張 靜 馮鑫鑫 萬遠(yuǎn)英

（西華大學(xué)政治學(xué)院 四川 成都 610039）

社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的根本要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心——毛澤東一直重視對(duì)這一問題的探索，給我們留下了豐富的經(jīng)驗(yàn)和寶貴的財(cái)富，他雖沒有完整地論述社會(huì)主義榮辱觀的著作，但其道德觀是社會(huì)主義榮辱觀的主要思想來源之一。

一、毛澤東的愛國(guó)主義思想

加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，樹立集體主義原則是毛澤東道德觀的重要內(nèi)容，這是社會(huì)主義榮辱觀中“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”的理論基礎(chǔ)。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中十分重視愛國(guó)主義的教育，以實(shí)際行動(dòng)詮釋了愛國(guó)主義的內(nèi)涵。在如何貫徹愛國(guó)主義的問題上，毛澤東首先指出，愛國(guó)不能盲目，愛國(guó)主義要與國(guó)際主義統(tǒng)一。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就提出中國(guó)共產(chǎn)黨人是愛國(guó)主義者，也是國(guó)際主義者，“愛國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”[1](521)，被壓迫被剝削的民族的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅是愛國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且是為國(guó)際正義而戰(zhàn)，會(huì)得到國(guó)際的支持。他反對(duì)狹隘的民族主義，提出了向外國(guó)學(xué)習(xí)的口號(hào)，學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，管理理念和方式，以改進(jìn)我們自己的工作。其次，毛澤東還指出，要踐行愛國(guó)主義，就要樹立集體主義的原則。1945年5月31日毛澤東《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的結(jié)論》一文講“馬克思講的獨(dú)立性和個(gè)性，也是有兩種，有革命的獨(dú)立性和個(gè)性，有反動(dòng)的獨(dú)立性和個(gè)性。而一致的行動(dòng)，一致的意見，集體主義，就是黨性。我們要使許多自覺的個(gè)性集中起來，對(duì)一定的問題、一定的事情采取一致的行動(dòng)、一致的意見，有統(tǒng)一的意志，這是我們的黨性所要求的?！盵2](417)他認(rèn)為只有集體主義才能符合中國(guó)多數(shù)民眾的利益，才能保障中國(guó)革命的成功，社會(huì)主義建設(shè)的順利進(jìn)行。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東指出“必須兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三個(gè)方面”，強(qiáng)調(diào)“軍民兼顧”、“公私兼顧"的重要性。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，暫時(shí)利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益服從全局利益。毛澤東詮釋的愛國(guó)精神和集體主義原則，符合廣大人民群眾的根本利益，因而得到了人民群眾的理解和支持。它體現(xiàn)了以民族利益和國(guó)家利益為首位的榮辱觀，以民族精神為核心的愛國(guó)主義。社會(huì)主義榮辱觀中的“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)”繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東愛國(guó)主義，集體主義思想，體現(xiàn)了個(gè)人榮辱與國(guó)家、民族和集體榮辱的統(tǒng)一。

二、毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想

全心全意為人民服務(wù)，以人民群眾的最大利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和最高標(biāo)準(zhǔn)，是毛澤東道德觀價(jià)值觀的核心，這與為社會(huì)主義榮辱觀提倡的“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”不謀而合。全心全意為人民服務(wù)所論及的內(nèi)容正是一切價(jià)值觀共有的核心問題，即“為什么人”的問題。毛澤東同志說：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！盵1](857)毛澤東一生中始終與“人民”相伴，他把中國(guó)人民的解放和共同富裕作為目標(biāo)并為此奮斗。1944年9月8日，毛澤東在中共中央機(jī)關(guān)追悼張思德的大會(huì)上提出了“為人民服務(wù)”的思想，“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[1](1004)1944年10月4日，毛澤東在秦邦憲的陪同下，到清涼山中央印刷廠禮堂看望解放日?qǐng)?bào)社和新華社的全體工作人員并講話，第一次提出了全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。1945年在《論聯(lián)合政府》中他又指出,我們的出發(fā)點(diǎn)是全心全意地為人民服務(wù)，做到不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。他把是否為人民服務(wù)作為革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線，他要求要把人民的根本利益作為共產(chǎn)黨人和革命者言行的最高標(biāo)準(zhǔn)，提出要熱愛人民，關(guān)心人民，服務(wù)人民，樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)決同一切損害人民利益的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?？偨Y(jié)毛澤東為人民服務(wù)的思想精神內(nèi)涵為：為人民服務(wù)，就是一切從實(shí)際出發(fā)；為人民服務(wù)就要勇于為人民利益獻(xiàn)身；為人民服務(wù)就要有毫不利己，專門利人的精神。

總之毛澤東多次強(qiáng)調(diào)以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，以人民的利益為目標(biāo)，明確地表述了其全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，這為社會(huì)主義榮辱觀奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前有些人認(rèn)為為人民服務(wù)的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)了，甚至提出了“金錢時(shí)代論，為納稅人服務(wù)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，與社會(huì)主義道德建設(shè)的主流不相適應(yīng)。只有用社會(huì)主義榮辱觀教育廣大干部群眾，用全心全意為人民服務(wù)的思想武裝全黨全社會(huì)，才能有效消除這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，純潔黨的隊(duì)伍，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

三、毛澤東艱苦奮斗、自力更生的思想

毛澤東主張的艱苦奮斗，自力更生的精神與“以辛勤勞動(dòng)為榮，好逸惡勞為恥”，“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”一脈相承。艱苦奮斗，自力更生是中華民族的傳統(tǒng)美德，毛澤東繼承和發(fā)揚(yáng)了這種美德，并賦予它以新的內(nèi)容，成了中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人民群眾在中國(guó)革命和建設(shè)過程中形成的一種高尚品格和美德。早在1949年黨的七屆二中全會(huì)上他就告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)。務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”[1](1438-1439)。他所提倡的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、南泥灣精神、大慶精神都是自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，又進(jìn)一步提出了勤儉節(jié)約是一個(gè)要堅(jiān)持幾十年的長(zhǎng)期方針，要反對(duì)鋪張浪費(fèi)并指出貪污和浪費(fèi)就是犯罪，是社會(huì)主義道德所不能容許的！“要提倡勤儉建國(guó)?！鐣?huì)主義制度的建立給我們開辟了一條到達(dá)理想境界的道路，而理想境界的實(shí)現(xiàn)還要靠我們的辛勤勞動(dòng)?！盵1](386)1949年《新華月報(bào)》發(fā)表了毛澤東親自主持起草并經(jīng)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，該綱領(lǐng)規(guī)定了中國(guó)人民共和國(guó)全體公民的功德是“愛祖國(guó)”、“愛人民”、“愛勞動(dòng)”、“愛科學(xué)”、“愛護(hù)公共財(cái)物”，毛澤東把“愛勞動(dòng)”列入“五愛”中，體現(xiàn)了其對(duì)勞動(dòng)的重視與贊揚(yáng)，它是毛澤東道德觀的主要內(nèi)容之一，是社會(huì)主義道德的基本要求。從以上論述可以看出毛澤東艱苦奮斗、自力更生的思想要求我們首先要有奮斗的精神，反對(duì)不思進(jìn)取、無所作為的思想和做法；其次，要有戰(zhàn)勝敵人，克服困難的勇氣和決心，要知難而進(jìn)，不怕吃苦；再次，要有勤儉節(jié)約的精神，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，他指出自私自利，消極怠工，貪污腐化，是最可恥的，而積極努力，克己奉公，艱苦創(chuàng)業(yè)才是共產(chǎn)黨員的高貴品質(zhì)；最后，要辛勤勞動(dòng)，自力更生，不做寄生蟲。他說我們實(shí)現(xiàn)理想需要靠辛勤勞動(dòng)，因此他號(hào)召青年樹立共產(chǎn)主義的勞動(dòng)觀，而且要求黨政軍干部也要參加一些體力勞動(dòng)。

改革開放以來，物質(zhì)財(cái)富極大的豐富，人民生活條件極大的改善，很多人拋棄了艱苦奮斗的作風(fēng)，“高消費(fèi)”、“鋪張浪費(fèi)”、奢侈揮霍、腐化墮落的風(fēng)氣蔓延；有的同志工作上不愿吃苦，不思進(jìn)取，不下基層，只講舒適，講享受；不參加勞動(dòng)，輕視勞動(dòng)者，這些都是危險(xiǎn)信號(hào)。社會(huì)主義榮辱觀的提出就是要求我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)毛澤東同志提出的艱苦奮斗，辛勤勞動(dòng)。一個(gè)以艱苦奮斗精神作支撐的民族，才能夠居安思危，永不懈怠，也是我們實(shí)現(xiàn)民族振興，經(jīng)濟(jì)騰飛的保障。

四、毛澤東團(tuán)結(jié)互助的思想

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的重要性，他說“我們和全體人民團(tuán)結(jié)起來，共同努力，一定能夠排除萬難，達(dá)到勝利的目的”。[1](1163)毛澤東團(tuán)結(jié)互助的思想包含著幾個(gè)方面：第一，注重黨內(nèi)大團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為黨內(nèi)團(tuán)結(jié)是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民爭(zhēng)取勝利的基本條件，并提出了團(tuán)結(jié)全黨的基本方針是“懲前毖后，治病救人”。1957年他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文指出我們解決人民內(nèi)部矛盾，要采取“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，第二，他注重團(tuán)結(jié)爭(zhēng)取其他黨派和國(guó)際友人，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。1974年2月，毛澤東頗有遠(yuǎn)見地提出了劃分“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略理論。這一戰(zhàn)略思想不僅為我國(guó)外交進(jìn)行了科學(xué)定位，指明了前進(jìn)方向，而且贏得了國(guó)際社會(huì)，特別是第三世界國(guó)家的廣泛支持，推動(dòng)了全方位外交，營(yíng)造了有利的和平發(fā)展環(huán)境。在毛澤東團(tuán)結(jié)思想的引導(dǎo)下，我們建立了“工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”“人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”以及在新時(shí)期最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，這都是毛澤東團(tuán)結(jié)思想的寫照。[3]

團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天同樣適用。當(dāng)前在世界經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)中占重要地位的是人的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)具有團(tuán)結(jié)互助，昂揚(yáng)向上的精神的民族，最終將會(huì)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝。這需要我們?nèi)珖?guó)人民堅(jiān)定信心，團(tuán)結(jié)一心，自覺做到友愛相處、友好共事、關(guān)心和幫助他人、尊重和愛護(hù)他人，使“團(tuán)結(jié)互助”蔚然成風(fēng)，這樣才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，促進(jìn)社會(huì)安定和事業(yè)發(fā)展。

五、毛澤東崇尚科學(xué)的思想

毛澤東認(rèn)為，科學(xué)是一種偉大的力量，應(yīng)該高度重視科學(xué)文化知識(shí)，他主張實(shí)事求是，主張客觀真理，反對(duì)一切封建思想和迷信思想。毛澤東將科學(xué)知識(shí)分為自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為人們學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)用來了解自然，克服自然，改造自然。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，變化規(guī)律的反映。在認(rèn)真學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，毛澤東也強(qiáng)調(diào)要努力學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)知識(shí)，社會(huì)科學(xué)是對(duì)社會(huì)變化發(fā)展規(guī)律的反映，揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，可以指導(dǎo)人們?cè)诟脑焓澜缰袦p少盲目性，增加主動(dòng)性。他認(rèn)為農(nóng)民之所以愚昧無知，迷信落后是因?yàn)闆]有接受科學(xué)文化的教育。“在一個(gè)一百五十萬的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千多個(gè)巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾”人民群眾要“自己起來同自己的文盲、迷信和不衛(wèi)生的習(xí)慣作斗爭(zhēng)”[1](1011)。毛澤東在怎樣發(fā)展科學(xué)，破除愚昧上也做出了一些說明:首先要建設(shè)一支科學(xué)技術(shù)人才隊(duì)伍，他強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義，就必須有自己的技術(shù)人才隊(duì)伍，要有教授，教師，科學(xué)家等人才。其次，他指出要遵循科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不同學(xué)派可以有爭(zhēng)論，反對(duì)用行政力量強(qiáng)制推行一種學(xué)派，僵化思想，阻滯科學(xué)進(jìn)步。

毛澤東這些科學(xué)的主張對(duì)破除封建迷信，普及科學(xué)文化知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)起到了重要作用?，F(xiàn)階段我們把“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”作為樹立社會(huì)主義榮辱觀的要求之一，這是黨員干部及廣大人民群眾崇尚科學(xué)、遠(yuǎn)離愚昧的銳利思想武器。它內(nèi)在地要求我們要有弘揚(yáng)尊重科學(xué)、熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的生活態(tài)度和社會(huì)氛圍，要充分肯定遵守科學(xué)規(guī)范的思想和行為，批評(píng)抵制那些違背科學(xué)的行為和作風(fēng)，從而大力推動(dòng)社會(huì)形成崇尚科學(xué)的氛圍，引導(dǎo)全社會(huì)在科學(xué)理性的道路上不斷向前發(fā)展。

六、毛澤東誠(chéng)信思想與遵紀(jì)守法的思想

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，毛澤東同志十分重視誠(chéng)信教育，毛澤東的誠(chéng)信思想包括以下兩個(gè)方面：首先，毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是，這是毛澤東誠(chéng)信思想的精髓。“實(shí)事”就是客觀存在的一切事物；是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；求就是我們?nèi)パ芯?。他要求我們想問題，辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。他還把實(shí)事求是引申到做人的道理上，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事；其次，他指出，誠(chéng)信就是要對(duì)黨和人民忠誠(chéng)，要把人民的事業(yè)，人民的利益放在首位，“共產(chǎn)黨是為民族，為人民謀利益的政黨，它本身絕無私利可圖”[1](809)，毛澤東在注重誠(chéng)信教育的同時(shí)，也重視紀(jì)律與法制建設(shè)，尤其突出黨的紀(jì)律建設(shè)。他認(rèn)為紀(jì)律是執(zhí)行路線的保證，沒有紀(jì)律，黨就無法率領(lǐng)群眾與軍隊(duì)進(jìn)行斗爭(zhēng)。黨的紀(jì)律建設(shè)為實(shí)現(xiàn)黨的統(tǒng)一和革命的勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些人受利益驅(qū)使，社會(huì)上屢屢出現(xiàn)與誠(chéng)信背道而馳的爾虞我詐、弄虛作假、見利忘義的行為，有人不愿做老實(shí)人，辦老實(shí)事，將人民的利益拋之不顧，這已經(jīng)導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的混亂，社會(huì)風(fēng)氣的腐化。當(dāng)前就要積極引導(dǎo)人民樹立“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”的價(jià)值觀，德治與法治雙管齊下，使誠(chéng)信成為社會(huì)的主流和時(shí)尚。

結(jié)束語

總之，社會(huì)主義榮辱觀與毛澤東的道德觀是一脈相承又是不斷創(chuàng)新的社會(huì)主義道德體系，二者都是為了社會(huì)主義服務(wù)。當(dāng)前認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的道德觀的內(nèi)容，借鑒毛澤東道德建設(shè)的方法，對(duì)于樹立社會(huì)主義榮辱觀，形成良好的道德風(fēng)尚，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

［1］毛澤東.毛澤東選集［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］毛澤東.毛澤東文集（第三卷）［M］.北京:人民出版社，1996.

［3］申曉元.毛澤東對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的理論貢獻(xiàn)［D］.河北工業(yè)大學(xué)，2010.