要的是最后的結(jié)論”④。這種影響力或好好壞，不能作全稱的判斷，仍要辯證地對(duì)待。

三、關(guān)于形式化的方法

《周易》主要是通過“卦象”來類推人事的禍福吉兇，那么，這個(gè)具體的類推過程是什么呢？要說明這個(gè)問題，首先需要明確兩點(diǎn)：第一，《周易》何以能夠進(jìn)行類推？主要原因在于《周易》本身是一個(gè)變化、可推的系統(tǒng)。這種變化性除了上文所談的“卦象”本身具有的辯證性質(zhì)（注重事物的變化、物極必反的規(guī)律）以外，還主要表現(xiàn)為：“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。”（《系辭下》）可推性主要表現(xiàn)在：“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”（《系辭上》），“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”（《系辭上》）。正是這種“生生之謂易”（《系辭上》）的根本原則以及強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的理念為其順利進(jìn)行推類提供了前提可能。第二，《周易》中有無(wú)推類方法和推類方法運(yùn)用的正確與否是兩個(gè)問題。《周易》中確實(shí)存在著推類的方法，這是毋庸置疑的。從中國(guó)古代特有的文化觀念著眼，《周易》根據(jù)“天人合一”進(jìn)行推類的方法本身是沒有任何問題的，只不過站在今天科學(xué)方法的角度來看，我們要重新審視、重新完善以往的推類方法。

明確了上述兩點(diǎn)，再來看《周易》中具體的推類過程。如果采用數(shù)理邏輯建構(gòu)系統(tǒng)的方法，那么《周易》中的推類方法亦可構(gòu)成一個(gè)符號(hào)推演形式系統(tǒng)。

《周易》中兩個(gè)基本符號(hào)就具有了初步的人工符號(hào)的意蘊(yùn)，這從六十四卦的分類依據(jù)上有明顯體現(xiàn)：唐代孔穎達(dá)在《周易序卦正義》指出：“今驗(yàn)六十四卦二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦……變者，反覆唯成一卦，則變以對(duì)之?！痹谶@三十二組卦中，有五十六卦是以自身卦象的中點(diǎn)為圓心，旋轉(zhuǎn)一百八十度后就變成了另一卦象，把這樣的對(duì)立兩卦分為一組，強(qiáng)調(diào)了卦自身是不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。剩下的乾坤、坎離、頤和大過、中孚和小過這八卦，以自身卦象的中點(diǎn)為圓心，旋轉(zhuǎn)一百八十度后仍為其自身。下附乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚和小過八卦的卦象予以說明。

但由于各組卦象的屬性恰好相反（如乾坤兩例，乾卦為純陽(yáng)之卦，坤卦為純陰之卦，兩卦屬性相反互補(bǔ)；又如坎離兩卦，各爻屬性皆相反對(duì)立，其他兩組卦亦是如此），因此也以對(duì)立卦視之。通過陰爻陽(yáng)爻的組合變化，就可以把事物的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)法則、變化形式等方面展現(xiàn)得淋漓盡致，它們已經(jīng)可以被認(rèn)作是一種較純粹的人工語(yǔ)言符號(hào)了。這種人工語(yǔ)言系統(tǒng)的排列順序，所遵循的原則是陰陽(yáng)兩爻所代表的對(duì)立統(tǒng)一、物極必反的辯證思維原則。也正是在此基礎(chǔ)上，《周易》形成了一個(gè)符號(hào)推演的形式系統(tǒng)。而符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在的辯證性是其主要特點(diǎn)?！啊吨芤住贩?hào)推演系統(tǒng)的辯證性，是西方的符號(hào)推演系統(tǒng)所不具有的?！盵1]（P74）《周易》中形成的符號(hào)推演系統(tǒng)如下：

（一）初始符號(hào)：-、--

（二）形成規(guī)則：“-”、“--”的任意兩兩或三三組合是合式公式。

（三）公理：乾、坤、震、離、艮、巽、坎、兌

（四）推理規(guī)則：（1）公理自重規(guī)則。任何一個(gè)公式都可以自重。（2）代換規(guī)則?！?”、“--”可互相置換。

由公理出發(fā)，運(yùn)用推理規(guī)則，就可以推出作為定理的六十四卦。六十四卦除了根據(jù)上述所說的“兩兩相耦，非復(fù)即變”的標(biāo)準(zhǔn)分為兩兩一組外，在卦象排列順序的外在形式上并沒有規(guī)律可言。但如果從語(yǔ)義而非語(yǔ)形的角度分析，那么六十四卦卦象的排列還是具有一定的內(nèi)在聯(lián)系的。根據(jù)《序卦傳》的記載：“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始也。物必生蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養(yǎng)成也，故受之以需者，需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟……有物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”從這段記載中可以看出，對(duì)于卦象排列的順序是用“有……故受之……”的語(yǔ)言形式表現(xiàn)的，而很明顯這是一種因果關(guān)系的描述方法。有了天地，萬(wàn)物才能萌生，充盈于天地之間的是創(chuàng)生萬(wàn)物的混沌之氣，所以《周易》繼象征天地的《乾》、《坤》兩卦后是《屯》卦……以此類推，這樣，按照卦象之間的產(chǎn)生與被產(chǎn)生的因果關(guān)系把六十四卦聯(lián)系起來了③。

由此可以看出，作為定理的六十四卦卦象是根據(jù)陰陽(yáng)對(duì)立、因果聯(lián)系的原則得出來的，我們只有從內(nèi)涵上的因果關(guān)系來對(duì)這一符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行語(yǔ)義上的說明，才能更為接近其本義。即前述溫公頤指出的“內(nèi)涵的邏輯”的特色：“中國(guó)邏輯較側(cè)重于概念、判斷、推理等的實(shí)質(zhì)性的研究，較少注意形式方面的分析。”[10]（P48）這種語(yǔ)義上的分析也更加符合學(xué)者們倡導(dǎo)的中國(guó)古代邏輯是內(nèi)涵邏輯的觀點(diǎn)。

雖然《周易》符號(hào)系統(tǒng)沒有語(yǔ)形上的有序性，但它仍可以被看作是一個(gè)初具形式化方法的公理系統(tǒng)。因?yàn)楦鶕?jù)推類的原理，自然界中的種種事物都可以被歸入某一類，這樣我們就可以把每一卦看作是一個(gè)“樣式”，一旦進(jìn)入了某個(gè)“樣式”，就可以根據(jù)該卦的卦辭或爻辭對(duì)這一類事物進(jìn)行語(yǔ)義解釋。這樣，通過“引而伸之，觸類旁通”，就可以達(dá)到“天下之能事畢矣”的效果。如此，《周易》就能夠通過卦象、卦辭和爻辭對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行抽象概括，把萬(wàn)事萬(wàn)物的因果關(guān)系包含在其中了。在《周易》這個(gè)特殊的符號(hào)推演系統(tǒng)中，從初始符號(hào)、公理的性質(zhì)到最后依推演得出的定理都具有辯證思維的性質(zhì)，反映了一種內(nèi)涵上的辯證思維。而這也體現(xiàn)了《周易》慣用對(duì)立統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)變化的視角來觀察事物、分析問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面間的相互轉(zhuǎn)化，不會(huì)偏于一隅，妄自斷定。

總之，“《周易》的思維方法是一個(gè)以感悟?yàn)樘厣趯?duì)事物整體把握的前提下進(jìn)行辯證思維的方法論體系。”[19]其中體現(xiàn)出的邏輯方法對(duì)先秦諸子辯證思想的形成產(chǎn)生了重要影響，一方面，使得他們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)能夠從對(duì)立統(tǒng)一、聯(lián)系、整體的觀點(diǎn)出發(fā)來加以考察，具體情況具體分析，因此，說“易成了‘上度卜辭,下出諸子’的文化棧道，引導(dǎo)了新字句、新概念的創(chuàng)造，新想象、新思辨的發(fā)揮，孕育了先秦思想家的各種范疇”[20]并不為過。但另一方面，也應(yīng)該看到《周易》推類中的任意性、隨意性等不可避免的缺陷使得諸子們形成的辯證思維具有趨于和諧性、泛直觀模糊性的特點(diǎn)，影響了辯證思維優(yōu)越性的發(fā)揮。因此，在梳理先秦典籍中的辯證思想以認(rèn)識(shí)先秦諸子的辯證思維方式時(shí)，務(wù)必要洞察到諸子辯證思想的缺點(diǎn)，并著力加以改正，這樣就可以充分發(fā)揮辯證思維的較強(qiáng)的靈活變通性和創(chuàng)新性的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于了解中國(guó)幾千年來的思維方式、價(jià)值取向乃至整個(gè)文化模式的基本特色，對(duì)于改進(jìn)和提高整個(gè)民族的理論思維水平乃至民族思維方式的創(chuàng)新，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注：

①關(guān)于八卦中陰陽(yáng)二爻及陰陽(yáng)對(duì)立的文化觀念的形成，歷來是一個(gè)很難說清的問題。大體來說，影響較大的學(xué)說主要有以下幾種：源于“上古結(jié)繩而治說；源于占筮工具說；源于古代觀測(cè)天文如晷；源于中華古人的生殖崇拜說?？傮w來說，陰陽(yáng)二爻及其對(duì)立的文化觀念是從原始社會(huì)到文明社會(huì)的千萬(wàn)年中，由中華先民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐思考的理論結(jié)晶。參見蔣凡、李笑野.天人之思《周易文化象征》[M].四川：四川人民出版社，2007.36-39.

②雖然《墨經(jīng)》沒有明確提出“同類相推”的說法，但從《小取》對(duì)“辟”、“侔”、“援”、“推”得以進(jìn)行的論述，即根據(jù)兩個(gè)對(duì)象之同，通過一個(gè)對(duì)象的屬性可以推出另一個(gè)對(duì)象的屬性這點(diǎn)來看，后期墨家已經(jīng)非常接近得出這樣的結(jié)論。

③《序卦傳》在釋說那個(gè)六十四卦卦象的前后承繼的必然性時(shí)，有些地方難免牽強(qiáng)，甚至為后世《易》學(xué)家所譏。參見陳鼓應(yīng)，趙建偉.周易今注今譯[M].商務(wù)印書館，2005.739.

④見中國(guó)新聞網(wǎng)（http://www.sina.com.cn2004）9月24日文章。

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