魏本權(quán)

(臨沂大學，山東臨沂276005)

將建黨90年來的中國紅色文化置于從傳統(tǒng)文化到社會主義先進文化的歷史進程中進行解讀可以發(fā)現(xiàn)，紅色文化的生產(chǎn)與傳播是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立以來特別值得注意的文化現(xiàn)象。紅色文化在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上與中華傳統(tǒng)文化、當代社會主義先進文化具有不同之處。就紅色文化的內(nèi)涵而言，革命時代，紅色文化從五四新文化運動和黨的創(chuàng)立時期的精英文化，演變?yōu)閰^(qū)域性的蘇區(qū)文化、抗日根據(jù)地文化、解放區(qū)文化;社會主義革命和建設(shè)時期，紅色文化一躍而為主流文化;改革開放新時期，紅色文化的資源屬性得到全面釋放。

一、作為精英文化的紅色文化

在五四新文化運動和黨的創(chuàng)立時期，紅色文化尚處于萌芽時期。此時接受馬克思主義列寧主義的，尚局限于接受共產(chǎn)主義信仰的先進知識分子。因此，這一時期的紅色文化應(yīng)稱為精英文化或知識分子文化，紅色文化傳播的受眾也局限于具有一定閱讀能力和水平的知識分子。

紅色文化淵源于馬克思主義的輸入與傳播。早期傳播馬克思主義的李大釗、陳獨秀等人都是認同馬克思主義基本原理并付諸傳播的先進知識分子。五四新文化運動后期，馬克思列寧主義的傳播越來越廣。在傳播馬克思列寧主義的刊物、團體周圍，匯聚了大批認同、傳播和宣傳馬克思主義的知識分子。傳播馬克思主義的主要刊物有《新青年》《每周評論》《晨報副刊》《民國日報副刊》《覺悟》《湘江評論》《新社會》《少年世界》等。宣傳和研究馬克思主義的團體也匯聚了大批知識分子，如1919年9月周恩來在天津組織成立的覺悟社、1919年冬在濟南創(chuàng)辦了的齊魯書社、1920年初在濟南成立的馬克思主義學說研究會、1920年3月李大釗發(fā)起成立的北京大學馬克思學說研究會、1920年5月陳獨秀在上海組織成立的馬克思主義研究會、1920年秋毛澤東在湖南發(fā)起創(chuàng)辦的文化書社等。以這些進步報刊與先進團體為中心，積極宣傳馬克思主義的先進分子涌現(xiàn)出來。除李大釗、陳獨秀外，毛澤東、周恩來、李達、陳望道、蔡和森、瞿秋白、惲代英、鄧中夏、張?zhí)住②w世炎、楊匏安等都是其中的杰出代表。

但是早期馬克思主義的傳播并非一帆風順，知識分子群體對馬克思主義的認識有一個艱難的過程:“社會主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的?！保?］(P134)而且，馬克思主義要獲得廣大工人階級和普通民眾的理解和響應(yīng)，還需要更為艱苦的宣傳和教育工作，馬克思主義尚局限于先進知識分子群體。因此，這一時期的紅色文化還僅是馬克思主義在先進群體之間傳播的狀態(tài)，應(yīng)稱之為精英文化。這一時期紅色文化的主要內(nèi)容，體現(xiàn)為先進知識分子對馬克思主義的認同和傳播，并將馬克思主義作為觀察、思考和解決中國問題的途徑，確立起對馬克思主義的信仰和共產(chǎn)主義的理想。

二、作為區(qū)域文化的紅色文化

中國共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。五四運動以后，共產(chǎn)主義知識分子和各地共產(chǎn)黨早期組織即已開始來到工人群眾中間，通過工人集會與講演、出版面向工人階級閱讀的通俗刊物、舉辦工人補習學校、建立工會等各種方式提高工人階級的政治覺悟，傳播馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立以后，領(lǐng)導工人運動成為建黨初期主要的活動?！皬?922年1月到1923年2月，全國罷工達100多次，參加罷工的人數(shù)有30多萬，形成了中國工人運動的第一次高潮。”［2］(P67)第一次工人運動高潮的出現(xiàn)，不僅初步顯示了中國共產(chǎn)黨的組織動員能力，而且馬克思主義基本原理通過工人運動得以在工人階級之間傳播，開啟了馬克思主義走向工農(nóng)大眾的歷程。在工人階級認同、接受馬克思主義的過程中，馬克思主義成為工人階級提高階級覺悟、加強自身力量、強化自身主體地位、塑造工人階級全新生活方式和生產(chǎn)方式的有力武器，馬克思主義融入并成為工人階級生存、斗爭與革命的指導思想。在此過程中，以馬克思主義為指導思想的紅色文化隨之產(chǎn)生和得以逐步發(fā)展。此一時期，紅色文化主要以革命文化傳統(tǒng)和革命精神為主要內(nèi)容，時至今日依然是值得后世學習的精神榜樣。

國民革命時期，工農(nóng)運動在更大的范圍和更深的層次上展開，工農(nóng)文化隨著工農(nóng)運動而蓬勃發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，到1925年5月初，共產(chǎn)黨領(lǐng)導和影響下的各地工會組織已有166個，會員54萬人;到1927年二三月間，全國工會會員由北伐前的120萬人發(fā)展到200萬人;1927年3月，全國農(nóng)會會員已達到500萬人。［2］(P90－115)國民革命時期紅色文化的主要體現(xiàn)，一方面是國民革命影響所及地區(qū)的廣大鄉(xiāng)村里的鄉(xiāng)村文化的變化。1927年3月，毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)民運動考察報告》，充分肯定了農(nóng)民運動的極端重要意義，“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動”，“乃是革命完成的重要因素”;在農(nóng)民協(xié)會的領(lǐng)導下，“農(nóng)民的文化運動便開始了。”［3］(P16－39)通過這個報告可以看出，國民革命時期湖南的農(nóng)民運動在廣大鄉(xiāng)村掀起了以農(nóng)民文化教育、普及政治宣傳、破除迷信神權(quán)等為主要內(nèi)容的文化運動，顯示了以農(nóng)會為中心的農(nóng)民權(quán)力的威力，也凸顯了以廣大鄉(xiāng)村底層民眾為主要訴求對象的文化革命的展開。另一方面是，國民革命時期中國共產(chǎn)黨將主要精力放在發(fā)動和領(lǐng)導工人運動方面，工人運動如火如荼地展開，體現(xiàn)了工人階級的偉大力量和革命精神，這也是紅色文化的主要內(nèi)容之一。如20世紀20年代早期的安源，“中國共產(chǎn)黨20世紀20年代早期在安源煤礦大力推行的政治動員，是中國革命史中不應(yīng)被遺忘的部分?！苍锤锩鼈鹘y(tǒng)’的主要推動力不是階級斗爭和個人崇拜，而是個人為了尋求尊嚴而投身基層組織?！保?］正是中國共產(chǎn)黨的政治動員，激發(fā)了工人階級尋求個人自由平等的意識和他們的革命精神，成為中國革命傳統(tǒng)的一部分。

十年內(nèi)戰(zhàn)時期，在廣大的蘇維埃政權(quán)割據(jù)區(qū)域，蘇區(qū)文化成為當時中國時代文化中一支先進文化力量和有著重大歷史影響的區(qū)域文化。蘇區(qū)文化首先是在當時的時代條件下，主要限于蘇區(qū)的區(qū)域文化。土地革命時期的農(nóng)村根據(jù)地，多是位于國民政府統(tǒng)治較為薄弱的地區(qū)，如井岡山、湘鄂西、海陸豐、鄂豫皖、瓊崖、閩浙贛、湘鄂贛、湘贛、左右江、川陜、陜甘、湘鄂川黔等根據(jù)地。在相對獨立的根據(jù)地空間內(nèi)，中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)立足并利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，傳承革命精神，重塑根據(jù)地文化新氣象，實現(xiàn)了紅色文化在蘇區(qū)的蓬勃發(fā)展。其次，蘇區(qū)文化是反映廣大蘇區(qū)人民群眾意愿的一種大眾文化。中國共產(chǎn)黨確立了農(nóng)村包圍城市的革命道路以后，深入廣大鄉(xiāng)村，發(fā)動人民群眾，開展土地革命，激起了鄉(xiāng)村民眾的革命熱情和激情。在蘇區(qū)，中國共產(chǎn)黨高度重視文化建設(shè)。紅色文化在民眾教育、文學藝術(shù)、文化娛樂、新聞出版、革命精神與革命理想信念等方面，形成了不同于傳統(tǒng)文化的風格、氣質(zhì)和氣象。

八年抗日戰(zhàn)爭時期，抗日根據(jù)地的抗戰(zhàn)文化服務(wù)于動員中華民族一切可能的力量抵御外敵入侵，民族主義和愛國主義成為抗戰(zhàn)時期紅色文化的核心內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的敵后抗日根據(jù)地不僅是對日作戰(zhàn)的軍事戰(zhàn)略基地，同時也是中國共產(chǎn)黨新民主主義文化建設(shè)的溫床。在抗日根據(jù)地所發(fā)展起來的紅色文化，其主要內(nèi)容包括:第一，在各抗日根據(jù)地區(qū)域內(nèi)形成的地域文化?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導創(chuàng)建了陜甘寧邊區(qū)、晉察冀、晉綏、晉冀豫、冀魯豫、山東、華中、華南、蘇北、蘇中、蘇浙皖、淮北、淮南、浙東、河南、鄂豫皖、湘鄂皖、湘鄂、東江、瓊崖等抗日根據(jù)地，這些抗日根據(jù)地里發(fā)展起來的紅色文化，具有濃郁的民族文化傳統(tǒng)和地域文化特色。抗日根據(jù)地紅色文化是馬克思主義揳入不同區(qū)域文化而形成的特殊文化形態(tài)，如延安精神、太行精神、沂蒙精神就是在抗日根據(jù)地區(qū)域內(nèi)孕育生成的精神財富。第二，抗日根據(jù)地內(nèi)形成的紅色文化是以民族主義和愛國主義為核心的?？谷諔?zhàn)爭激發(fā)了全民族對日抗戰(zhàn)的民族主義情結(jié)，驅(qū)除日本帝國主義，實現(xiàn)民族獨立和國家富強與人民生活改善，是中國共產(chǎn)黨抗日根據(jù)地建設(shè)的主要訴求，民族主義成為動員各階層投身抗戰(zhàn)的有力動力。同時，在偉大的抗日戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的抗日根據(jù)地軍民表現(xiàn)出了堅定的愛國主義精神，延續(xù)和傳承了歷史上的愛國主義情操，抗日根據(jù)地軍民以英勇無畏的戰(zhàn)斗勇氣、愛黨愛軍的無私奉獻情懷、自力更生艱苦奮斗的革命精神，涌現(xiàn)出了無數(shù)可歌可泣、彪炳史冊的英雄事跡。第三，毛澤東思想與新民主主義文化理論的形成是抗日根據(jù)地內(nèi)紅色文化成熟的標志。中共七大確定以毛澤東思想為黨的一切工作的指針，毛澤東思想是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐相統(tǒng)一的思想，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思主義中國化的第一個偉大成果，新民主主義文化思想和文化理論是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東站在中華民族文化發(fā)展的新高度，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的文化建設(shè)進行了系統(tǒng)回顧和總結(jié)，提出了關(guān)于“民族的科學的大眾的”新民主主義文化理論?！斑@種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性?！薄斑@種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。”“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！保?］(P706－708)可以說，新民主主義文化是中國紅色文化的第一個成熟形態(tài)。

解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨進行了爭取國內(nèi)和平、建立聯(lián)合政府的最后努力。隨著解放戰(zhàn)爭的勝利推進，解放區(qū)不斷擴大，解放區(qū)人民的覺悟進一步提高，對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導的認同以及對人民解放戰(zhàn)爭的支持都達到了新的高度。在解放戰(zhàn)爭勝利推進的同時，解放區(qū)的文化建設(shè)亦取得巨大成就。由于所處歷史階段和革命目標的差異，解放區(qū)的文化建設(shè)與社會變革的進程緊密相關(guān)，因而解放戰(zhàn)爭時期的紅色文化其內(nèi)容與前一歷史時期又有不同。首先，解放區(qū)文化與蘇區(qū)文化和根據(jù)地文化一樣，依然是一種區(qū)域文化的形態(tài)，是在不同解放區(qū)發(fā)展起來的具有地域特色的地域文化形態(tài)?！爸袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導的中國解放區(qū)，……包括十九個大的解放區(qū)，其地域包括遼寧、熱河、察哈爾、綏遠、陜西、甘肅、寧夏、山西、河北、河南、山東、江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、廣東、福建等省的大部分或小部分?！保?］(P1044)解放區(qū)文化就是在此廣袤的地域內(nèi)形成的。其次，解放區(qū)紅色文化是20世紀40年代后期中國社會變遷的體現(xiàn)。20世紀40年代后期，解放戰(zhàn)爭形勢日漸明朗，確立中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位領(lǐng)導和推進城鄉(xiāng)社會變革、建立新中國的方向代表了那個時代的主要前進方向。紅色文化也是這種社會變遷的反映，體現(xiàn)在文學領(lǐng)域，著力表現(xiàn)解放區(qū)土地改革的文學作品如《太陽照在桑干河上》《暴風驟雨》等，即是對土地改革運動的文學呈現(xiàn)，也是紅色文學中的經(jīng)典作品。第三，解放戰(zhàn)爭時期的紅色文化早期以延安為中心，后期以西柏坡為中心，熔鑄出了延安精神、西柏坡精神和南下精神、支前精神等為代表的紅色精神。延安精神和西柏坡精神是在領(lǐng)導中國革命歷程中形成的中國共產(chǎn)黨的精神財富，以自力更生、艱苦奮斗、解放思想、實事求是、兩個務(wù)必為主要內(nèi)容，是永葆黨的艱苦樸素作風、永葆黨的先進性的精神支撐。南下精神和支前精神則反映了解放戰(zhàn)爭時期黨領(lǐng)導下的解放區(qū)人民對解放戰(zhàn)爭的無私支持和奉獻精神。

“解放區(qū)文化是以革命政治為軸心的戰(zhàn)時形態(tài)文化。其特點是與工農(nóng)兵相結(jié)合的指向、大眾化的風格和為政治為抗戰(zhàn)服務(wù)的功能，解放區(qū)文化在中國現(xiàn)代文化系統(tǒng)中塑造了自己獨特的形象?！蔽幕且欢ㄉ鐣?jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑在觀念形態(tài)上的反映，在20世紀前期的新民主主義革命中，解放區(qū)文化的三大基本任務(wù)是:“文化啟蒙、政治宣傳和戰(zhàn)爭動員”。［7］隨著新民主主義革命的勝利和中華人民共和國的建立，解放區(qū)文化從區(qū)域文化進而衍變上升為主流文化。

三、作為主流文化的紅色文化

從1949年10月1日中華人民共和國成立到1978年12月中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開之前的29年，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在新民主主義革命勝利基礎(chǔ)上，在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導下，進行社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史時期。這一時期中國紅色文化的發(fā)展，構(gòu)成社會主義文化的主要方面和主流方向，體現(xiàn)了馬克思列寧主義和毛澤東思想在社會主義革命和建設(shè)各領(lǐng)域的指導地位。

在社會主義文化建設(shè)的巨大成就中，凸顯革命戰(zhàn)爭、社會主義革命、社會主義建設(shè)主旨的紅色文化可謂一枝獨秀，并成為這一時代的主流文化，紅色文化成為引領(lǐng)時代文化發(fā)展的主要文化形態(tài)。它的主要內(nèi)容，可以概述為以下幾個方面。

首先，建國后的紅色文化，在文學藝術(shù)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，造就了大批紅色經(jīng)典，紅色經(jīng)典成為建國后的紅色文化的顯著標志。新中國成立初期，在文藝領(lǐng)域就涌現(xiàn)了大批以革命戰(zhàn)爭和民主改革為題材的經(jīng)典文藝作品。1949年，《中國人民文藝叢書》共計53種全部出版，這套叢書匯集了延安文藝座談會以來解放區(qū)的優(yōu)秀文藝作品，是對1942－1949年間貫徹“文藝為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)”的文藝方針而創(chuàng)作的文藝作品的總結(jié)，其中就包括長篇小說《太陽照在桑干河上》與《暴風驟雨》、歌劇《白毛女》等經(jīng)典作品。此后，社會主義文學藝術(shù)領(lǐng)域取得的成就中，紅色文學與紅色藝術(shù)占居絕對優(yōu)勢地位，這從《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對建國后32年文藝領(lǐng)域的概括中體現(xiàn)出來。［8］(P183－185)在小說、戲曲和故事片電影中，以革命時代的歷史人物、歷史事件為題材的作品是最為豐富的，也是最能代表此期文藝成就的。尤其是小說創(chuàng)作，“塑造了大量的具有濃厚革命樂觀主義精神的英雄形象”，“周大勇、石東根、楊子榮、朱老忠、林道靜等已經(jīng)成為一個時代不可替代的英雄人物群像，他們深受讀者的喜愛，具有恒久的藝術(shù)魅力”，“通過對革命戰(zhàn)爭的宣傳和詮釋，有力地張揚了愛國主義、英雄主義和民族團結(jié)的中華民族精神，為新成立的共和國提供了一份適時的精神養(yǎng)分?！保?］(P5－10)

其次，1949－1978年間的紅色文化承擔著極為重要的歷史使命，那就是要倡導和保持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，以愛國主義、集體主義和社會主義教育人民，激發(fā)和堅持革命精神。從這一意義上說，紅色文化是當時的主流文化或主導文化。“在我們無產(chǎn)階級專政的國家里，當然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭是香花，是馬克思主義?！保?］(P246)馬克思主義在思想文藝界的統(tǒng)治地位，通過文藝作品體現(xiàn)出來:“我們的革命文藝，就是要根據(jù)光輝燦爛的現(xiàn)實生活，塑造出各種各樣的新的工農(nóng)兵的英雄人物來，并通過他們所體現(xiàn)的共產(chǎn)主義思想風貌，向人民群眾進行革命傳統(tǒng)教育和革命前途教育，鼓舞人民群眾的革命斗志，推動歷史前進?！保?0］

第三，1949－1978年間的紅色文化，還展現(xiàn)了社會主義革命和社會主義建設(shè)當中人民群眾的精神追求、精神風貌，出現(xiàn)了許許多多傳承久遠的精神標簽。這些精神標簽借助黨的宣傳體制多孔道地觸及到人民群眾的信念信仰、理想追求和思維方式。新中國建立之初和向社會主義過渡時期，繼承傳統(tǒng)革命精神依然是時代的主旋律，力圖將革命精神化為社會主義建設(shè)的精神動力。在社會主義建設(shè)道路的探索時期，孟泰精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶“鐵人”精神及“兩彈一星”精神等，是那個時代具有精神導向價值的時代精神，“是以艱苦奮斗精神和奉獻精神為突出內(nèi)容的建設(shè)精神，集中體現(xiàn)了愛國主義、集體主義、社會主義及為人民服務(wù)的精神特質(zhì)?！保?1］即使是在十年文革期間，黨領(lǐng)導人民群眾自力更生、艱苦奮斗的精神也在紅旗渠精神、大寨精神、北大荒精神中展現(xiàn)出來。

第四，1949－1978年間的紅色文化從它的影響范圍來看，它已經(jīng)越出區(qū)域文化的范疇，而成為影響及于全國、深入人民群眾日常生活各個角落的大眾文化(Popular Culture)。紅色文化影響所及，觸及到人民群眾日常生活中的衣食住行、生活方式、思維方式、價值觀念、道德操守、理想追求的方方面面。紅五星與綠軍裝、憶苦思甜、全心全意為人民服務(wù)、集體利益高于個人利益、個人利益服從集體利益等等理念，主導了億萬人民群眾的生活。紅色文化的元素已經(jīng)充盈于人民日常生活的方方面面。

四、作為紅色資源的紅色文化

在革命高昂的時代，紅色文化從精英文化演變?yōu)榇蟊娢幕瑥膮^(qū)域文化演變而為主流文化。改革開放新時期，改革、開放、創(chuàng)新、發(fā)展成為新的時代主題，著力體現(xiàn)革命事件、革命人物和革命精神的紅色文化在新的時代背景下也發(fā)生新的嬗變與重構(gòu)，體現(xiàn)了紅色文化在新的歷史條件下的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。主要體現(xiàn)為充分利用紅色資源，發(fā)展紅色旅游，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)，加強國民教育，并在弘揚改革創(chuàng)新時代精神的旗幟下創(chuàng)造新時代的紅色文化。

首先，充分利用“紅色資源”，在弘揚主旋律的時代旗幟下，繼續(xù)弘揚革命時期的革命文化傳統(tǒng)和革命精神，加強社會主義精神文明建設(shè)和社會主義文化建設(shè)。“學界一致認為，‘紅色資源’是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國各族人民在革命斗爭和建設(shè)實踐中形成的偉大精神及其載體”。［12］資源對人類社會發(fā)展的基本價值在于它的效用性，資源的有用性、稀缺性等基本屬性在紅色資源中也得以體現(xiàn)出來。因此，改革開放新時期，紅色文化的資源屬性得到高度釋放，紅色文化成為社會主義精神文明建設(shè)、社會主義先進文化建設(shè)、社會主義和諧社會建設(shè)、社會主義核心價值體系建設(shè)的資源基礎(chǔ)。具體體現(xiàn)在紅色文化在紅色旅游、紅色文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、紅色教育、精神文明建設(shè)方面的價值和功能。利用紅色文化加強國民教育，在馬克思主義原理學習與教育、愛國主義教育、思想政治教育、革命傳統(tǒng)教育等方面，體現(xiàn)得尤為明顯。

其次，紅色文化的資源屬性是發(fā)展紅色旅游的基礎(chǔ)?！凹t色旅游是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學習、參觀游覽的主題性旅游活動?！保?3］紅色旅游與一般旅游活動具有很大不同，它是一種以紅色資源為基礎(chǔ)的文化體驗和精神體驗活動，借助旅游的形式，完成一次對革命文化傳統(tǒng)的體驗之旅。2004年，《2004－2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》公布，充分肯定了紅色旅游在加強和改進新時期愛國主義教育、保護和利用革命歷史文化遺產(chǎn)、帶動革命老區(qū)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長點等方面的積極意義。2011年公布的《2011－2015年中國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》，則在前期紅色旅游發(fā)展基礎(chǔ)上進一步拓展了紅色旅游的內(nèi)涵。在兩個《綱要》的推動下，近年來全國紅色旅游持續(xù)升溫，并在紅色旅游會展、紅色節(jié)慶、紅色景區(qū)建設(shè)等方面獲得巨大發(fā)展。

再次，紅色文化要實現(xiàn)大眾化，還離不開紅色文化的產(chǎn)業(yè)化。改革開放新時期的紅色文化產(chǎn)業(yè)化，首先體現(xiàn)為以紅色文化為題材和資源背景的文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)品生產(chǎn)。黨的十七屆六中全會通過的《決定》提出:“把創(chuàng)新精神貫穿文化創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和五四運動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，學習借鑒外國文化創(chuàng)新有益成果，兼收并蓄、博采眾長，增強文化產(chǎn)品時代感和吸引力?！保?4］(P18)重大革命和歷史題材創(chuàng)作工程也是新時期文藝創(chuàng)作的精品戰(zhàn)略工程。應(yīng)該說，革命歷史題材的文藝創(chuàng)作是弘揚主旋律文藝創(chuàng)作的重要方向之一。如果說在改革開放早期對這類題材作品的生產(chǎn)還未重視商業(yè)價值的話，那么近幾年來的主旋律文藝創(chuàng)作在注重社會效益的同時，兼顧了經(jīng)濟效益。如在電影生產(chǎn)領(lǐng)域當中，主旋律電影的市場化之路在近兩年獲得前所未有的市場空間?！斑^去的主旋律獻禮影片基本上是在政府主導下運作，這種傳播模式的紅色主流影片的生產(chǎn)特征是:政府主導，制作費用由政府出資，政府組織觀看?！钡街杏凹瘓F用十個月時間制作了《建國大業(yè)》，票房達到4.15億，主流影片在好萊塢影片夾擊下的市場中殺出重圍，震驚了華語影壇，受到業(yè)界、學界、大眾好評?！督▏髽I(yè)》和《建黨偉業(yè)》可以說是產(chǎn)業(yè)化運作下的主流影片的生產(chǎn)模式的范例。”［15］2011年6月15日上映的《建黨偉業(yè)》，在內(nèi)地上映僅一周，票房即突破1.5 億元。［16］《建國大業(yè)》和《建黨偉業(yè)》各自匯集了170余位實力派明星，演員陣容強大，加之成功的營銷策略，實現(xiàn)了主旋律電影商業(yè)化和市場化的突破，可以說是紅色文化產(chǎn)業(yè)化的典范和典型案例。

以紅色文化為題材和資源背景的文藝創(chuàng)作和文化產(chǎn)品生產(chǎn)，還體現(xiàn)在對紅色經(jīng)典的翻拍與創(chuàng)新上。近幾年來，紅色經(jīng)典翻拍成為社會各界關(guān)注的熱門話題，幾乎所有的紅色經(jīng)典都以新的樣態(tài)呈現(xiàn)于熒屏或熒幕。《紅日》《敵后武工隊》《鐵道游擊隊》《林海雪原》《紅色娘子軍》《永不消逝的電波》《沙家浜》《冰山上的來客》《野火春風斗古城》《苦菜花》《小兵張嘎》《夜幕下的哈爾濱》《洪湖赤衛(wèi)隊》《江姐》等都是近年電視劇生產(chǎn)的翻拍作品，而以《暗算》《潛伏》《永不消逝的番號》《我的兄弟叫順溜》《沂蒙》《沂蒙六姐妹》《雪豹》《歷史的天空》《亮劍》《懸崖》《旗袍》等為代表的紅色原創(chuàng)作品，也以新的姿態(tài)重新詮釋紅色文化理念。這些都是紅色文化產(chǎn)業(yè)化所取得的重要藝術(shù)成就。

綜上所述，90年來中國紅色文化的傳承演變，經(jīng)歷了從精英文化到大眾文化、從區(qū)域文化到全國文化、從邊緣文化到主流文化的嬗變。在改革開放新時期，紅色文化以紅色資源的形態(tài)為社會主義先進文化建設(shè)提供文化支撐，并將在社會主義先進文化建設(shè)與社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代，凸顯自身的獨特價值。

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