（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，湖北 咸寧437100）

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，它至今仍影響著中國社會的行進(jìn)。讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課相結(jié)合，就是要充分發(fā)揮其蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源的作用，從而使思政課主陣地的地位進(jìn)一步得以彰顯。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課結(jié)合的可能性

（一）思想政治教育具有文化屬性

思想政治教育，是“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動(dòng)”［1］，由此可以看出，它具有鮮明的階級性和政治性。但是，“所謂教育就是有意識的文化活動(dòng)”［2］，思想政治教育作為一項(xiàng)教育者對受教育者進(jìn)行意識形態(tài)宣傳的活動(dòng)，“以特定文化成果的傳遞、傳播、踐行等為基本載體，以個(gè)體由‘自然人’、‘生物人’，向‘社會人’、‘政治人’、‘文化人’的發(fā)展為基本取向”，“是‘文化化人’現(xiàn)象的特殊表現(xiàn)形式”［3］，這種屬人性質(zhì)的內(nèi)化過程不可能脫離文化環(huán)境的影響和制約，因此，文化性也是思想政治教育的基本屬性。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具有通約性

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“概論課”）是高校思想政治理論教育的核心課程，它通過對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義教育，使他們在接受相關(guān)理論的基礎(chǔ)上運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論去認(rèn)識和分析問題。眾所周知，馬克思主義是以改造世界為己任的學(xué)說，它已經(jīng)超越了任何民族和區(qū)域，但是，事物的一般屬性只能存在于具體事物的個(gè)別屬性之中，也就是說，如果離開了具體的民族發(fā)展史，馬克思主義的世界性就無法得以體現(xiàn)。這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)前高校思想政治教育的實(shí)踐創(chuàng)新中，其實(shí)就是用馬克思主義的基本原理對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著時(shí)代氣息的資源進(jìn)行整合和梳理。所以，二者的結(jié)合，既是馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀需要。

事實(shí)上，二者還具有現(xiàn)實(shí)意義上的通約性?！爸袊幕斜居杏凭玫奈ㄎ镎摗o神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤生根?！保?］概論課正是馬克思主義基本原理與中國革命和社會實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展，是馬克思主義中國化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)過程中相互交流、碰撞、融合和發(fā)展的過程。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的價(jià)值

關(guān)于思想政治教育的問題，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積累了大量的內(nèi)容，作為主渠道的思政課要最大限度地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這也是思政課教師在當(dāng)前面臨的重要課題。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政課厘定了教學(xué)原則和方法

1．言傳身教和循序漸進(jìn)的教學(xué)原則

言傳身教涉及到的是思想政治教育的廣度，涵蓋因材施教和率先垂范兩個(gè)方面，這也是當(dāng)前高校思政課的教學(xué)原則。

因材施教起源于春秋時(shí)期孔子興辦私學(xué)教授諸生的實(shí)踐中，在教學(xué)上“視其所以，觀其所由，察其所安”［5］60，通過了解學(xué)生的個(gè)性差異有針對性地進(jìn)行。孟子繼承并發(fā)展了這一思想，他認(rèn)為“教亦復(fù)述”［6］，由于環(huán)境和個(gè)人素質(zhì)的區(qū)別會造成才能上的差異，因此，不同的學(xué)生應(yīng)采取不同的教法。漢代董仲舒則有“善為師者，既美其道，又慎其行……省其所為而成其所湛，故力不勞而身大成”［7］的論述，意思是說只有因人而異，教育才能有良好的效果。南宋的朱熹在總結(jié)前人尤其是孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出“夫子教人，各因其材”，他被看成是明確提出“因材施教”四字的第一人。明代王守仁認(rèn)為“因人而施，質(zhì)異也；同歸于善，性同也”［8］，主張教育的主要目的即在根據(jù)不同人的個(gè)性，培養(yǎng)有差異的獨(dú)立人格。明末清初王夫之認(rèn)為人性不同，才智各異，應(yīng)揚(yáng)其所長避之其短，“教死之無窮也，必知其人德行之長而利導(dǎo)之，尤必知其人必知其人氣質(zhì)之偏而變化之”［9］，只有這樣才能使學(xué)生“竭盡上達(dá)之旨”。思政課在本科和高職院校中設(shè)置的差別，正是從學(xué)生的知識儲備、接受能力等方面的實(shí)際差異出發(fā)所做出的規(guī)定。

率先垂范包含兩層涵義：一是榜樣的身先示范作用，是通過以他人的模范行為作為榜樣，使受教育者在學(xué)習(xí)和模仿的過程中，使自己的思想情感得到一定程度的提升，并最終落實(shí)到實(shí)踐行為中去，從而得到教育的目的。廣大的思政課教師正是要“修己安人”，以期在以身作則的教學(xué)中帶動(dòng)學(xué)生。二是環(huán)境的熏陶影響作用，就是使受教育者置身于一定的情境中，讓他們在直觀上受到感染和熏陶，中國傳統(tǒng)思想教育家很早就意識到這種教育方法的重要意義，提出了“近朱者赤，近墨者黑”、“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”的觀點(diǎn)，也出現(xiàn)了“孟母三遷”的佳話。各高校都十分重視校園的文化建設(shè)，其目的就是讓學(xué)生置身于良好的環(huán)境之中，心靈得以陶冶和凈化。

循序漸進(jìn)則涉及到了思想政治教育的深度。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類道德的進(jìn)步是一個(gè)成長的過程，不是一蹴而就的，因此，道德的教育應(yīng)遵循這一規(guī)律，講究內(nèi)容上的層次性?！吨芏Y》規(guī)定，鄉(xiāng)學(xué)課程為“鄉(xiāng)三物”，小學(xué)設(shè)“德、行、藝”，大學(xué)則是“三德、三行、六藝、六儀”。朱熹也提出“小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)窮其理”。王守仁撰寫《教約》一文，對社學(xué)每日的功課和教學(xué)做了明確的規(guī)定：“先考德、次背書誦書、次習(xí)禮或作課仿、次復(fù)誦書講書、次歌詩”［10］。在我國當(dāng)前的思想政治教育領(lǐng)域，已經(jīng)形成了小學(xué)階段的公德教育到中學(xué)階段的國情教育再到大學(xué)階段的“三觀”教育，這一套完整的教育培養(yǎng)方案，清晰反映了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

2．“知行統(tǒng)一”的教學(xué)方法

“知行統(tǒng)一”就是理論與實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人通過“自省”的方式提升自己的道德修養(yǎng)并“外化”成具體的實(shí)踐行動(dòng)?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)道德的認(rèn)知與踐行的統(tǒng)一，他認(rèn)為“知者不惑”，注重“學(xué)”對于“行”的指導(dǎo)作用；與此同時(shí)，他指出認(rèn)知的最終目的在于踐行，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”［5］351。孟子將“智”定義為“是非之心”，與“仁”、“義”、“禮”并列為四種最根本的道德，強(qiáng)化了“知”對“行”指導(dǎo)作用。他還以谷熟比喻仁德的踐行：“五谷者，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已亦”，以此強(qiáng)調(diào)道德不能僅僅停留在認(rèn)知的層面，更需要實(shí)際的行動(dòng)。荀子對知行統(tǒng)一的關(guān)系做了更為深入的論述，他認(rèn)為“行之”高于“知之”，知的再多卻不去行，道德也是會陷入困境的。在思政課不斷進(jìn)行改革的今天，許多高校都將實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)作為突破點(diǎn)，并樹立“實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)同等重要”的理念，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，運(yùn)用理論知識去了解社會，積極探索實(shí)踐育人的道路。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政課輸出了豐富的教學(xué)資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，而幾千年來沉淀的精髓即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是高校思政課的現(xiàn)成教材。具體而言，包括追求“天人合一”的自然觀念、恪守“自強(qiáng)寬厚”的民族精神、信奉“整體至上”的國家意識以及強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的人生取向等基本精神。筆者在此僅分析上述基本精神中蘊(yùn)含的有關(guān)“信仰”的概念和內(nèi)容，以期在高校概論課中有效地利用這些資源，使大學(xué)生的馬克思主義信仰教育更具文化底蘊(yùn)和說服力。

人大的劉建軍教授在20世紀(jì)90年代就曾提出：“中國傳統(tǒng)文化中有信仰的精神和相應(yīng)表達(dá)信仰的概念?！保?1］首先，“信”?！靶拧狈磸?fù)出現(xiàn)在古代各種文獻(xiàn)典籍之中，是一個(gè)與信仰不盡相同的概念，“信”更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的信用和誠信，信仰則表示人對于主義、宗教、某人或某人的主張極其的相信和尊敬。但由此卻可以看出，二者又是十分相近的——它們都建立在相信的基礎(chǔ)之上。另外，“信”在文獻(xiàn)中本身是個(gè)多義性的字，它的其他的用法含有信仰的意思，例如《論語·子張》中“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為由為有？焉能為亡？”，此處的信指的是對道德追求和踐行的始終如一，與信仰堅(jiān)定性的特征完全契合。再比如《論語·顏淵》中“民無信不立”，這里的信是信任，是中國式的信仰。其次，“忠”?！爸摇笔且粋€(gè)不斷發(fā)展的概念，最初指人真誠的態(tài)度以及對事盡職盡責(zé)，后來專指君臣關(guān)系?！爸摇笔前l(fā)自內(nèi)心的情感，正因?yàn)槿绱?，無論是早期還是往后的含義，忠之于自己的對象，是矢志不渝的，而這正體現(xiàn)了信仰穩(wěn)定性和專一性的特征。在“忠”被定格為臣對君的卑尊關(guān)系后，這種絕對化的無條件的單向態(tài)度，極為符合信仰對于“信眾”的要求。再次，“敬”。“敬”既是言語態(tài)度，也是敬拜的行為，它與信仰的共同點(diǎn)主要體現(xiàn)都呈現(xiàn)出內(nèi)心虔誠的狀態(tài)，并有相應(yīng)的外在表現(xiàn)。最后，“誠”。“誠”是古代的信仰概念?！吨杏埂罚骸罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固之者也?！贝颂幍恼\就是“擇善固之”，意即選擇并執(zhí)著地追求善，“誠為信仰，亦即擇善固執(zhí)、契而不舍之意”，很顯然，誠與信仰保持著內(nèi)外化過程中的一致性。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為增強(qiáng)高校思政課的實(shí)效性提供了契機(jī)

當(dāng)前，高校思政課在理論和實(shí)踐的教學(xué)上滯后于快速發(fā)展的形勢和學(xué)生活躍的思想動(dòng)態(tài)已是不爭的事實(shí)，全球化背景下多元文化的存在是導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的重要原因之一，中西文化的碰撞在一定程度上促進(jìn)了相互之間的交流和學(xué)習(xí)，但另一方面，文化領(lǐng)域的雜亂無章勢必會影響到大學(xué)生的信仰，在一定程度上動(dòng)搖了思想政治教育的主流地位。因此，面對大學(xué)生在成長時(shí)期出現(xiàn)的混亂和迷茫，高校思政課必須擺脫傳統(tǒng)說教的模式，打開新的視界重新審視思想政治教育的對象及環(huán)境并對現(xiàn)有的方法體系做出反思和檢討。

“我們的國家，我們的民族，之所以是自古迄今唯一沒有滅亡、歷史沒有中斷的國家和民族，至少是同自己的優(yōu)秀的人文精神密切相關(guān)”［12］，時(shí)至今日，所有中華兒女仍在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一共同理想和奮斗目標(biāo)而不懈努力，將他們緊緊凝聚在一起的正是對本民族文化的共識。高校思政課在重構(gòu)思想政治教育內(nèi)容和方法時(shí)，必須將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量，只有充分挖掘其中的思想政治教育資源并賦予它們新的時(shí)代意義，使它們在自身品位和精神上保持不變的同時(shí)，又始終與社會文化發(fā)展的總體目標(biāo)達(dá)到一致，換句話說，就是讓大學(xué)生們在不斷了解傳統(tǒng)文化精髓的過程中，對國家和民族有更深切的關(guān)注，對所處的時(shí)代有更清晰的認(rèn)識，并在提升綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上形成更堅(jiān)定的民族信仰，也唯有如此，思政課才能不辱使命，取得顯著的成效。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政課中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

（一）營造學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍

就整個(gè)高等教育的大環(huán)境來說，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍并不夠濃厚，應(yīng)從課程設(shè)置和校園文化環(huán)境的角度為其走進(jìn)思政課積極創(chuàng)造外部條件。

首先，課程設(shè)置。就是拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的渠道，通過開設(shè)相關(guān)課程這種“硬性”的方式彌補(bǔ)早期忽視傳統(tǒng)文化教育所帶來的缺憾，讓他們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解那些至今仍影響著中國人的生存方式、思維方法、價(jià)值取向和審美能力甚至已經(jīng)滲入日常生活行為中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣做，既使學(xué)生在相對比較熟悉古代文本的基礎(chǔ)上能更容易接受用現(xiàn)代涵義對其進(jìn)行思想政治教育的解讀，又能使他們在思政課的學(xué)習(xí)中有意識地利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來論證馬克思主義理論。

其次，校園文化的建設(shè)。校園文化之于大學(xué)生的重要作用是不言而喻的，這種潛在的環(huán)境是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開啟大學(xué)生內(nèi)心之門的鑰匙。一方面，要加強(qiáng)制度建設(shè)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有章可循，并在大膽的摸索和探求中形成長效機(jī)制；另一方面，擴(kuò)大教育載體，組織開展內(nèi)容和形式多樣的普及和推廣活動(dòng)，讓大學(xué)生成為主體，在參與的過程中自覺接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和洗禮。

（二）促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有機(jī)結(jié)合

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，并不是說用馬克思主義的理論生硬地解釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是簡單地用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去替換馬克思主義的觀點(diǎn)，而是最大限度地將二者通約性的特征放大，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代的價(jià)值。

如前所述，思政課在一定意義上就是一種信仰教育，而概論課就是關(guān)于馬克思主義信仰教育的課程。要促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在概論課的教學(xué)中結(jié)合，首要的就是要對二者的理論框架及豐富內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)而深入的比較和研究，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須改變兩種現(xiàn)狀。

首先，改變優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中缺失的現(xiàn)狀。傳統(tǒng)文化中有著浩瀚的思想政治教育資源，但它并沒有隨著歷史的發(fā)展出現(xiàn)欣欣向榮的復(fù)興，反而長時(shí)間在民眾中呈現(xiàn)“斷裂”的狀態(tài)，知識層次相對較高的大學(xué)生群體對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，用“知之甚少”來形容毫不為過，個(gè)中原因復(fù)雜多樣，但高等教育自身應(yīng)對這一現(xiàn)狀進(jìn)行反思并積極做出補(bǔ)救。目前，不少高校都在這方面做了積極的嘗試，比如開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課以及舉辦與此相關(guān)的主題學(xué)術(shù)講座和文娛活動(dòng)，以此帶動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。只有受教育者熟悉并接受教育內(nèi)容，才能擯棄對傳統(tǒng)文化固有的偏見甚至是錯(cuò)誤認(rèn)識，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，真正成為踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體。

其次，改變概論課教學(xué)吸引力不強(qiáng)的現(xiàn)狀。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是該課程的全部內(nèi)容，從教學(xué)過程中的反饋來看，大學(xué)生普遍反映這門課缺少吸引力。一來理論性太強(qiáng)，二來實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)的組織有待進(jìn)一步提升，所以，更應(yīng)該立足實(shí)踐、以歷史發(fā)展的視角來全景展現(xiàn)該課程。第一，賦予馬克思主義民族特色。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中共黨史的深入挖掘，使其從內(nèi)容到形式都能展現(xiàn)出為大學(xué)生多能接受的中國風(fēng)格。第二，賦予馬克思主義時(shí)代特色。馬克思主義理論是指引國家和民族前進(jìn)的旗幟，對于廣大的大學(xué)生們而言，他們更為關(guān)心的是如何用這些理論去分析和解決現(xiàn)實(shí)中問題，只有充分發(fā)揮馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，才能使其永葆活力，讓大學(xué)生在實(shí)踐中感受它的力量。

（三）強(qiáng)化思政課教師的信仰

當(dāng)前馬克思主義信仰教育的效果與教師本身的信仰狀況是直接關(guān)聯(lián)的，思政課教師的課堂教學(xué)不同于一般課程，單純憑借理論功底及組織課堂教學(xué)的能力是不足以達(dá)到“內(nèi)化”的目的的。前面談到，思想政治教育非常重要的教學(xué)原則是潛移默化，對于高校學(xué)生來說，他們接受信仰教育的榜樣就是對馬克思主義理論和黨的創(chuàng)新理論進(jìn)行講解的思政課教師，這就要求思政課教師要有堅(jiān)定的信仰。

首先要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。馬克思主義及其中國化理論成果，是一套完整的理論體系，系統(tǒng)性強(qiáng)且內(nèi)涵豐富，重要的是，中國共產(chǎn)黨仍在不斷地對其進(jìn)行理論創(chuàng)新，因此，必須通過閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作和黨的重要文獻(xiàn)來學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，學(xué)的深，信仰就會越堅(jiān)定。

其次，要聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義是鮮活的，照本宣科無法抓住它的精髓，只有將理論與實(shí)際相結(jié)合，才能將自己建立起來的信仰通過有形的語言動(dòng)作和無形的人格情感傳遞給學(xué)生。

［1］張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社,2006:50.

［2］劉克利，羅仲尤.思想政治教育文化屬性探析［N］.光明日報(bào),2012-05-13（7）.

［3］沈壯海.關(guān)注思想政治教育的文化性［J］.思想理論教育,2008（3）:4-6.

［4］張岱年，程宜山.中國文化與文化爭論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1996:190.

［5］孔子.論語：為政［M］.李澤厚《論語今讀》本.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004.

［6］杜語，朱華.四書五經(jīng)［M］.北京:線裝書局出版社,2009:74.

［7］董仲舒.春秋繁露：玉杯［M］.上海：中華書局,2011:74.

［8］王陽明.王陽明全集:別王純甫序:辛未［M］.北京:線裝出局出版社，2012:75.

［9］王夫之.船山全書［M］.長沙：岳麓書社，2011:75.

［10］王陽明.教約:箴一首［M］//顧友仁.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新.合肥:安徽大學(xué)出版社,2011:45.

［11］劉建軍.傳統(tǒng)文化中的信仰概念［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),1998（5）:59-64.

［12］楊叔子.下學(xué)上達(dá)文質(zhì)相宜［J］.山東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),1998（2）:5-12.