虎利平

（昆明學(xué)院 社會(huì)管理學(xué)院， 云南 昆明 650214）

慈善與宗教的密切聯(lián)系是人所共知的，慈善理念是宗教倫理觀的共同內(nèi)涵，在中國慈善事業(yè)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，在鼓勵(lì)宗教積極參與慈善公益的時(shí)代背景下，探析伊斯蘭教慈善理念對(duì)穆斯林社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義及構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、伊斯蘭教慈善理念為其慈善公益事業(yè)提供了價(jià)值倫理

伊斯蘭教慈善理念發(fā)軔于伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，在歷史的進(jìn)程中伊斯蘭教形成了自身完整的慈善理念，并具有其自身的特點(diǎn)。

（一）穩(wěn)定性

伊斯蘭的慈善倫理是在“認(rèn)主、敬主”條件之下的“行善”即信仰安拉作為伊斯蘭一切慈善倫理踐行的基礎(chǔ)，沒有“信”一切善功行為就不具備救贖的終極價(jià)值，在此基礎(chǔ)上“行善”被提到了僅次于崇拜安拉的第二大功修。《古蘭經(jīng)》中多次宣導(dǎo)著信仰之中的行善：“以時(shí)光盟誓，一切人確是在虧折中，唯有信道而且行善，以真理相勸，以堅(jiān)忍相勉 的 人 則 不 然”［1］（P．103）（本 文 所 引 古 蘭 經(jīng) 均出自馬堅(jiān)譯本）。

伊斯蘭慈善理念與信仰心理的強(qiáng)大作用互動(dòng)共同促成了伊斯蘭慈善理念的超穩(wěn)定性特征。不經(jīng)由時(shí)代更替，社會(huì)變遷和人為的變動(dòng)而改變。只要宗教信仰存在，這種約束力就極其有效。

（二）普世性

伊斯蘭的慈善觀建立在信仰安拉這個(gè)基本圓點(diǎn)之上不斷向外輻射的一個(gè)同心圓。這個(gè)同心圓強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)信仰安拉的人是一個(gè)去惡從善，勸善戒惡，表里如一的人。在這個(gè)大的原則之下，伊斯蘭強(qiáng)調(diào)首先愛自己，再推己及人愛別人，愛自己的親人、愛自己的鄰居、愛同自己有關(guān)系的和沒關(guān)系的人。一定意義上兼具了中國傳統(tǒng)文化中儒家“仁愛”和墨家“兼愛”的精神內(nèi)核。愛的精神充斥在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中，《古蘭經(jīng)》中說“你們當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆”（第四章第36節(jié)）。伊斯蘭慈善受益主體不僅涵蓋了人類社會(huì)中的每一位個(gè)體——穆斯林或非穆斯林，其恩澤也惠及到其它形式的生命體，一草一木，一鳥一獸。

馬注在《清真指南》中提出了“四善”說：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲、草木者，謂之普善?！保?］（P．145）這 四 善 很 好 的 概 括 出 了 伊 斯 蘭 教 慈善理念的普世性特點(diǎn)。

（三）全面性、多樣性

伊斯蘭的慈善倫理兼具了物質(zhì)財(cái)富的施舍和精神慰藉。伊斯蘭慈善理念提倡關(guān)照弱勢(shì)群體；關(guān)愛鰥寡孤獨(dú)者；關(guān)愛孤兒；維系親情、鄰里等社會(huì)關(guān)系。這些關(guān)愛不僅限于物質(zhì)的幫助還涵蓋精神的慰藉。善意、善言、善舉、善行對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)穆斯林，對(duì)非穆斯林都應(yīng)當(dāng)在這種慈善理念的指導(dǎo)下實(shí)踐愛人如愛己。

（四）制度化

伊斯蘭把建立在愛的基礎(chǔ)上的慈善關(guān)照通過“天課”制度化。作為伊斯蘭教五大功修中的“天課”制度。是所有穆斯林都有義務(wù)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。伊斯蘭通過天課這種強(qiáng)制性、義務(wù)性的宗教責(zé)任實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的提升，同時(shí)體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)兩世并重的伊斯蘭信眾的社會(huì)責(zé)任和愛的實(shí)踐。除了天課的強(qiáng)制性，伊斯蘭教還提倡隨意自愿的“賽德格”即施散。與天課“則卡特”的強(qiáng)制性、規(guī)定性相比，“賽德格”更自由，它是自愿的、隨意的，受鼓勵(lì)的。

綜上所述，伊斯蘭教的公益事業(yè)是信仰實(shí)踐的組成部分，是宗教信仰的外化與物化。所有的宗教，都有著濟(jì)世助人的主張，伊斯蘭教概莫能外。可以說，穆斯林出于其信仰和教義理解來參加扶貧濟(jì)困、賑災(zāi)救難、養(yǎng)老托幼、助殘助孤等社會(huì)慈善公益活動(dòng)，以其“社會(huì)關(guān)懷”來表達(dá)或傳遞出“終極關(guān)懷”，彰顯出自身的社會(huì)價(jià)值。

二、穆斯林的慈善實(shí)踐

全球范圍來看，伊斯蘭慈善公益的實(shí)踐有著悠久的傳統(tǒng)，而伊斯蘭慈善理念在當(dāng)代中國穆斯林的實(shí)踐中則表現(xiàn)出兩個(gè)方面的薄弱性，一方面是傳統(tǒng)和歷史的原因使得我國信仰伊斯蘭教的信眾對(duì)自我宗教功修的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)社會(huì)功修實(shí)踐的重視，作為穆斯林信仰的一部分，伊斯蘭慈善理念在理論上和實(shí)踐上存在一定的距離，伊斯蘭先進(jìn)的慈善理念同穆斯林相對(duì)落后的慈善實(shí)踐之間形成了一定矛盾。雖然穆斯林有樂善好施，樂于助人的傳統(tǒng)。但長(zhǎng)久以來在我國穆斯林多以個(gè)體實(shí)踐的方式踐行著伊斯蘭教的慈善理念，中國穆斯林的實(shí)踐中更多以一種個(gè)體化和家庭化行為出現(xiàn)，也就是說中國穆斯林的慈善公益實(shí)踐還處于一種個(gè)體慈善的階段，制約了伊斯蘭慈善的規(guī)模、規(guī)范和社會(huì)化進(jìn)程，尚有一個(gè)從個(gè)體慈善到群體慈善到現(xiàn)代慈善公益拓展的進(jìn)程。

另一個(gè)方面，我國民間活躍著大小不等、規(guī)模不一、正式與非正式并存的各種穆斯林基金會(huì)，互助會(huì)，助學(xué)會(huì)等慈善公益組織。筆者無意抹殺歷史進(jìn)程中我國伊斯蘭慈善公益所體現(xiàn)的價(jià)值，但小、散、亂的慈善公益格局依然是當(dāng)代伊斯蘭慈善公益沒有擺脫的既有局面。一方面，規(guī)模小，社會(huì)影響力有限，多為一些臨時(shí)性，突發(fā)性的小額捐助，缺乏長(zhǎng)期性的慈善公益活動(dòng)。另一方面，缺乏專業(yè)化、制度化的管理，穆斯林很多慈善公益組織的從業(yè)者多是退休人員擔(dān)任，本身缺乏現(xiàn)代公益運(yùn)作管理的相關(guān)知識(shí)，因而形成管理的混亂性和慈善公益項(xiàng)目的局限性。更缺乏具有品牌的慈善公益的長(zhǎng)遠(yuǎn)運(yùn)行機(jī)制。

最后，穆斯林慈善公益在觀念上還需打破一些局限性，正如普世性是伊斯蘭慈善理念的特點(diǎn)，也就意味著穆斯林慈善公益實(shí)踐的對(duì)象，不僅僅是穆斯林，而是這個(gè)社會(huì)中所有需要關(guān)愛的群體。

綜上所述，如果把伊斯蘭慈善公益置于公益事業(yè)的現(xiàn)代語境下，可以看出目前我國伊斯蘭慈善公益，從慈善的范疇到慈善的對(duì)象到慈善的方式上有很大的局限性，尚缺乏同現(xiàn)代公益事業(yè)規(guī)范化、制度化以及專業(yè)化的運(yùn)作模式有機(jī)結(jié)合。因此無論從專業(yè)化、制度化還是規(guī)范化、和規(guī)模化上來說，我國伊斯蘭慈善公益組織都有極大的空間亟待提高。

三、伊斯蘭慈善公益途徑

（一）觀念普及

伊斯蘭慈善理念的普及離不開當(dāng)前我國逐漸形成的良好的慈善公益氛圍，自2008年汶川地震和北京奧運(yùn)會(huì)后，從青年志愿者到社會(huì)企業(yè)家我國正逐漸形成慈善公益的良好氛圍。這樣的大環(huán)境使得伊斯蘭慈善公益理念的普及成為一種可能和必然的選擇。

如上所述，兩個(gè)方面的薄弱環(huán)節(jié)，不僅制約了伊斯蘭慈善公益理念的普及，同時(shí)也制約了穆斯林慈善公益的實(shí)踐和自身社會(huì)化發(fā)展的道路。在穆斯林大眾中普及伊斯蘭慈善理念就顯得非常必要，歷史以來伊斯蘭的各式教育中更注重對(duì)經(jīng)訓(xùn)的傳導(dǎo)，對(duì)個(gè)人功修的宣導(dǎo)，社會(huì)功修實(shí)踐途徑有待進(jìn)一步拓展。因此，系統(tǒng)全面對(duì)伊斯蘭慈善公益理念的梳理、把握和傳授的工作應(yīng)當(dāng)在最基礎(chǔ)的各級(jí)各式阿語學(xué)校教育中展開。

同時(shí)，注重清真寺在伊斯蘭慈善公益中的作用是當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下清真寺應(yīng)當(dāng)彰顯的一個(gè)功能。清真寺在穆斯林心中有著崇高和神圣的地位，是穆斯林進(jìn)行各種宗教事務(wù)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，因此，清真寺在伊斯蘭慈善公益理念的普及上應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)宗教事務(wù)活動(dòng)為主的范疇，加強(qiáng)其社會(huì)功能紐帶維系的作用，利用清真寺這個(gè)場(chǎng)域逐漸培養(yǎng)伊斯蘭慈善理念的養(yǎng)成教育，形成穆斯林全體慈善的社會(huì)環(huán)境氛圍。

伊斯蘭慈善理念的普及既是伊斯蘭教本身教義的要求，也是時(shí)代發(fā)展過程中宗教社會(huì)化的必然要求。

（二）慈善公益組織自身建設(shè)

借鑒和學(xué)習(xí)成熟的慈善公益組織運(yùn)作模式，將伊斯蘭慈善公益的理念同現(xiàn)代慈善公益的理念有機(jī)結(jié)合，探索一條具有中國伊斯蘭教自身特點(diǎn)的慈善公益之路。因此，對(duì)于伊斯蘭慈善公益組織來說，從慈善公益的理念到專業(yè)人員的培養(yǎng)到組織架構(gòu)，從慈善公益的項(xiàng)目選擇到內(nèi)部管理，從慈善公益的透明度到社會(huì)公信度等諸多的方面還需整合各方面的資源，積極完善公益組織自我能力的建設(shè)。

四、伊斯蘭慈善公益與和諧社會(huì)構(gòu)建

2012年2月26日國家宗教事務(wù)局聯(lián)合中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家發(fā)展和改革委員會(huì)、民政部、財(cái)政部和國家稅務(wù)總局聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見》（國宗發(fā)〔2012〕6號(hào)）（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。《意見》的出臺(tái)極大的鼓舞了宗教界參與慈善公益的熱情，隨著當(dāng)代社會(huì)的多元發(fā)展及在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的復(fù)雜局面，宗教界參與社會(huì)服務(wù)和公益事業(yè)應(yīng)該說是水到渠成、恰逢其時(shí)，對(duì)于伊斯蘭慈善公益事業(yè)來說審時(shí)度勢(shì)，把握好這一時(shí)機(jī)，是伊斯蘭教社會(huì)化實(shí)踐之路的必然選擇。

（一）穆斯林社會(huì)化實(shí)踐的途徑

加強(qiáng)慈善公益的現(xiàn)代化實(shí)踐是穆斯林實(shí)踐伊斯蘭兩世吉慶宗教觀的途徑，伊斯蘭教認(rèn)為穆斯林既是一個(gè)信仰真主的人，同時(shí)也是一個(gè)積極修身向善，樂于助人，解人為難的人，一個(gè)沒有同情心，沒有悲憫心的穆斯林不是真正意義上的穆斯林，正如《古蘭經(jīng)》中多次提到的信仰并做善事?，F(xiàn)代慈善公益能拓展穆斯林的社會(huì)化實(shí)踐的道路，讓穆斯林更多的融入到社會(huì)中去，關(guān)愛他人、踐行自己的愛心，彰顯伊斯蘭的魅力，打破和改變對(duì)伊斯蘭的誤解。

（二）個(gè)體道德提升

以宗教精神為指導(dǎo)的伊斯蘭慈善公益將從根本上提升穆斯林的倫理道德，有助于穆斯林整體素質(zhì)的提高。伊斯蘭教作為宗教的社會(huì)約束力通過慈善公益行為滲透為穆斯林個(gè)體道德提升的述求，即信仰由最崇高的精神追求和最微小的行為實(shí)踐組成，這樣精神的追求就和個(gè)體的行為產(chǎn)生了合力。根據(jù)伊斯蘭慈善理念與實(shí)踐，社會(huì)中的每一位成員都可以作為慈善運(yùn)作主體，在客觀條件允許的范圍內(nèi)予以他人甚至其它生命體以精神或物質(zhì)上的幫助和關(guān)愛。

現(xiàn)代慈善事業(yè)，承擔(dān)著道德建設(shè)的社會(huì)功能，如能將伊斯蘭教的慈善理念不斷的轉(zhuǎn)化為社會(huì)公德，則可在一定程度上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代慈善的養(yǎng)成教育和宗教社會(huì)化的多重結(jié)合，對(duì)社會(huì)和諧建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）構(gòu)建和諧的社會(huì)

信息的錯(cuò)誤和信息的不對(duì)稱，往往會(huì)是誤解和偏見的起源，穆斯林投身到現(xiàn)代慈善公益的實(shí)踐中一方面有助于穆斯林自我在慈善公益的踐行中提升自我道德，同時(shí)能有一個(gè)讓非穆斯林群體認(rèn)識(shí)、了解穆斯林的機(jī)會(huì)，破除原有偏見和誤解的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代慈善公益的實(shí)踐更有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)利益之間的平衡，把視野投向弱小群體，平衡社會(huì)力量也是穆斯林應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會(huì)問題。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)以仁愛之情懷，積極投身于有益大眾的各種慈善公益活動(dòng)，把今世的耕耘與后世的吉慶統(tǒng)一起來。轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，出現(xiàn)了貧富分化、未富先老等一系列社會(huì)問題。伊斯蘭教慈善公益參與社會(huì)救助、公益捐贈(zèng)等將與民眾之間搭起一座緩沖社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的橋梁，必將為和諧社會(huì)的構(gòu)建起到積極的作用。

五、結(jié)語

如艾哈邁德·愛敏在《阿拉伯伊斯蘭文化史》中說的：“善功與信仰同為伊斯蘭教的基礎(chǔ)”［3］（P．665）。伊斯蘭教慈善理念為推動(dòng)個(gè)人慈善到組織化的慈善公益轉(zhuǎn)化提供了基礎(chǔ)，在這廣泛的基礎(chǔ)之上，加以積極的引導(dǎo)逐步突破個(gè)體慈善，家庭慈善，群體慈善的格局，形成大眾慈善的社會(huì)氛圍，指導(dǎo)穆斯林倫理道德實(shí)踐，為穆斯林慈善養(yǎng)成教育發(fā)揮作用。伊斯蘭慈善公益的實(shí)踐也是伊斯蘭教社會(huì)化實(shí)踐的必然選擇。在機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)期，我國伊斯蘭慈善公益事業(yè)定要審時(shí)度勢(shì)、開拓進(jìn)取，學(xué)習(xí)和借鑒其他宗教成功的慈善公益經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代公益運(yùn)作、管理的經(jīng)驗(yàn)，探索一條規(guī)范化、專業(yè)化、制度化、規(guī)?；囊了固m慈善公益之路，努力辦成社會(huì)認(rèn)同、政府信賴的伊斯蘭慈善公益，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)整合，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

［1］古蘭經(jīng)［M］．馬堅(jiān)，譯．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1988．

［2］馬注．清真指南［M］．天津：天津古籍出版社，1987．

［3］艾哈邁德·愛敏．阿拉伯伊斯蘭文化史［M］．北京：商務(wù)印書館，1991．