陳 鈺

（昭通學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 昭通 657000）

石門(mén)坎屬貴州省威寧彝族回族苗族自治縣，是黔西北一個(gè)偏僻苗族山寨，居民主要是大花苗。19世紀(jì)末該地住著三百余戶(hù)人家，分散成數(shù)十個(gè)村寨，處于險(xiǎn)峻的烏蒙群山中，交通閉塞，屬高寒地區(qū)，生態(tài)狀況惡化，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，與世隔絕，處在最原始和蒙昧的狀態(tài)。1904年柏格理開(kāi)始在此建立傳教基地，短時(shí)間內(nèi)這里就成為全國(guó)最大的少數(shù)民族教會(huì)。在傳播宗教的同時(shí)，柏格理等傳教士把當(dāng)時(shí)西方較先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也一同引入，普遍提高了當(dāng)?shù)孛缱迦罕姷闹R(shí)文化水平，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)中近代教育家朱煥章、革命家張斐然、醫(yī)療工作者吳性純等知識(shí)階層的崛起。教會(huì)還引導(dǎo)苗族社會(huì)進(jìn)行多方面的社會(huì)革新，基督教的傳播很大程度上推動(dòng)了石門(mén)坎苗族的近代化過(guò)程，對(duì)于處于封建社會(huì)最底層的苗族來(lái)說(shuō)，是有積極意義的，基督教的傳播對(duì)當(dāng)?shù)孛缱宓纳鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。

近代基督教在華傳教運(yùn)動(dòng)是一個(gè)異常復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，必須根據(jù)研究的特定對(duì)象加以區(qū)別對(duì)待。把基督教在石門(mén)坎的傳播簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)為是殖民主義侵略，缺乏充分的歷史依據(jù)。特別是基督教各宗支的教派特征、傳教士自身的特點(diǎn)在很大程度上決定他們的活動(dòng)的性質(zhì)。以柏格理為例（如人格修養(yǎng)、職業(yè)道德等）更是證明了這一點(diǎn)。

一、柏格理為代表的外國(guó)傳教士

基督教在石門(mén)坎苗區(qū)能夠迅速傳播，是和來(lái)自勞動(dòng)階層的傳教士的工作密不可分的。在石門(mén)坎傳播基督教的是誕生于英國(guó)下層民眾的循道公會(huì)，早期的循道者主張敬虔和克己的循道生活，追求博愛(ài)與民主。直到今天，循道公會(huì)仍然主張改良社會(huì)，強(qiáng)調(diào)著重在下層群眾中開(kāi)展傳教活動(dòng)。當(dāng)時(shí)在石門(mén)坎的柏格理夫婦、張道惠夫婦、布萊恩夫婦等人為代表的基督教傳教士群體，他們是基督的信徒，是有神論者，自然處處都在宣傳基督教，但他們的階級(jí)性和民族性使得他們不畏艱辛，深入苗區(qū)極端貧窮的人群中去從事傳教的工作，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改革與實(shí)踐。對(duì)苗族及其他少數(shù)民族群眾，都表現(xiàn)出了心理與文化方面的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

傳教士柏格理（1864—1915），英文名字Samuel Pollard，譯為塞繆爾·波拉德，英國(guó)人。出生于康沃爾的卡米爾福特小鎮(zhèn)，家族來(lái)自于英國(guó)西南的少數(shù)民族，父親原是制繩工人，家境貧苦，爺爺、父母等都是虔誠(chéng)的基督教徒。年輕時(shí)柏格理到英國(guó)倫敦一家銀行工作，傳教士李文斯頓的傳奇經(jīng)歷，讓柏格理立志為主耶穌奉獻(xiàn)一生，1885年他參加海外宣教會(huì)議，從中國(guó)回來(lái)的內(nèi)地會(huì)創(chuàng)始人之一的泰勒博士講述到中國(guó)傳教的艱辛經(jīng)歷，柏格理聽(tīng)后深受感動(dòng)，主動(dòng)提出到中國(guó)傳教。他的背景和經(jīng)歷，使他來(lái)到滇黔川交界的石門(mén)坎各窮苦民族中，按照基督教教義無(wú)私的奉獻(xiàn)，希望改變他們的悲慘生活。

1887年1月27日，柏格理從英國(guó)出發(fā)，3月14日到達(dá)上海，很快就進(jìn)安慶的一所學(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，不久他就能熟練掌握，畢業(yè)時(shí)根據(jù)儒家“格物致理”的含義取了個(gè)中國(guó)名字——柏格理。他脫去洋服，換上中國(guó)人的長(zhǎng)袖上衣，肥大褲子，頭上還戴上了中國(guó)的小圓帽，一副十足中國(guó)人的打扮。他和邰慕廉翻山越水，歷經(jīng)疾病等考驗(yàn)到昭通傳教，經(jīng)歷自己及多位朋友同事身患重病，甚至死去（萬(wàn)斯通患瘧疾，妻子患天花，女兒病死；托馬斯索恩，最早到云南的基督教傳教士，因病死于昭通。）他還是堅(jiān)持下來(lái)，同時(shí)開(kāi)辦新式學(xué)堂，面向男女招生；他和妻子埃瑪設(shè)立天足會(huì)，解除中國(guó)婦女纏足之苦；他曾深入周邊四川涼山等少數(shù)民族地區(qū)。1904年7月四個(gè)威寧苗族人長(zhǎng)途跋涉到安順的基督教會(huì)信教，教士黨居仁介紹他們到距離較近的昭通找柏格理，了解情況后，柏格理來(lái)到石門(mén)坎。他不畏當(dāng)?shù)仄D難條件，與當(dāng)?shù)孛缱逋虺梢黄＝?jīng)常和苗族群眾同吃洋芋、燕麥、包谷飯等粗劣食物，睡在煙熏火烤的茅草屋里，穿著苗民的粗麻布衣服和草鞋，騎馬沿著陡峭而又狹窄的山路傳教，沒(méi)有保鏢。他為人謙虛，平易近人，善于尊重人、團(tuán)結(jié)人，特別體貼窮人。他對(duì)苗族群眾關(guān)愛(ài)有加，態(tài)度和藹可親，待之以禮，每次騎馬行路，象苗族青年遇年長(zhǎng)者一樣，站在路邊讓路。［1］他把苗族楊雅各等請(qǐng)到家中同吃同住，很快就能精通地使用苗語(yǔ)。他早年因?yàn)榧揖池毢W(xué)，所以非常重視教育，修建的教堂同時(shí)也是學(xué)校，他讓苗族孩子上學(xué)，并且免收學(xué)費(fèi)。他還記錄很多苗族風(fēng)情和生活習(xí)俗，寫(xiě)成《花苗的故事》。當(dāng)時(shí)苗族生活條件艱苦，人們經(jīng)常吃不飽穿不暖，糧食往往只夠吃?xún)杉?，冬春兩季就?huì)有許多人餓死，他采取多種形式施診賑災(zāi)，經(jīng)常把一些西洋日用品分送給苗族婦女兒童，同時(shí)還免費(fèi)給苗族治病發(fā)藥。遇到苗族婦女推磨，他便幫著推磨，遇見(jiàn)牙痛病人就幫拔牙治牙病。他的妻子（埃瑪·韓素音）和張道惠（Harry Parsons）的妻子（安妮·布萊恩）相繼也來(lái)到這里，她們很快學(xué)會(huì)苗語(yǔ)，常與當(dāng)?shù)貗D女話(huà)家常，也常把苗族小孩抱在懷里親吻，不怕有鼻涕，手上沾污泥也不嫌臟。?，斨鞒轴t(yī)院工作，為大家接種牛痘，看病送藥，同時(shí)還在學(xué)校兼課。安妮在學(xué)校教孩子英語(yǔ)和生理衛(wèi)生，還引進(jìn)高產(chǎn)的洋芋等品種，并傳授苗族群眾嫁接蘋(píng)果的技術(shù)。于是苗族群眾以極大的熱情接受了他們。

苗族千百來(lái)不斷遷徙，其中一支大花苗遷到石門(mén)坎，作為晚到的民族，及歷代封建王朝的民族政策影響，使得他們毫無(wú)政治地位，深受其他民族歧視、剝削與壓迫。柏格理遇到彝族土目和封建地主欺壓苗族群眾時(shí)，都勇于挺身而出，多次出面同官府、土目進(jìn)行斗爭(zhēng)，保護(hù)苗族利益。同時(shí)利用他的特殊身份，或?qū)懶呕蛴H到當(dāng)?shù)毓俑{迫官府出面制止當(dāng)?shù)貏兿鲃?shì)力的過(guò)分暴力。1904年秋，威寧苗族群眾大量涌入昭通求道信教，引起了當(dāng)?shù)匾妥搴蜐h族人的猜忌和恐懼，所謂柏格理給苗族人發(fā)藥投毒，洋人企圖借助他們密謀叛亂，將要策劃大屠殺的謠言四起。許多苗族群眾遭到毒打、搶掠，甚至威脅他們把毒藥交出來(lái)，否則就要被砍頭。柏格理聞?dòng)嵑笞凡橹{言的根源，迅速率漢族布道員趕到威寧縣府找到鄧知州，鄧知州派兵隨同他到羊街，張貼官府告示，親自向當(dāng)?shù)厝罕娬f(shuō)明實(shí)況、溝通關(guān)系，中止了這場(chǎng)迫害行動(dòng)。1906年6月，一家姓李的父子和當(dāng)?shù)刂Z蘇地主為租糧的事發(fā)生了糾紛，當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)把他們抓起來(lái)送給地主，家里的牲畜也被搶走，李氏父子被地主酷刑拷打，柏格理親臨土牢，救出被關(guān)押的苗族父子和牲畜。如果遇到其他民族歧視苗族，他都會(huì)斥責(zé)對(duì)方。這些都在一定程度上給苗民撐了腰，柏格理因此深得苗民的信任與崇敬。苗族群眾看到并切身感受到信教后不僅可以精神獲得拯救，更可以得到現(xiàn)實(shí)生活的保障，這是一種實(shí)用主義的態(tài)度。土目老七，最初的態(tài)度是堅(jiān)決反對(duì)基督教的，但被官府關(guān)入監(jiān)獄時(shí)，卻寫(xiě)信給柏格理，以加入教會(huì)為條件，要求柏格理把他營(yíng)救出來(lái)。

柏格理離開(kāi)英國(guó)優(yōu)裕、舒適的生活，放棄銀行高薪的工作，在中國(guó)工作了二十多年，中途只在英國(guó)呆了兩年多時(shí)間，中國(guó)西南邊遠(yuǎn)貧困的高寒山區(qū)的艱苦生活占據(jù)了他的全部人生。他的足跡遍布各苗族教區(qū)，在民族關(guān)系極為敏感的苗彝漢回民族雜居區(qū)傳教，為開(kāi)展傳教工作，住宅、財(cái)物也差點(diǎn)被焚燒一空，還因?yàn)閭鹘潭啻卧舛敬颉?907年4月在云南永善縣大坪子哈利米的苗族村寨，他遭仇教的彝族土目蘇黑保為首的暴徒的綁架和酷刑，憑著機(jī)智和運(yùn)氣總算化險(xiǎn)為夷，但肋骨被打斷，肺被刺穿，遍體鱗傷，差點(diǎn)死去。他數(shù)十次從危險(xiǎn)中勉強(qiáng)逃生，身體受到極大傷害，留下許多后遺癥。但這些都沒(méi)有使他動(dòng)搖傳教的信念，他仍矢志不移，因此感召了包括苗、彝、漢各族的很多群眾信仰了基督教。柏格理的這些做法，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對(duì)于政治上無(wú)權(quán)，經(jīng)濟(jì)上極端貧困，民族歧視和壓迫到達(dá)頂點(diǎn)的石門(mén)坎苗族群眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是“救世之舉”?！睹缱寰刃恰芬粫?shū)說(shuō)“他不避風(fēng)險(xiǎn)，不憚辛苦，愛(ài)護(hù)苗民無(wú)微不至。寧愿自己以命相拼，卻不愿苗民受土司的蹂躪?！保?］因此苗族人民視他為苦惱之時(shí)的貼心人、民族的“救星”，稱(chēng)他為“靈性之父”、“苗族之父”、“弓拉蒙（意為苗王）”。［3］（P．73，118）于 是 加 入 教 會(huì) 的 人 數(shù) 大 增，基督教在石門(mén)坎苗區(qū)站穩(wěn)了腳根。

石門(mén)坎醫(yī)療條件極差，柏格理1913年的日記多次記載傷寒在當(dāng)?shù)厮僚啊?915年王樹(shù)德，朱煥章等師生染上傷寒癥，病倒在教室。當(dāng)時(shí)一旦傷寒感染，十有八九就會(huì)身亡。健康的師生害怕都出外躲避去了，病人親屬也都不敢前來(lái)照理，柏格理和妻子一塊，不畏生死，懷著仁慈與同情心，親自日夜守護(hù)病人，不幸感染，傳教士兼醫(yī)生沙文來(lái)護(hù)理他（沙文負(fù)責(zé)昭通福滇醫(yī)院事物，這次也被感染上，雖挺了過(guò)去，三年后為護(hù)理中國(guó)士兵又被感染，病逝后葬在昭通鳳凰山）?？上?月16日下午3點(diǎn)，他辭別人世，以身殉職。病逝后，按他的遺愿、家屬的同意，經(jīng)英國(guó)基督教會(huì)批準(zhǔn)，苗族群眾把他埋葬在他為之奉獻(xiàn)了大半輩子的石門(mén)坎的一座小山的樹(shù)林里。出殯這天，苗、彝、漢各族送殯者達(dá)數(shù)百人之多，無(wú)一人不痛哭失聲，［4］并為他立碑，永世紀(jì)念。因?yàn)榘馗窭碜龀龅木薮筘暙I(xiàn)與傳教取得的巨大成功，循道公會(huì)把它列為五大使徒之一。［5］（P．1）

柏格理去世后，王樹(shù)德（William Hudsprth，柏格理認(rèn)為中國(guó)人最注重品德為他取的漢語(yǔ)名字）、張道惠夫婦、布萊恩等繼續(xù)堅(jiān)持石門(mén)坎開(kāi)展各項(xiàng)傳教活動(dòng)。后來(lái)高志華（英籍傳教士，1936年7名土匪到石門(mén)坎威逼他交出修建學(xué)校的錢(qián)，他誓死不從，被土匪連刺17刀，死在血泊中，臨死留下遺言，葬在了從小就敬佩的柏格理身邊）、易理凡、穆博理、石崇德、邵泰清、張繼喬等英國(guó)傳教士繼承他的事業(yè)?；浇痰膫鹘淌總兣c苗族群眾長(zhǎng)期生活在一起，努力學(xué)習(xí)苗語(yǔ)、創(chuàng)制苗文，對(duì)苗族，采取了同情的態(tài)度，為他們免費(fèi)施藥、治病，幫助他們解決各種麻煩，傳教士們真心實(shí)意地愛(ài)護(hù)這些樸實(shí)的苗族群眾，讓他們感受到從未看到、從未體驗(yàn)過(guò)的愛(ài)的禮遇。這與他們從前所遭受到的待遇有著天壤之別，于是他們樂(lè)于接近傳教士，所以更加熱心地、積極地加入了基督教。

但在這以后，傳教士們不再深入條件艱苦的苗區(qū)，他們長(zhǎng)期駐扎在環(huán)境條件相對(duì)較好的昭通城里，與苗族群眾接觸不多，常常是按照例行形式到各支堂巡視一下，從此苗族群眾對(duì)外國(guó)傳教士失去了信任，教徒銳減。加上民國(guó)時(shí)期軍閥混戰(zhàn)，土匪橫行，經(jīng)常偷襲教會(huì)與學(xué)校，殺死高志華，張道惠夫婦因病回國(guó)，20世紀(jì)40年代后，石門(mén)坎一步步走向了衰落。

二、苗族、漢族等傳教士

柏格理在昭通傳教初期，深感人手不夠及意識(shí)到當(dāng)?shù)厝嗽趥鹘讨械木薮笞饔?，就積極培養(yǎng)當(dāng)?shù)貍鞯绬T，舉辦宣教培訓(xùn)班，但只有張華堂、鄢雨沛考試后勉強(qiáng)合格。1896年昭通李國(guó)鈞、李國(guó)鎮(zhèn)兩兄弟因生病找他求醫(yī)，在柏格理的影響下兩人加入了基督教，柏格理給他們?nèi)×私堂袄罴s翰”和“李斯提反”，兩人協(xié)助柏格理奔波傳教，并把親戚朋友介紹過(guò)來(lái)加入基督教。后來(lái)柏格理又培養(yǎng)出鐘煥然、夏士元、王道元等優(yōu)秀的傳教員。剛到石門(mén)坎時(shí)，外籍傳教士只有柏格理夫婦、張道惠夫婦四人，根本無(wú)法承擔(dān)大量的事務(wù)，苗族漢族傳教士一直是得力幫手，如修建教堂時(shí)，大家各司其職分工合作，當(dāng)?shù)孛缱迦罕姺e極捐款出力，短短幾個(gè)月教堂就建好了。李斯提反和李約翰兩位牧師，走遍群山，勇敢無(wú)畏的宣講福音；許多苗族人在接受洗禮后，立即被兩人一組的派出去，到村寨中巡回傳播福音；許多苗族男子和婦女自愿離家遠(yuǎn)行，到各地村寨中去幫助建立禮拜堂。傳教士也承認(rèn)道：“在苗人中布道者，必用苗族人才方能駕輕車(chē)而就熟路也。厥后苗族中之布道人才崛起一時(shí)，相助為理，于是本省教會(huì)受圣靈之恩賜不亞于當(dāng)年使徒時(shí)代。蓋苗族中此輩人才雖學(xué)識(shí)不深，而仍能勝任愉快，使教會(huì)得建不拔之基于磐石之上。”［6］（P．376）教會(huì)依靠苗族、漢族布道員在本民族中宣講、組織與管理教會(huì)，取得了很好的效果。而且少數(shù)民族中社會(huì)地位最低的苗族人對(duì)布道事業(yè)更是很熱心，他們經(jīng)常 “離開(kāi)他們泥土筑成的村子（這是他們唯一的家），經(jīng)過(guò)崎嶇難行到無(wú)法形容的山間小徑，跋涉15天以上的路程，對(duì)于這些卑微的人們不是一件小事。他們所有的今世的財(cái)富雖然極少，但是在赤貧的情況之下，仍然忠誠(chéng)地捐獻(xiàn)以贊助布道事業(yè)”。［6］（P．846）傳教士承認(rèn)：許多葛布人的村寨皈依了基督教，便是他們無(wú)畏勞作的證言。柏格理從一開(kāi)始在昭通的傳教，到威寧與官府交涉；深入到苗族村寨，到土目宅院救人；向安榮之索要石門(mén)坎的土地；修建教堂與學(xué)校；創(chuàng)制苗文等，都是在漢族、苗族布道員和漢族苗族群眾幫助下完成的。王道元（貴州威寧黑土河鄉(xiāng)愛(ài)華村人，1904年參加柏格理在昭通小龍洞開(kāi)辦的教牧人員培訓(xùn)班，柏格理的得力助手，1907年護(hù)理巡回講道時(shí)患上傷寒的傳教士韓升高、張無(wú)野，不幸感染，死時(shí)僅30歲）、王明基（王道元兒子，在柏格理資助下讀書(shū)，從17歲開(kāi)始到彝良、川南等地教書(shū)傳教，為民族利益奔波，不顧個(gè)人安危奮斗一生）、王英（貴州威寧黑石頭長(zhǎng)海子人，石門(mén)坎第二屆畢業(yè)生，竭誠(chéng)為教會(huì)服務(wù)了二十八年，身兼教師和布道員等職）、楊芝（云南彝良縣龍街梭嘎村人，石門(mén)坎教會(huì)學(xué)校第一屆畢業(yè)生，著名的苗醫(yī)專(zhuān)家和歷史學(xué)家）等苗族、漢族傳道員積極投身于傳教事業(yè)中，他們?yōu)榛浇痰膫鞑ネ瑯幼龀隽司薮筘暙I(xiàn)。

以柏格理為代表的中外傳教士們雖然在中國(guó)以傳教為目的，但他們興辦教育，傳播現(xiàn)代知識(shí)；興建醫(yī)院，免費(fèi)治病；改革民風(fēng)民俗，改變陋習(xí)等；對(duì)以石門(mén)坎為中心的烏蒙山區(qū)具有重要的意義。他們放棄優(yōu)越的生活，遠(yuǎn)隔家鄉(xiāng)，來(lái)到千里之外窮鄉(xiāng)僻壤的地方，以無(wú)私的奉獻(xiàn)精神來(lái)愛(ài)這片土地，愛(ài)這片土地上的人們，他們應(yīng)該得到我們的尊敬與敬佩。

［1］張恩耀．墓督教是怎樣傳人黔西北、滇東北苗族地區(qū)的［J］．民族研究，1988（1）：94—101．

［2］古寶娟，饒恩召．苗族救星［M］．中國(guó)基督教圣教書(shū)會(huì)，1939．

［3］張?zhí)梗罢T(mén)”前的石門(mén)坎［M］．昆明：云南教育出版社，1992．

［4］王明基．昭通教會(huì)史［M］．1948年，未刊本．

［5］柏格理．在未知的中國(guó)［M］．東人達(dá)，東旻，譯．昆明：云南民族出版社，2003．

［6］中華續(xù)行委辦會(huì)調(diào)查特委會(huì)．1901—1920基督教調(diào)查資料（原名：《中華歸主》修訂版）［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007．