秦秀清,王安萍
(江西理工大學 文法學院,江西 贛州 341000)
從新中國成立初期物質(zhì)資源的極度匱乏,到如今市場經(jīng)濟條件下催生出的娛樂文化產(chǎn)業(yè),中國的娛樂文化發(fā)生了翻天覆地的變化,其發(fā)展脈絡(luò)也暗含著社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯。近些年來娛樂文化的蓬勃發(fā)展,尤其是“選秀”這一類娛樂節(jié)目的盛行,充分體現(xiàn)了大眾平等意識的覺醒以及對話語權(quán)的追逐。《超級女聲》的一炮而紅,開啟了真正全民娛樂的時代,隨后出現(xiàn)了數(shù)量眾多的“選秀”。然而,過度的娛樂化卻導致大眾逐步喪失了對文化的批判能力與反思能力,導致大眾對生存環(huán)境的麻木以及對生存意義的思考。全民娛樂的興起,在給大眾表現(xiàn)機會,給大眾心理滿足的同時,也給大眾造成了一定的不良影響。
新中國成立以來,大眾的娛樂生活一直相對匱乏。改革開放以后,電視業(yè)獲得了飛速的發(fā)展,娛樂節(jié)目不斷創(chuàng)新求變。發(fā)展至今,中國的娛樂文化主要呈現(xiàn)出兩大特點:第一,從審美情趣上看,由藝術(shù)欣賞發(fā)展為對“快樂”的片面追求;第二,從傳播形式上看,大眾從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c。我國早期的娛樂節(jié)目以晚會的形式為主,其內(nèi)容包含小品、相聲、歌曲、雜技等。文藝作品大部分是對美好事物的歌頌以及對不良現(xiàn)象的抨擊,體現(xiàn)的是審美訴求。但晚會的參與者基本都是專業(yè)演員,這種純粹的明星表演模式,往往讓大眾處在被動之中,只能以一種看客的身份去觀賞,對娛樂節(jié)目產(chǎn)生了“只可遠觀而不可褻玩焉”的感受。20 世紀90年代后期,中國的娛樂節(jié)目逐漸向互動式的游戲模式轉(zhuǎn)變,但仍處于相對幼稚的階段。直到“超女”的舉辦,“選秀”這種新型的娛樂節(jié)目才真正地發(fā)展起來。全民娛樂時代的到來,“娛樂成分不斷被強化是電視作為大眾文化傳播載體貼近生活、貼近觀眾的必然結(jié)果”[1]?!斑x秀”暗含了大眾追求“去藝術(shù)化”娛樂方式的心理特征,致使大眾對“選秀”樂此不疲地追逐,“享樂”成為獲得社會認同的重要途徑。與此同時,大眾開始成為被愚弄和消費的對象,“選秀”的道德底線一降再降,低級趣味暴露無遺?!跋迠柿睢鳖C布之后,“選秀”步入了冬季。然而《中國好聲音》重新點燃了大眾“選秀”的熱情。重整后的“選秀”摒棄往日媚俗的成分,節(jié)目內(nèi)容從“秀”往“表演”的方向轉(zhuǎn)變。同時,節(jié)目的參賽人群也不再僅限于大眾,例如《我是歌手》、《謝天謝地你來啦》等,明星被重新加入到節(jié)目當中,成了被選擇的對象。這種節(jié)目方式的轉(zhuǎn)換,重新定位了明星與大眾之間的關(guān)系,讓早期的“選秀”模式產(chǎn)生了分化。
1.時代性凸顯。市場經(jīng)濟導致娛樂產(chǎn)業(yè)化,“選秀”正是在這樣的背景下應(yīng)運而生?!斑x秀”是現(xiàn)代人凸顯個性、挑戰(zhàn)自我、實現(xiàn)夢想的方式,其內(nèi)部價值體系是基于當今主流的價值觀念而產(chǎn)生。但從另一個層面來說,“選秀”也深刻反映出社會價值內(nèi)核的弊端。主要表現(xiàn)在兩個方面:公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域混為一談。例如一些“選秀”通過公開選手隱私、制造緋聞來提高收視。這是典型的私人領(lǐng)域的公共化,體現(xiàn)出當下私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的雙重危機;而大眾往往帶著看熱鬧的心態(tài)進行關(guān)注,這又體現(xiàn)出當今時代的第二個特征:“去藝術(shù)化”的生活方式。對自我生存困境的麻木和政治責任感的缺失,致使當下人普遍找不到生活的意義,這就產(chǎn)生了對純粹娛樂的需求。而商家為求利益最大化,不斷地創(chuàng)造出符合大眾需求的娛樂文化,無形之中加大了大眾對于“娛樂”的依賴性。
2.娛樂泛化。中國的電視業(yè)發(fā)展曾經(jīng)歷過三個階段:“教化年代”、“去教化年代”,以及“泛娛樂年代”。從2004年開始,湖南電視臺全面鋪開了“快樂中國”的理念,曾備受好評的《晚間新聞》、《新青年》等新聞類節(jié)目統(tǒng)統(tǒng)被娛樂節(jié)目所替換,各類新聞紀實類節(jié)目被動地處在一個尷尬的境遇之中?!耙浴宋木瘛c道德理想主義為代表的那種審美——道德主義的批判話語和批判范式明顯表現(xiàn)出激情過后的頹廢氣象?!保?]大眾娛樂門檻的降低,卻并沒有讓公共領(lǐng)域的政治質(zhì)量有所提高,相反,公共責任變成了別人的事情,許多人表現(xiàn)出對現(xiàn)實無法改變只能被動接受的態(tài)度?!跋氤统弊兂闪肆餍械目谔?,“選秀”成為了狂歡的重要途徑。大眾用過度娛樂來填補空虛感,逃避切身相關(guān)的現(xiàn)實世界,享受著娛樂所帶來的虛幻式自由。
3.平民“顯”化。信息時代的到來打破了精英對知識的壟斷,而娛樂文化的盛行,使大眾的話語權(quán)獲得了釋放。電視媒體一改往日單項傳播的模式,通過“選秀”實現(xiàn)了娛樂的平民化。從選手參賽零門檻,到選手的去留由大眾決定,“選秀”讓登臺表演變成了普通人都能參加的大眾活動?!斑x秀”對明星專利的顛覆成為一種必然,各大電視臺的“選秀”暫不必說,甚至連“春晚”的節(jié)目設(shè)置上,都加入了平民參與的環(huán)節(jié)?!段乙洗和怼肪褪且粰n央視級別的“選秀”,一方面可以為春節(jié)晚會輸送受觀眾喜愛的作品,一方面也滿足了大眾的訴求。然而,娛樂的平民化卻并不意味著娛樂就能反映出生活;“選秀”賦予大眾娛樂自由權(quán)的同時,也并沒有傳遞給大眾娛樂的意義。
4.娛樂模式化。中國的“選秀”大都是沿襲國外的創(chuàng)意稍加改動之后產(chǎn)生的。而節(jié)目模式一旦獲得成功,接踵而來的是各大電視臺的模仿和抄襲,以至于同一時間出現(xiàn)了大量相似度很高的“選秀”。另一方面,由于商家對利益的片面追求,僅僅以市場份額決定節(jié)目類型,普遍以唱歌為主,導致“選秀”失去了沖突性與差異性,表現(xiàn)出趨同性,像是流水線生產(chǎn)出來的商品,節(jié)目創(chuàng)作的藝術(shù)性被逐步消解。
娛樂文化的盛行,正是由于契合了大眾某些潛在的意識形態(tài),宣泄了大眾隱秘的欲望。媒體一步步將大眾的欲望激發(fā)出來的同時,又力求迎合大眾的需求。另一方面,大眾的需求又決定著娛樂文化的定位和走向。中國的娛樂文化,正是在這樣的互動關(guān)系中發(fā)展前進。
1.平等意識的體現(xiàn)。我國自古便有“不在其位不謀其政”、“君子素其位而行,不愿乎其外”的理論,可見,在中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范中就體現(xiàn)出了大眾與精英之間因權(quán)利的分化而產(chǎn)生的不平等。時至今日,精英與大眾間對權(quán)利的爭奪從未停歇過,而“選秀”的到來,將沉淀已久的“精英主義”徹底打破。明星不再是絕對的權(quán)威,他們暴露于公眾的視線下,任何的言語,任何的表情都會被放大,他們必須直面大眾的質(zhì)疑和批判。而大眾“想唱就唱”的娛樂方式,徹底讓大眾顛覆了看客的身份,體現(xiàn)了一個高參與度的娛樂模式。甚至有人把“選秀”看作是一場象征性的民主運動,挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范。無疑,對平等意識的渴望已經(jīng)滲透到社會的每一個角落,如去年舉辦的《中國好聲音》,采用只聞其聲不見其人的評判方式,選手與嘉賓采取雙向性的選擇模式,大眾與明星共同成為節(jié)目中的演員?!斑x秀”重新詮釋了大眾與明星之間的關(guān)系,其中除了參與娛樂的平等外,更重要的是大眾所獲得心靈上的平等。
2.自我需求的滿足。獲得他人的認可,是我們每個人內(nèi)心最為隱秘的驅(qū)動力。然而,在現(xiàn)實生活中,往往有諸多因素阻礙了人們的“自我實現(xiàn)”。面對生活的無奈,“選秀”似乎如“雪中送炭”般地拯救了大眾的夢想,其所營造的讓人心動的虛擬場景,激發(fā)并擴張大眾的“明星夢”。英雄不問出處,只要站在選秀的舞臺上,任何人都能成為萬眾矚目的對象?!斑x秀”本身并不重要,重要的是一個普通大眾從默默無聞走上舞臺這樣一個過程所包含的內(nèi)在意義。此外,作為觀眾,大眾從選手身上發(fā)現(xiàn)與自身相似的方面,讓大眾產(chǎn)生“替代性滿足”,選手的成功與自身的成就之間相互產(chǎn)生了聯(lián)系,從而獲得情感上的共鳴。同時,粉絲團所形成的擬態(tài)人際關(guān)系,讓人實現(xiàn)了社會互動性和群體認同性。大眾在參與“選秀”的過程中,實現(xiàn)了對自我的定位。
3.生活化審美心理的滿足。“選秀”打破了藝術(shù)的神秘性。在大眾看膩了全明星式的娛樂時,“選秀”的“草根性”讓大眾產(chǎn)生了濃厚興趣。正如街頭廣告、流行音樂、流行服飾一樣,它與世俗文化相互交融,反映的是最根本最質(zhì)樸的民間文化?!斑x秀”的“草根性”蔓延至中國傳統(tǒng)娛樂文化的代表——春節(jié)晚會之中,兔年春節(jié)晚會邀請了“西單女孩”、“旭日陽剛”這些來自社會底層的小人物,這樣的狀況在80年代是不可能發(fā)生的。這與當今“反偶像”潮流相映成趣,滿足了大眾對生活化審美情趣的需求。
“選秀”因其自身的特點滿足了大眾多方面的心理需求。同時,作為一個娛樂節(jié)目,它所宣揚的負面價值觀念也對大眾心理產(chǎn)生了不良影響。
1.易渲染功利化價值觀。功利文化的盛行,反映出娛樂文化已經(jīng)徹底跌入了市井的泥潭中。娛樂文化的賣點從反映社會轉(zhuǎn)向?qū)σ灰钩擅淖分?大眾從對商品經(jīng)濟的不信任轉(zhuǎn)向?qū)Π萁鹬髁x的贊同和鼓吹。媒體為了迎合大眾、吸引眼球,將焦點從社會民生轉(zhuǎn)向了犯罪、災(zāi)難、花邊新聞上,放棄了媒體應(yīng)負有的價值導向的責任。當文化的藝術(shù)性讓位給了經(jīng)濟性,其生產(chǎn)、傳播的主要目的是占有市場份額,獲得利潤,節(jié)目本身的意義也就顯得不再那么重要了。
2.易滋生自由主義傾向?!斑x秀”所標榜的追求個性、張揚自我的生活方式,實際上反應(yīng)的是大眾對“自由”的追求。隨著“選秀”的發(fā)展,大眾在與精英的博弈中,逐漸感受到了自身的力量與價值。“選秀”為大眾制造了一個脫離于社會之外的幻象,讓大眾暫時忘卻了現(xiàn)實生活中的焦慮。當年“超女”紅極一時,粉絲團失去理性的崇拜、天南地北地追星、瘋狂的短信投票,將節(jié)目推至高潮。然而,娛樂的自由并不代表真正意義上的自由,這僅僅是一種“去政治化”的自由。一方面是對娛樂的過度熱情,另一方面是對政治參與的冷漠,這形成了強烈的反差。對各類社會問題,大眾就像是個置身事外的看客,而不是一個實際參加者,“快樂依賴使得人們只能消費現(xiàn)實而不能面對現(xiàn)實;只能為了現(xiàn)實問題發(fā)出種種噪音,而不能面對現(xiàn)實;只能在快樂的時候哈哈大笑,不能在快樂之后表現(xiàn)出對社會的倍加關(guān)心”[3]。此類現(xiàn)象深刻反映出的大眾對自我的迷失,對沉重生活的逃避,對現(xiàn)實問題的漠不關(guān)心,其結(jié)果將導致集體的無意識狀態(tài)。
3.易使娛樂文化貶值。湖南電視臺前臺長魏文彬曾說過:“娛樂過度是導致泛娛樂,泛娛樂必然使娛樂低俗化?!笨旃?jié)奏的生活導致浮躁情緒滋生,大眾已經(jīng)無法靜下心來讀一讀書,做一做研究,這正是“泛娛樂”所產(chǎn)生的根源?!胺簥蕵贰睂⑺囆g(shù)變?yōu)槭フ魏x的商品,也就讓藝術(shù)失去了反映現(xiàn)實的能力。同時,審美情趣的下降導致藝術(shù)創(chuàng)作流于形式,內(nèi)容空洞無力。曾經(jīng)拍攝的國慶獻禮大片《建黨偉業(yè)》就是一個典型。該部電影摒棄了對歷史事件的深刻描述,轉(zhuǎn)而將電影設(shè)計成一個精巧的明星走秀,歷史事件被描述成為片段式的拼貼,歷史感的遺失導致了文藝作品的內(nèi)涵被扁平化。相比之下,早期的藝術(shù)作品就顯得更具深刻的內(nèi)涵,例如早期小品《扯蛋》,運用滑稽搞笑的方式反應(yīng)出農(nóng)民對村干部霸權(quán)主義的諷刺和不滿;又如小品《打工奇遇》,通過對某酒樓的物價虛高現(xiàn)象的描述,體現(xiàn)出當時大眾對商品經(jīng)濟的不信任以及對傳統(tǒng)社會風氣的懷念。顯然,如今的大眾對嚴肅的東西缺乏興趣,熱衷于“去政治化”的簡單娛樂。然而,這樣一種膚淺的藝術(shù)形式又進一步讓觀眾失去了鑒賞的能力。
“選秀”作為娛樂的重點節(jié)目,憑借參與性和平民化的特征,已經(jīng)深深地走入了大眾的生活中,其影響力是不言而喻的。但從節(jié)目品質(zhì)方面來看,其改進的空間仍然很大。
1.娛樂化與品位并存。曾經(jīng)泛濫的各類“選秀”因過度娛樂而被“限娛”,《非誠勿擾》也因傳播不良文化而被停播整頓。但僅僅是限制,并不能真正讓大眾去欣賞有價值的東西,如何進行引導才是關(guān)鍵。大眾對選手的認同更多的是放在外形、性格、舞臺表現(xiàn)力等因素之上,節(jié)目顯得過于表面化。媒體應(yīng)當充分考慮到娛樂節(jié)目可能產(chǎn)生的社會影響,堅持娛樂化路線同時,力求提升節(jié)目的品位。在“選秀”的過程中,應(yīng)當削弱對選手外在包裝的關(guān)注,突出選手的真實力、真感情;在嘉賓的選擇上,要注重嘉賓的專業(yè)性和權(quán)威性;在對選手的點評時,應(yīng)更加側(cè)重從專業(yè)的角度引導大眾對藝術(shù)進行欣賞?!斑x秀”應(yīng)當從“以人為本”的原則出發(fā),在保留大眾喜聞樂見的娛樂元素的同時,將良好的價值觀念與審美情趣融入到節(jié)目當中去。例如央視的《謝天謝地你來了》,即興表演變成了主要的表演形式,通過設(shè)置情景,讓嘉賓發(fā)揮個人才智處理突發(fā)狀況,體現(xiàn)了娛樂節(jié)目在“智育”上的定位。由此可見,“選秀”只有在表演藝術(shù)支撐下,通過提高節(jié)目的文化內(nèi)涵,才能堅守住娛樂文化的道德底線,彰顯出娛樂文化的品位。
2.現(xiàn)實性與德育功能并重。物質(zhì)的極大豐富導致當下人精神的極度空虛,盛行的娛樂文化缺乏人文關(guān)懷、缺乏教育意義、缺乏真情實感。德育功能的體現(xiàn)不僅僅是單純的說教,若要達到寓教于樂的效果,應(yīng)當通過傳播一種具有引導性或者啟發(fā)性的文化來實現(xiàn)。參賽選手通過個人努力克服逆境的故事,就是最好的勵志教科書,它們因為真實而讓人感動,對每一個人都能產(chǎn)生深刻的影響。另外,“選秀”應(yīng)當充分研究大眾心理,直面現(xiàn)實問題,反應(yīng)出大眾的訴求。在節(jié)目中穿插力所能及的公共服務(wù)環(huán)節(jié),幫助大眾解決現(xiàn)實生活中的一些困難。如《中國夢想秀》,以圓夢為選秀主題,旨在展現(xiàn)人性的美好,為小人物實現(xiàn)夢想,挖掘生活中的真善美。這種對百姓生活所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷,是很能引起共鳴的。從更高的角度來看,娛樂節(jié)目應(yīng)當提高社會對民生問題的關(guān)注度,并呼吁社會大眾做出切實的行動。通過公益的理念融入娛樂的方式,并結(jié)合人文關(guān)懷和心靈感動等元素,將優(yōu)良文化和審美情趣傳遞給大眾,引導大眾樹立健康積極的價值觀念,力求走出“以主流價值為導向,以受眾需求為導向,以社會責任為使命,以公益訴求為己任”[4]的娛樂文化道路。
3.“層次性”與“多樣性”相結(jié)合。早期“選秀”的目標人群為青少年,并且以唱歌為“秀”的主要形式,節(jié)目形式過于單調(diào),也無法滿足其他年齡階層的需求。面臨娛樂文化不斷成熟的趨勢,節(jié)目的形式應(yīng)當進行更深入的挖掘,對節(jié)目內(nèi)容進行細分。首先,從“選秀”的“層次性”來看,主要從年齡層次、教育層次等方面進行縱向劃分;“多樣性”主要針對的是“秀”的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式上的不同所進行的橫向擴展?!斑x秀”的創(chuàng)新通常是將這兩方面結(jié)合起來實現(xiàn)的。如央視的《絕對挑戰(zhàn)》,從“層次性”來說針對的是白領(lǐng),節(jié)目形式是以現(xiàn)場面試為主的選拔類節(jié)目;央視的《開門大吉》中對選手的身份限制較低,節(jié)目是以聽鈴聲猜歌名為主要形式的闖關(guān)類節(jié)目,融入了“脫口秀”、“音樂秀”、“模仿秀”等表現(xiàn)形式。其次,如《中國達人秀》是涵蓋任何職業(yè)任何年齡任何才藝的高參與度“選秀”,最大程度提高了節(jié)目的受眾群?!皩哟涡浴弊尅斑x秀”的定位更加具體和精準,“多樣性”讓“秀”的內(nèi)容更加豐富,兩者的結(jié)合讓“選秀”贏得了更大的市場,解決了“眾口難調(diào)”的問題。但是,在走“層次性”與“多樣性”相結(jié)合的路線時,應(yīng)注意不要因過度泛化而導致節(jié)目失去了精致性和專業(yè)性。
4.“文化外交”與本土創(chuàng)新相融合。“這是一個馬車的時代,兩個輪子的馬車改成四個輪子的馬車,長馬車改成方馬車,紅馬車改成黑馬車,而不是改成汽車。”湖南電視臺前臺長魏文彬如是說。從“超女”發(fā)展至今,雖然“選秀”的內(nèi)容在表面上產(chǎn)生了分化,但從本質(zhì)來看,仍反映出“選秀”已經(jīng)走進了一個瓶頸之中?!斑x秀”的創(chuàng)意源自國外,由于節(jié)目本身的定位并不符合“中國特色”而很難獲得突破性的發(fā)展,本土化是“選秀”獲得長足發(fā)展的關(guān)鍵。因此,中國的娛樂文化應(yīng)在不斷吸收國外優(yōu)秀創(chuàng)意的同時,基于中國本土文化進行改進,通過節(jié)目弘揚傳統(tǒng)文化與時代精神。首先,在節(jié)目設(shè)置上要淡化競爭式的節(jié)目氛圍,改變以PK 為主的進階模式,摒棄通過暴露隱私獲得收視率的運作模式;其次,節(jié)目組成上“嘉賓”要取代“評委”,“嘉賓”的身份可以從單純的歌手擴展到演員、曲作家甚至幕后人員。主持人要跳出“脫口秀”式的角色,以朋友拉家常的方式來實現(xiàn)串聯(lián)節(jié)目目的。最后,將“秀”轉(zhuǎn)化為“表演”,擴充節(jié)目的表演種類,可以在節(jié)目中融入中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。最后,在節(jié)目中傾注更多的人文關(guān)懷,將社會公益穿插其中,是提高“選秀”德育功能的主要途徑,也是進行本土化創(chuàng)新的重要途徑。
縱觀娛樂文化的發(fā)展歷程,充分說明了市場經(jīng)濟背景下文化整合的功利性和表面性,但也說明了娛樂文化對大眾生活的重要性。中國的娛樂文化在借鑒外來創(chuàng)意的背后,包含著兩種文化的沖突與相容,中國的娛樂文化正是在這種矛盾之中不斷摸索規(guī)律,以求獲得自身長足的發(fā)展。
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