談小甲

（周口師范學(xué)院外國語學(xué)院 河南·周口 466001）

一、概論

《風(fēng)中奇緣》是迪斯尼第一部根據(jù)真實(shí)歷史改編的長篇劇情動畫片。該片編劇克里斯·巴克、弗朗西斯·吉勒巴斯、蘇珊娜·格蘭特和格蘭基恩聯(lián)合編寫了這部長篇巨著。

劇本以印第安公主寶嘉康蒂的傳奇一生為情節(jié)基礎(chǔ)：印第安公主寶嘉康蒂出生在人與自然和平共處的美洲大陸，在美麗和諧的大自然中快樂地成長。有一天，英國的拓荒者來到了這片物產(chǎn)豐饒的土地，開始對這里砍伐殺戮。拓荒者的野蠻行徑敲響了寶嘉康蒂和族人們的警鐘，代表著“文明”的侵略者和代表著“愚昧”的原始人之間即將開展一場肉搏戰(zhàn)?？墒牵谇致哉咧?，勇敢的上尉莊邁斯和寶嘉康蒂之間產(chǎn)生了純潔真摯的愛情。這兩人雖說成長的環(huán)境不同，但是都同樣熱愛自然，單純善良。莊邁斯并沒有因?yàn)樽约簛碜浴拔拿鳌钡膰染颓撇黄鹩〉诎踩说脑?。相反，他很能欣賞原始部落的清新自然和寶嘉康蒂的善良純真。兩人一起努力，勸說雙方的部族放下成見與武器，真誠地溝通交流，在不同的文明之間架起橋梁，最終使得兩部族放下武器，握手言歡。

這是一部典型的生態(tài)影視作品，劇中所體現(xiàn)的生態(tài)思想正和老子在兩千多年前就提出的 “道法自然”的觀點(diǎn)不謀而合，有著異曲同工之妙。

二、《道德經(jīng)》中的生態(tài)主義思想

老子在他的《道德經(jīng)》中承認(rèn)自然存在的崇高地位和價值，否定人類中心主義價值觀，尊重自然規(guī)律，提倡道法自然、無欲無求的立身準(zhǔn)則和行為方式。

首先，在道家思想中，萬物并不是自然界有意識地生出來，變化出來的，而是自然而然地生，自然而然地滅，一切來源乎“道”，亦即來源乎自然。世上的萬事萬物，緣起緣滅自有其自然規(guī)律可遵循，自生自滅反而生生不息，這都是自然之“道”。既然在老子的思想意識形態(tài)中，“萬物莫不遵道而貴德”，（《道德經(jīng)》，第五十一章。 ）而“道”又“法自然”，所以，“自然”在道家思想體系中具有至高無上的地位和價值。對自然的崇尚，即是生態(tài)主義的最恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

其次，道家思想認(rèn)為，所有的自然災(zāi)害和危機(jī)都是人類沒有遵循自然規(guī)律得來的。“不知常，妄作兇”（《道德經(jīng)》，第十六章。）意思就是倘若人不知道自然界運(yùn)行所遵循的常理，舉止輕妄的話就會招來災(zāi)難。在老子看來，所有的自然災(zāi)害和危機(jī)都是人類沒有遵循自然規(guī)律得來的。只有正確認(rèn)識了自然規(guī)律，行為舉止順應(yīng)其發(fā)展，才能避免“妄作兇”的不良后果。老子思想中這種對自然規(guī)律系統(tǒng)而深刻的確信和認(rèn)識，正是生態(tài)主義的內(nèi)在要求。

再次，道家提倡“無為而治”。“無為”是指不做有悖于自然規(guī)律的事情。“無為而治”主要意思是指不做違反自然規(guī)律的事情，凡事順應(yīng)天時，便可 “治事”。在人與自然的關(guān)系中，老子認(rèn)為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)》，第二十五章。）老子不認(rèn)為人在整個宇宙天地之中可以孤立存在，而只能是天地宇宙的一部分，依附于天地宇宙而生。道，即是自然規(guī)律，才是一切的本源。歸根到底，“無為”就是“順自然”，“無為而治”體現(xiàn)了道之自然，道之規(guī)律。所以說，人應(yīng)該按“道”即“無為”來認(rèn)識天地萬物，來進(jìn)行與天地萬物之間的交換，就是說按天地萬物之本性來實(shí)現(xiàn)人對自然的探索。因此，人對自然之無為，又可以概括為順物之則，緣理而動，不要以人的主觀意愿強(qiáng)加自然之序。

立足于“無為”，道家思想又提出了“無欲”、“知足”、“不爭”，“貴柔”等具體要求。道家的生態(tài)思想極為重視人的自我調(diào)適和內(nèi)在的平衡，人生存于世，最重要的莫過于遵守其道，即與自然相和諧。

三、《風(fēng)中奇緣》中的生態(tài)主義

本劇中未經(jīng)開發(fā)的美洲大陸，代表著最原始的生態(tài)平衡，在這里，印第安人與自然和諧相處。印第安人尊重自然界的一切生命，并通過寶嘉康蒂批判莊邁斯的文明學(xué)說時吟唱出來：“你以為只要踏足就能擁有一片疆域，土地不過是用來占有的無生命體，但我卻熟知這里所有的巖石樹木和生靈，它們也有生活，也有靈魂和名姓?！弊砸詾槲拿鞯奈鞣饺?，在寧靜祥和的原始森林里做著最野蠻無恥的事情：大開殺戒，燒殺搶掠。他們毫無人性的所作所為驚駭了純凈善良的印第安人，破壞了原本平衡和諧的生態(tài)系統(tǒng)。而在寶嘉康蒂和莊邁斯關(guān)于文明進(jìn)行的爭論中，從寶嘉康蒂口中說出了自然萬物對人類社會再恰當(dāng)不過的指責(zé)：“你以為只有人類才算萬物之靈，所謂的人類是不是如你一般文明，但只要你跟隨我這陌生人的足跡，你就會學(xué)到太多你未知的東西?！彼^“智慧出，有大偽。”（《道德經(jīng)》，第十八章。）人類自恃通曉天文地理，可以對自然界予取予求，罔顧生態(tài)平衡，無視地球上別的生物存在，妄自尊大，在宇宙中不過是自掘墳?zāi)沟木字?。這正是《道德經(jīng)》里所說的“不知常，妄作兇”以及“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”的真實(shí)寫照。

而醒悟之后倍感憤怒的印第安人，為了保護(hù)自己的家園進(jìn)行了殊死的搏斗去反擊侵略者的槍炮，這并不是一場人類對人類的戰(zhàn)爭。因?yàn)橛〉诎踩松形唇?jīng)過人類的“文明馴化”，他們和大自然才是一體的，他們代表的是自然，是生態(tài)，所以這是一場自然界對抗人類的戰(zhàn)爭。是自然界中最有靈氣的動物為了保衛(wèi)這片凈土而對人類社會的野蠻行徑所進(jìn)行的激烈抗?fàn)?。這群看似野蠻實(shí)則良善的印第安人正是老子思想中最效法自然的“得道之人”。他們尊重自然規(guī)律，感恩陽光雨露，日出而作，日落而息，過的恰恰正是老子所設(shè)想的理想世界中的小國寡民的生活。這群印第安人與世無爭、怡然自得的世界，就如同陶淵明筆下的桃花源一般，也是老子筆下順應(yīng)天道的生活。而當(dāng)這種順應(yīng)天道的生活規(guī)律被外來侵略者所破壞，原始社會的弓箭長矛畢竟抵不過文明世界的槍炮火藥，整個部族面臨滅亡的危險。但是與此同時，侵略者也面臨著被寶嘉康蒂的族人們奮起抵制、反抗到底的困境，這正是老子所說的“太上，不知有之；其次，親之、譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！保ā兜赖陆?jīng)》，第十七章。）侵略者對于這片生態(tài)環(huán)境來說，已經(jīng)是最次的統(tǒng)治者，所以，這片生態(tài)環(huán)境中的一部分，那些印第安人便群起而攻之了。

自然界的規(guī)律在作品中還體現(xiàn)在風(fēng)的身上。風(fēng)在作品里就是自然規(guī)律的形象化身?！霸谄呱娘L(fēng)里追尋的世界，是你我真心尋找的家園。如果真愛在你心中永不更改，你會看到風(fēng)中七彩的美麗。如果你沒有忘記你我風(fēng)中的項羽，那是刻在風(fēng)里最美的傳奇?！泵看螌毤慰档儆辛艘蓡?、不知所措的時候，她都會跑向自然界的風(fēng)中，盡情地和風(fēng)接觸，在風(fēng)的撫摸中冷靜地思考、感悟。代表著自然規(guī)律的風(fēng)，有著指南針的作用，為寶嘉康蒂指引正確的方向。順應(yīng)風(fēng)的召喚，寶嘉康蒂獲得希望、歡樂、自由、激情和無限的活力。順應(yīng)自然界的風(fēng)，在影片中就意味著順應(yīng)大自然的規(guī)律。

寶嘉康蒂是自然規(guī)律的順應(yīng)者和衛(wèi)士。當(dāng)來自文明世界的侵略者肆無忌憚地侵犯她的家園——那片純凈的原始森林的時候，她順應(yīng)風(fēng)，這代表著自然規(guī)律的召喚，并沒有選擇父親和高剛的戰(zhàn)爭方式，也沒有向侵略者低頭投降，而是選擇了非常符合老子思想里“中庸之道”的方式，與西方“文明人”洽談協(xié)商，和雙方溝通，讓父親和侵略者都意識到武力對抗的巨大犧牲對于雙方來說都是不堪忍受的。用一種既不妥協(xié)又不暴力的方式和平地解決了問題。她的這種處理方式，既沒有犧牲本族的利益，也沒有攻擊對方的堡壘，在雙方關(guān)系之間維持了黃金比例的平衡，堪稱生態(tài)和諧的解決方法。

最終，寶嘉康蒂完成了雙方溝通信任的使命，完美地保護(hù)了那片美麗的土地，并讓開拓者幫助自己的族人們合理地開發(fā)資源，“文明”與“蒙昧”之間的差距被縮得越來越小，這代表著整個世界在逐漸地融合，地球這個大生態(tài)環(huán)境有望成為一個有機(jī)的整體。老子的“道法自然”“天人合一”的理念在寶嘉康蒂身上得到了充分的詮釋。

四、結(jié)論

就像《風(fēng)中奇緣》里所展示的那樣，隨著社會的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步，人類對于自然界的開采和攫取已經(jīng)到了令人發(fā)指的地步，生態(tài)平衡岌岌可危。人類的危機(jī)感已經(jīng)滋生，所以在眾多生態(tài)文學(xué)作品中才表達(dá)出了人類與自然萬物和諧相處的理想。老子道家思想中的生態(tài)主義，在人與自然相處尚為和諧的時候，就能深刻體會到人與自然之間相互依存的關(guān)系，能在兩千多年前就看到自然界與人類社會的規(guī)律，這種超前的生態(tài)主義思想對于后世的人們處理人類社會與自然界之間的關(guān)系時，具有越來越重要的指導(dǎo)意義和參考價值。

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