李 然

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué)，山東濟(jì)南250014)

中國古代，從事工商業(yè)的手工業(yè)者和商人始終居于社會政治地位的最底層。早在春秋時期，以職業(yè)將人群劃分士農(nóng)工商的制度即已產(chǎn)生。而隨著抑商政策的執(zhí)行，工商群體的社會地位不斷降低。自秦漢以來，工商群體不僅難以獲得正當(dāng)?shù)恼螜?quán)利，如不許仕宦為官、不得預(yù)與士伍，在服飾、車輿等方面也受到嚴(yán)格的限制，甚至經(jīng)常被加以各種形式的人身侮辱，如“晉令:儈賣者，皆當(dāng)著巾，白帖額，題所儈賣者及姓名，一足著白履，一足著黑履?！保?］(P3679)工商群體呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢，一直是被貶抑為不齒于普通人民的下等人。然而，工商業(yè)始終是中國古代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不可或缺的重要支撐，因此從事這一職業(yè)的人群也必然是古代中國社會階層的重要組成部分。故而，工商業(yè)從業(yè)人群中的教育模式、教育手段、教育思想自然也就在中國古代教育史上占有一席之地，尤其是作為邊緣群體，其教育更值得進(jìn)行深入的探討。

一、以家族為主體的教育模式

中國古代工商業(yè)經(jīng)營最基本的特色是世代相傳的家庭或家族式經(jīng)營。所謂家族式經(jīng)營，不僅指從事經(jīng)營的人員以家族為界限，更強(qiáng)調(diào)將長期以來積累的工商業(yè)的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)與獨(dú)特的技藝傳授給自己的子孫。因此形成了以家族為主體的教育模式。

早在春秋時期，管子就論述了關(guān)于工商群體的教育、訓(xùn)練問題:

令夫工，群萃而州處，審其四時，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材，旦暮從事，施于四方，以飭其子弟，相語以事，相示以巧，相陳以功?！枪势涓感种蹋幻C而成;其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是，故工之子恒為工。

令夫商，群萃而州處，察其四時，而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，負(fù)、任、擔(dān)、荷，服牛、軺馬，以周四方，以其所有，易其所無，市賤鬻貴，旦暮從事于此，以飭其子弟，相語以利，相示以賴，相陳以知賈?！枪势涓感种?，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能。夫是，故商之子恒為商。［2］(P57)

由此可見，“父兄之教”與“子弟之學(xué)”是訓(xùn)練工匠與商人的最重要途徑。

當(dāng)工商群體通過艱苦努力，逐漸積累了一定的財(cái)富后，為振興、發(fā)展家族，必須增強(qiáng)家族成員的文化修養(yǎng)，其教育亦以家族為主體，最重要的形式即是家塾的設(shè)立。明清山西榆次富商常氏，不僅共同出資建起門庭寬闊的家族書院，而且各個家支還分別設(shè)立自己的私塾，方便子弟學(xué)習(xí)。子弟學(xué)習(xí)優(yōu)良者往往在經(jīng)商時也多有成就。如常萬杞、常萬達(dá)不僅在私塾中學(xué)業(yè)優(yōu)良，在其后創(chuàng)建的“十大德”、“十大玉”商號，也都成為了晉商商號中的佼佼者。另外在歙縣鹽商世家黃氏要求自己的子弟“……十五以上，資質(zhì)穎敏，苦志讀書者，應(yīng)加獎勸，量佐其筆札膏火之費(fèi)”，不僅如此，黃氏家族還“另設(shè)義學(xué)，以教宗黨貧乏子弟?！保?］貴州商人蹇思義的例子也可略見一斑:蹇思義最初所做飴糖生意，小本微利，后來因經(jīng)營有方，規(guī)模不斷擴(kuò)大，曾“設(shè)店丁家口，攜千金赴川北買絲”，晚年的蹇思義在家鄉(xiāng)安定下來。對于寒窘的蹇姓族人，則“凡有求公，率周之不吝”，［4］并且開設(shè)家塾，為其后代和族人提供教育。

用家訓(xùn)、族規(guī)來教育子孫后代也體現(xiàn)工商群體教育的家族模式?！疤锰谜?jīng)商”、“以商發(fā)跡”、“以繼承商業(yè)為己任”就是山西太谷曹三喜家的家訓(xùn)。曹家以家訓(xùn)為戒，代代為商，其后人中多富商、名商，在當(dāng)?shù)赜鳛槊勒?。山西榆次富商常氏，也有推動家族商業(yè)積極發(fā)展的“吾家世資商業(yè)為生計(jì)”的祖訓(xùn)。山西祁縣喬氏家族也是晉商中的典型:喬家發(fā)家之后，雖為巨賈，尤重子弟教養(yǎng)。為此專門訂下嚴(yán)格的家規(guī)，其中的十勿和六不準(zhǔn)，是其后世子弟必須恪守的準(zhǔn)則。如“勿挾私仇，勿營小利，勿謀人之財(cái)，勿妒人之技能，勿淫人之婦女，勿唆人爭訟，勿壞人之名利，勿破人之婚姻，勿倚權(quán)勢而奪善良，勿持富貴而欺窮困”;“不準(zhǔn)納妾，不準(zhǔn)虐仆，不準(zhǔn)嫖妓，不準(zhǔn)吸毒，不準(zhǔn)賭博，不準(zhǔn)酗酒”。［5］(P138)

工商群體教育以家族為主體的模式與國家對工商業(yè)者的戶籍管理有密切的關(guān)系。西周實(shí)行工商食官制度，把他們編制起來，居住于城市的固定地點(diǎn)，由政府供給伙食，監(jiān)督他們從事手工業(yè)與商貿(mào)活動。秦漢時期，市籍制度確立，城市中列肆販賣的坐賈，皆須加入市籍。據(jù)秦漢七科謫法，有市籍的商人和“父母有市籍”、“大(祖)父母有市籍”者，與罪犯、賤民一起，被列為謫戍對象，派遣到邊遠(yuǎn)地區(qū)去服苦役和戍邊。這種市籍制度一直延續(xù)到隋唐時期。手工業(yè)者亦被注籍，制造官府交辦的任務(wù)，如佚名《織錦曲》云:“大女身為織錦戶，名在縣家供進(jìn)薄?！保?］因此，作為社會邊緣階層的工商群體無法享受正當(dāng)?shù)氖芙逃龣?quán)利，加之古代中國的公共教育一直比較落后，家族承擔(dān)了對子嗣進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要職責(zé)，這種現(xiàn)象在工商業(yè)從業(yè)群體中概莫能外。

工商群體以家族為主體的教育模式其實(shí)亦與手工業(yè)技術(shù)壟斷有密切關(guān)系?！短屏洹吩?“工商皆為家專其業(yè)以求科者”。［7］(P53)工商之家的技藝往往經(jīng)過了若干年甚至是幾代人的不懈鉆研才積累而成，保證其核心技藝的秘密，不僅關(guān)系到家庭生存，還是發(fā)財(cái)致富的重要途徑，也是中國古代工商業(yè)經(jīng)營的一個顯著特點(diǎn)。如陸游說:“亳州出輕紗，舉之若無，裁以為衣，真若煙霧，一州惟兩家能織，相與世世為婚姻，懼他人家得其法也。云自唐以來名家，今三百年矣”。［8］(P80)朱彧說:“撫州蓮花紗，都人以為暑衣，甚珍重。蓮花寺尼凡四院造此紗，撚織之妙，外人不可傳”。［9］(P54)甚至有些家族技藝還專門規(guī)定傳男不傳女，以防止被出嫁的女兒帶到夫家，唐代元稹《織婦詞》中自注云:“予掾荊(任江陵士曹參軍)時，目擊貢綾戶有終老不嫁之女。”家庭式的父兄之教與子弟之學(xué)保證了技藝在家族內(nèi)部傳承與壟斷，正因如此，手工業(yè)者無不兢兢業(yè)業(yè)地嚴(yán)守自己獨(dú)有的技術(shù)秘密，以家族為主體的技術(shù)養(yǎng)成也就順理成章。

二、以實(shí)踐為重心的教育理念

手工業(yè)和商業(yè)都是操作性很強(qiáng)的職業(yè)，因此，無論是教育內(nèi)容，還是教育形式，工商群體特別重視教育的實(shí)踐性，形成了以實(shí)踐為重心的教育理念，也是工商群體教育的主要特色所在。

從教育內(nèi)容來看，由于工商業(yè)經(jīng)營離不開專門的技能，所以技能傳授始終是工商群體教育的重點(diǎn)。

山西太谷縣曹氏家族是清代山西著名富商之一，他們始終將經(jīng)商技能作為其家族教育的重點(diǎn)。擔(dān)任曹氏家族教師者通常是其總商號的掌柜、二掌柜、賬房先生等人，能寫會算，從商經(jīng)驗(yàn)豐富，多是商海行家里手。曹家子弟的學(xué)習(xí)課目與教材也是圍繞商業(yè)經(jīng)營設(shè)置。在太谷曹家就曾發(fā)現(xiàn)一本介紹商貿(mào)經(jīng)營注意事項(xiàng)的《貿(mào)易須知》一書。該書以山西流傳較廣的《生意世事初階》為基礎(chǔ)，加以刪減增擴(kuò)，帶有強(qiáng)烈的山西商人的經(jīng)營特色。明代其他著名商人的著作也經(jīng)常被用作教材，如李晉德《客商一覽醒迷》、王文素《新集通證古今算學(xué)寶鑒》、程大位《直指算法統(tǒng)宗》、黃汴《天下水陸路程》等。此外，曹家為滿足家族在內(nèi)蒙商貿(mào)活動之需要，還特意編寫有蒙漢常用語，供子弟學(xué)習(xí)，以備旅蒙貿(mào)易之用。

這種注重實(shí)踐的教育理念之下教育出來的工商業(yè)者都具有精良的手工技術(shù)和精到的經(jīng)商技能，如明代著名晉商王文素自幼聰穎，涉獵廣泛，為了經(jīng)商的需要，從很小就練習(xí)打算盤，尤其長于算法，通過自己的精心鉆研，撰成《通證古今算學(xué)寶鑒》。明代山西鹽商張四教從16歲開始經(jīng)商，隨其父從業(yè)淪瀛間，“治業(yè)滋久，諳于東方鹺利源委、分布、調(diào)度具有操縱”，而且張四教還“精九章算術(shù)，凡方田栗布勾股商分等法，皆按籍妙解?！保?0］

作為實(shí)踐性極強(qiáng)的行業(yè)，工商業(yè)的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)不止單純的書本知識，這就決定了其教育不可能通過書齋完成。因此從教育形式上講，口傳和身教才是必須的途徑。

口耳相傳是工商業(yè)者教育特有的教育方式。由于知識水平有限，很多工商業(yè)者對于學(xué)徒和子弟的教育往往是通過朗朗上口的歌謠和通俗易懂的俗諺完成的。學(xué)徒啟蒙歌《營生集》中，就將對從業(yè)者的要求如頭腦靈活、行動穩(wěn)重、識人達(dá)物、隨機(jī)應(yīng)變?nèi)谌肫渲?

能識人:知人善用帳目不負(fù);能接納:禮儀相待，交易日旺;能守業(yè):厭舊喜新，商賈切忌;能整頓:貨物整齊，奪人心目;能敏捷:猶豫不決，終歸無成;能討帳:勤謹(jǐn)不怠，取討自多;勿卑陋:應(yīng)納無文，交闌不至;勿懶惰:取討不力，帳款不至;勿輕出:貨物輕出，血本必虧……

而眾多經(jīng)過了長期經(jīng)驗(yàn)積累形成的飽含深刻經(jīng)驗(yàn)感受的行業(yè)俗諺更是無時不在提醒著剛剛?cè)胄袕臉I(yè)的青年人。有的是常識的闡述“要經(jīng)商，走四方”，“褒貶是買主，喝彩是閑人”;有的是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)“不怕不賣錢，只怕貨不全”，“早賣鮮，午賣蔫，陰晴冷熱變價關(guān)”，“本地沒朱砂，紅土為貴”;有的則是道德的規(guī)戒“忠厚不折本，刻薄不賺錢”，“一貨不說兩樣話，一巷不賣兩個價”等。

正所謂“化梨膏是熬的，手藝精是學(xué)的”，剛?cè)胄械膹臉I(yè)者要想獲得精湛的技藝，必須經(jīng)歷刻苦的磨練。浙江《鄞縣通志》記載:江南所產(chǎn)的漆制品精美絕倫，其制作水平令人嘆為觀止，其中關(guān)鍵工序是擦漆和配料，“大約一點(diǎn)漆，著木擦至半小時，……尋常一方寸之木，窮一人一日之力，往往尚不克完成”。這種繁復(fù)的工藝要求學(xué)徒不僅有高超的技術(shù)，還必須經(jīng)過艱苦的踐行。所以“是行工人始學(xué)時，每日必用羊肝石打磨其右拇指腡文，使平滑不棘，至著水不留痕為良技，且常保護(hù)右拇指不接觸有色紙布等物?！敝劣谂淞?，更沒有一定劑配分量可以依據(jù)，完全憑借經(jīng)驗(yàn)，手揣意度。正是這樣的刻苦磨練，長期的經(jīng)驗(yàn)積累才能夠“獨(dú)擅其法”，生產(chǎn)出名家產(chǎn)品。

對于行商而言，隨父輩兄長出外經(jīng)商的實(shí)踐活動也是增長經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)技能必不可少的重要途徑。明代山西商人展玉泉很小就跟隨其父經(jīng)商游歷:“自其父時，以居淪瀛為業(yè)，玉泉方齠齔歲，因已從翁游焉”。萬歷年間刊行的《太函集》卷56的“明故新安衛(wèi)鎮(zhèn)撫黃季公配孺人汪氏合葬墓志銘”中，記述了新安商人黃鐘的活動:“乃從仲兄賈婺，賈臺，賈甄，賈姑、熟，賈淮海，賈金陵。”同書卷46“海陽新溪朱處士墓志銘”中則記錄了朱云沾“少從兄賈浙江……又從兄賈閩，蓋課鐵冶山中”的行商經(jīng)歷。年復(fù)一年奔波于商途，經(jīng)歷過艱辛磨練的子弟，具備了吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，最終往往成為成功的商人。

三、以行業(yè)為分界的教育傳承

教育本身就是對于前人經(jīng)驗(yàn)的繼承與傳襲。一般來說，工商群體傳承前人經(jīng)驗(yàn)的方式是建立在血緣、地緣的宗親基礎(chǔ)之上的口傳心授。但是，由于工商群體的職業(yè)特色以及其微賤的社會地位和身份，決定了他們與社會主流群體在教育內(nèi)容和習(xí)俗上有著顯著的差異，其中行業(yè)分界在教育傳承中尤顯突出。

這種行業(yè)的分界首先體現(xiàn)在傳承的內(nèi)容上。俗話說，“隔行如隔山”。以傳統(tǒng)的手工制造業(yè)為例，雖然都是采用口傳心授的方法，但其內(nèi)容并不相同，大都是多年積累的獨(dú)家技藝，而且互不相通，這是他們安身立命的基礎(chǔ)，自然也占據(jù)了其教育內(nèi)容的主體。

其次，行業(yè)的分界還體現(xiàn)在從業(yè)人員的歸屬上。傳統(tǒng)手工業(yè)市場狹窄，生產(chǎn)規(guī)模難以擴(kuò)大，競爭力低下，只有同業(yè)人少才能確保豐厚的利潤。明清時期，城鎮(zhèn)的工匠行會常常有嚴(yán)格的行規(guī)要求控制從業(yè)人數(shù)，如只許招收徒弟一人，不得招收外路人為徒等，以劃分出清晰的行業(yè)界限。清代山東博山所制的黑色玻璃，暗不透光，制作的玻璃杯斟入沸水而不裂，技藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時的西方人。但其制作方法極為秘密，僅傳于其子，連參與制造的工匠也必須為本邑人。鮮明的行業(yè)分界使得古老的知識技藝只在特定人群中傳習(xí)，無論內(nèi)容還是繼承人都極易出現(xiàn)中斷現(xiàn)象，古語所謂的“自古傳法，薄如懸絲”正是這種傳承習(xí)俗的真實(shí)寫照。

再有，這種界限還體現(xiàn)在不同行業(yè)尊奉的不同行業(yè)神身上。傳統(tǒng)中國，行業(yè)間有極為明顯的高低貴賤，形成了所謂上中下九流之分。工商業(yè)從業(yè)者長期的微賤地位和身份使得他們內(nèi)心深處懷有一種根深蒂固的自卑心理。這種心態(tài)在教育后代時會難以避免地成為一種障礙。為了提高行業(yè)的地位，使自己受到社會的注意和尊敬，工商群體常常會借神自重，即選擇地位尊貴的帝王將相和文化名人作為自己行業(yè)的祖師爺，從而喚起從業(yè)者的職業(yè)自豪感和學(xué)習(xí)的熱情，形成了長盛不衰的行業(yè)神崇拜。

工商業(yè)群體中幾乎每個行當(dāng)都有自己的祖師爺。商人普遍以陶朱公為祖師，而各個行當(dāng)?shù)氖止ぶ圃煺叩淖鎺煚敻俏寤ò碎T。裁縫業(yè)以軒轅氏(黃帝)為祖，因?yàn)閭髡f黃帝曾教民眾用骨針穿麻線縫樹葉和獸皮做衣。釀酒業(yè)、酒坊、酒館則奉杜康為祖師。杜康又稱少康，《說文解字》中有“古者少康初作箕帚、秫酒”的記載。中唐以后，飲茶之風(fēng)日盛，遍及大江南北。關(guān)西、山東，閭閻村落皆吃茶。時人謂“累日不食猶得，不得一日無茶也?！币虼瞬枞~生產(chǎn)的高漲，營業(yè)性茶肆也大量出現(xiàn)。而陸羽以精于煮茶并作《茶經(jīng)》一書名聞于世，被后世奉為茶神?！办柨h陶者多為甕偶人，號陸鴻漸，買數(shù)十茶器得一鴻漸，市人沽茗不利，輒灌注之?！保?1］

以行業(yè)為分界的祖師崇拜使祖師成為行業(yè)榜樣，不斷激發(fā)和增強(qiáng)從業(yè)者的敬業(yè)精神。因此，從業(yè)者會不斷強(qiáng)化甚至神化祖師爺?shù)母叱妓嚭偷滦校笕嗽趯W(xué)習(xí)技藝的同時，了解技藝的傳承脈絡(luò)、擴(kuò)布祖師爺?shù)膫髌婀适乱渤蔀榱x不容辭的責(zé)任。

為了確立自己行業(yè)技藝的地位，突顯祖師的豐功偉績，很多行業(yè)會在特定的時間，用固定的儀式來供奉祖師:“吳泰伯廟，在(金陵)東閶門之西。每春秋季，市肆皆率其黨，合牢醴，祈福于三讓王，多圖善馬、彩輿、女子以獻(xiàn)之。非其月，亦無虛日”，“乙丑春，有金銀行首乣合其徒，以綃畫美人，捧胡琴以從，其貌出于舊繪者，名美人為勝兒。蓋戶牖墻壁會前后所獻(xiàn)者，無以匹也”。［12］還有的會在祭祀祖師之日相互研討技藝，“每逢朔望拈香，集同業(yè)于斯，講求采藥之道也，考博炮制之精良”，［13］促進(jìn)了行業(yè)的經(jīng)驗(yàn)交流與相互學(xué)習(xí)。

四、向主流文化靠攏

作為社會重要組成的工商群體，在思想意識上亦受到傳統(tǒng)思想的影響，在對自己與后代的教育上，一直表現(xiàn)出明顯的向主流文化靠攏的趨勢。這種儒化教育的本質(zhì)是為了改變工商群體自身的政治地位，得到社會的認(rèn)同。

個人修養(yǎng)培育的主流化是這種儒化教育的一個重要方面。儒家傳統(tǒng)文化中，個人道德是對人才的基本素質(zhì)要求。孔孟所主張的“仁、義、禮、智、信”是中國人文思想精神的重要內(nèi)容，只有做到“修身、正己”，才能“齊家、治國、平天下”。古代工商群體通過自己的實(shí)踐活動也總結(jié)出了一些修身正己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

勤儉自律是首要準(zhǔn)則。“貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生淫佚，淫佚生貧賤，此循環(huán)之理，不可不念?！鼻诳嘟?jīng)營與節(jié)儉持家是成功商人必不可少的基本因素。因此工商群體的德育教育中特別強(qiáng)調(diào)“居家切要，在勤儉二字”，［14］(P7)榆次常氏家族的祖先最早從事的賣布生意，外出販布時總是帶著一條“捎馬”(一種布制盛物袋子，可以搭在肩膀前后)。后世常家就將此物與當(dāng)年的招牌“常布鋪”供奉在祠堂中，以警示后人，對子弟進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育。在這一點(diǎn)上，太谷曹氏也頗為獨(dú)特。曹家祖先從磨豆腐起家，為教育其后世子孫不忘祖先的創(chuàng)業(yè)艱苦，曹家在各地的商號中都供奉磨神，祭祀祖先的神龕中還供著推車、扁擔(dān)、石磨、豆腐筐、打狗棍等，以示不敢忘本。每逢祭祖，還要以磨豆腐上供。自律則主要是針對不良習(xí)慣和嗜好而言，力求戒除。如嫖賭煙酒，自古以來就常為人所勸戒，“賭嫖二事，好者無不敗家傾本，甚至喪命?！薄熬颇藲⑸眸c毒，色為刮骨鋼刀，煙多敗胃損齒，發(fā)火耗神，慎之!”［15］清代徽商鮑志道出身貧寒，以經(jīng)營鹽業(yè)發(fā)家，是當(dāng)時著名的大商賈，“擁資百萬”，后任兩淮總商，聲望尤重。鮑志道一生持家勤儉，嚴(yán)格約束妻子:“門不容車馬，不演劇”，“其妻婦子女，尚勤中饋箕帚之事”。［16］(P208)

工商群體道德教育儒化的核心則是對于儒家學(xué)說中義利觀的認(rèn)可與接受。傳統(tǒng)儒學(xué)中講究以義為利、義中取利，工商業(yè)群體對這種傳統(tǒng)的儒家思想也有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，明代中葉的富商王文顯就訓(xùn)誡諸子說:“夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)。天之鑒也如此，則子孫必昌，身安而家肥矣?！保?7］同時，以契約的形式為主的工商業(yè)經(jīng)營，誠信是最基本的要求。經(jīng)營實(shí)踐證明，誠信等道德要素是其獲得成功的基礎(chǔ)，也愈來愈成為他們普遍接受的觀念。如歙縣商人許憲對自己成功的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入的總結(jié)，認(rèn)為“惟誠待人，人自懷服;任術(shù)御物，物終不親”，才能使自己“出入江淮間，而資益積”，“經(jīng)商也，湖海仰德”，［18］因此他要求子弟們一定要把“誠”付諸實(shí)際行動中。

中國社會中早期，對于工商業(yè)群體的限制一直很嚴(yán)格，這種情況到明代中后期有所緩解，政府放松了對于工商群體參加科舉考試的管制，儒賈之間的轉(zhuǎn)化成為可能。明代汪道昆在《太函集》中有云:“夫賈為厚利，儒為名高。夫人畢事儒不效，則弛儒而張賈;既則身向其利矣，及為子孫計(jì)，寧弛賈而張儒;一弛一張，迭相為用。”同時，這一時期很多工商之家完成了資本的原始積累，取得了巨大的財(cái)富，能拿出大量的金錢參與到家族與地方的教育事業(yè)之中。有的修建書院:清代徽州各縣書院林立，大多是當(dāng)?shù)厣倘司栀Y修建，如，大鹽商鮑志道就曾捐三千金修建紫陽書院，捐八千金修建山間書院;有的搜集藏書:歙籍鹽商程晉芳“罄其資購書五萬卷，招致方聞綴學(xué)之士，與共討論……賦詩宴飲無虛日”。［19］還有的以家族資產(chǎn)資助族內(nèi)子弟學(xué)習(xí)，徽州績溪縣上莊村胡氏在祠規(guī)中提出“凡攻舉子業(yè)者，歲四仲月請齊集會館會課，祠內(nèi)支持供給赴會?！保?0］

通過參加科舉考試，提高了該群體的政治地位，藉此實(shí)現(xiàn)這一群體由邊緣階層向主流群體的轉(zhuǎn)化與融合。萬歷年間張四維家族即是這樣一個轉(zhuǎn)化的典型。張四維的父親張?jiān)数g自幼立志經(jīng)商，足跡遍天下;他的叔父張遐齡自青年時即歷關(guān)隴、五嶺，往來大江南北;其三弟張四教，秉承父業(yè)，16歲即外出經(jīng)商，由于其業(yè)務(wù)嫻熟，往往出奇制勝，張家因此大獲其利。在家族事業(yè)的支持下，張四維得以完成舉業(yè)，于嘉靖32年進(jìn)士登第，步入仕途，累官至吏部尚書兼中極殿大學(xué)士，直至接替張居正任內(nèi)閣首輔。

五、結(jié)語

無論從內(nèi)容還是形式，工商群體教育都體現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)，這種特質(zhì)是由工商業(yè)經(jīng)營所具有的特殊規(guī)律，工商業(yè)群體自身所處的特殊政治地位導(dǎo)致的。隨著社會的發(fā)展，尤其是進(jìn)入明清時期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽，曾經(jīng)是社會邊緣階層的工商業(yè)者，地位逐漸提高，社會上對于這個群體的看法也發(fā)生了顯著的變化，大思想家黃宗羲即明確指出“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工因圣王之所欲來，商又使其愿意出于道者，蓋其本也。”［21］(P40)這樣的思想亦為工商邊緣群體向主流社會的融合提供了輿論的支持。這種支持與該群體通過教育不斷改善自身素質(zhì)，提高自身形象的努力相結(jié)合，促使這一邊緣群體脫離低下的政治地位，在主流社會與文化生活中得到一席之地，并日益發(fā)揮出巨大的作用。

［1］【宋】李昉.太平御覽(卷8)［M］.北京:中華書局，1960.

［2］國語·戰(zhàn)國策［M］.長沙:岳麓書社，1988.

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［7］戶部郎中員外郎［A］.唐六典(卷3)［C］.西安:三秦出版社，1991.

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［12］【宋】李昉.夢五·鬼神上·劉景復(fù)［A］.太平廣記(卷280)［C］.中華書局，1961.

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［14］【明】姚舜牧.藥言［M］.北京中華書局，1985.

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［16］【清】李斗.揚(yáng)州畫舫錄(卷10)［M］.江蘇廣陵古籍刻印社，1984.

［17］【明】李夢陽.明故王文顯墓志銘［A］.空同集(卷44)［C］.吉林:吉林出版社，2005.

［18］【明】許可復(fù)，許鳳翔.新安歙北許氏東支世譜(卷3)［Z］.

［19］金天翮，程晉芳.皖志列傳稿(卷3)［Z］.

［20］【民國】明經(jīng)胡氏龍井派宗譜·祠規(guī)［Z］.1921.

［21］【清】黃宗羲.財(cái)計(jì)三［A］.明夷待訪錄［C］.北京:中華書局，1981.