陳 慧

（安徽大學(xué)文學(xué)院 安徽·合肥 230039）

意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。意象，在中國(guó)詩(shī)、畫、電影、文學(xué)等藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)中多有所體現(xiàn)或涉及。提到詩(shī)中的意象，較為典型的乃是被稱為“秋思之祖”的馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》，通過(guò)看似簡(jiǎn)單的“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”等九組意象來(lái)表達(dá)游子浪跡天涯的羈旅情懷。在中外電影中，各種意象也被多次運(yùn)用。由米蘭·昆德拉為編劇的《布拉格之戀》中，薩賓那的黑色的禮帽則是被賦予了心有靈犀的物象。戴著黑色禮帽的薩賓那有著獨(dú)特的、充滿神秘的美，她的這種美，只有她所愛(ài)的人托馬斯懂得欣賞。這頂帽子也就是二人心靈相通、彼此互相欣賞愛(ài)慕的不可或缺的意象了。在中國(guó)古裝歷史電影中也不斷地借用審美意象來(lái)表達(dá)主體的主觀感受和寄寓主體的意蘊(yùn)為美學(xué)原則，如漫天飛舞的雪花、獨(dú)放枝頭的臘梅、江頭的一葉扁舟等。近年來(lái)，中國(guó)古裝歷史電影中，中國(guó)紅這一元素受到一些導(dǎo)演們青睞，“一襲紅衣”這一意象也不斷地出現(xiàn)在此類電影中。如2002年上映的張藝謀導(dǎo)演的《英雄》中長(zhǎng)空、殘劍、如月、飛雪等的紅衣一襲；1992年上映的由徐克導(dǎo)演的《笑傲江湖之東方不敗》中的東方不敗的一襲紅衣；再如2012年上映的由趙林山導(dǎo)演的《銅雀臺(tái)》中靈雎的一襲紅衣，還有再如《神話》、《臥虎藏龍》、《夜宴》等，給觀眾一次次地呈上視覺(jué)盛宴。分析影片中的“紅衣”這一意象，可以緊跟中國(guó)古裝歷史電影的時(shí)代性和民族性。

一、“紅衣一襲”意象的視覺(jué)沖擊性

意象一詞，在文藝創(chuàng)作過(guò)程中又稱為 “審美意象”，是屬于古代美學(xué)范疇。從表達(dá)方式上這一角度，審美意象可分為寓言式意象和符號(hào)式意象。所謂寓言式意象即是指通過(guò)一則故事揭示一種哲學(xué)或觀念，這也正是這則故事的主旨；符號(hào)式意象則是指不具有情節(jié)性的整體意象和單個(gè)意象。就張藝謀導(dǎo)演的《英雄》中的紅衣這一意象來(lái)說(shuō)，紅衣就被賦予多層含義，就此可稱之為寓言式意象?！队⑿邸愤@一電影，暫且不論此部電影如何，但張藝謀對(duì)色彩的運(yùn)用的確是匠心獨(dú)運(yùn)、色彩獨(dú)特、很具感染力。其中，在無(wú)名大俠講述自己去書館尋高山（殘劍）、流水（飛雪）二人這一節(jié)中，色彩運(yùn)用的乃是紅色一主題，影中人也都是紅色著裝。這一紅色主題的用色大膽、獨(dú)特，給人以強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力。同時(shí)，一襲紅色的著裝也被賦予了豐富的含義。前部分書館中的紅色不再給人以火紅、吉祥、喜慶的象征，反而是一種緊張的感覺(jué)、一種勢(shì)不可擋之勢(shì)。這里的紅色已經(jīng)是憤怒、仇恨、暴力、流血、死亡的象征。無(wú)名、飛雪家人被殺的憤怒與仇恨；長(zhǎng)空、飛雪、殘劍、如月之間的情感糾葛；秦、趙兩國(guó)間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，皆與暴力、流血、犧牲有關(guān)。影片中的紅色也象征了仇恨、憤怒的這團(tuán)火，紅色的著裝正如這股躍躍欲燃的仇恨，且有一發(fā)而不可收之勢(shì)。紅色衣服這一意象，帶給觀眾的不僅是視覺(jué)的享受、視覺(jué)的震撼。其所寄之“意”，亦與電影所要表達(dá)的題名聯(lián)系在一起——英雄。一般提到英雄，則有一種舍己忘我不怕自我犧牲的精神、一種崇高、一種贊美的精神。所以紅色衣服所寄的意蘊(yùn)由最初的憤怒、犧牲而終究又回歸到原本積極、肯定、贊美意義之上。

著一襲紅色的古裝女子，總是給人留下太多的想象、太多的留戀、太多的故事、太多的哀嘆：《英雄》中的飛雪、如月；《銅雀臺(tái)》中的靈雎；《神話》中的玉漱公主；《臥虎藏龍》中的玉嬌龍。這些著力塑造的身著神秘、大膽的一襲紅色的典型女子，與電影制作者有很大的關(guān)系。更為唯美、更為給人視覺(jué)享受的應(yīng)當(dāng)數(shù)《英雄》電影中飛雪、如月在銀杏樹(shù)林決斗的那段場(chǎng)景。若將畫面定格在身著紅衣的二人在樹(shù)林里飄舞：黃澄澄的銀杏樹(shù)林、飄落的金黃色樹(shù)葉、裙角輕飄的美麗女子，誰(shuí)會(huì)將之與斗爭(zhēng)、流血、死亡聯(lián)系在一起。而故事恰恰就是那象征嫉妒、流血、犧牲的一抹紅，唯美的畫面、唯美的場(chǎng)景，配上一襲紅衣、一抹紅色，則是凄美的愛(ài)情故事、凄美的生死之決。類似的還有《銅雀臺(tái)》中的靈雎，亦是身著一襲紅色的美麗而又哀婉的女子。那身紅色的衣服似乎已是她悲劇命運(yùn)的象征，心里總有如積極熱情的紅色那樣對(duì)生活的渴望、對(duì)愛(ài)情的追逐。但命運(yùn)卻總是偏向流血的紅色、死亡的紅色。紅色衣服這一意象也就成了命運(yùn)的象征、情感的體現(xiàn)，亦帶有一種無(wú)奈之感。不去評(píng)說(shuō)電影的如何，但電影畫面的營(yíng)造、人物形象的塑造，已給觀眾留下了深刻印象。一襲紅衣的女子已經(jīng)給觀眾留下了太多的想象與故事，正如張藝謀導(dǎo)演在一次訪談中所說(shuō)的：“一部電影，過(guò)了幾年再說(shuō)起來(lái)，你的腦子里可能就是幾秒鐘的東西，它的故事、主題可能都忘了，能夠記住的就是幾秒鐘的畫面或者某個(gè)人物的樣子，所以我們當(dāng)時(shí)就有一個(gè)目標(biāo)：在《英雄》這部電影里，能夠有超過(guò)3處這樣的點(diǎn)，能讓觀眾幾年后還能記住的點(diǎn)，這就行了?！?/p>

二、“紅衣一襲”意象的民族性

對(duì)女子身著“紅衣一襲”的塑造不斷地受導(dǎo)演們青睞，被觀眾所接受并喜愛(ài)，不單是紅衣這一意象所蘊(yùn)含的意義，這還是與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)分不開(kāi)的。意象美學(xué)不僅是中國(guó)古代所注重的思維模式，它也是中國(guó)影視美學(xué)體系中一個(gè)重要的審美視角和審美思維模式。如今的意象塑造不僅沿襲了這一審美視角與審美思維模式，還更加地注重融入民族性、時(shí)代性和共同性。如自古以來(lái)，中華民族都有崇尚紅色的心理，這是源于古人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，因?yàn)樘?yáng)就像是火，顏色是火紅的，萬(wàn)物在陽(yáng)光的照耀下，茁壯成長(zhǎng)，生機(jī)勃勃，令人感到振奮。紅色，已在中國(guó)人心中占有根深蒂固的位置，是中國(guó)人一種特有的色彩理念，它也已成為中華民族的一種符號(hào)。金榜題名、洞房花燭、喜得貴子，必不可少的是紅色；燈籠、中國(guó)結(jié)、窗花、對(duì)聯(lián)也已成為中國(guó)的象征。這種獨(dú)特崇尚心理在文化藝術(shù)中更是有所體現(xiàn)，例如：有不少以“紅”為題的電影《紅色娘子軍》、《紅巖》、《紅日》等，在中國(guó)古裝歷史電影中也對(duì)紅色這一中國(guó)元素加以巧妙、大膽應(yīng)用和塑造，這些都恰恰是緊緊抓住中華民族崇尚紅色的這一心理，也更加突顯民族文化元素。人物形象的塑造也更多地融入文化因子，彰顯民族特色。而紅色的著裝則具有很好的表現(xiàn)力，更能符合中國(guó)人的心理，自然就成為電影導(dǎo)演和設(shè)計(jì)人員表現(xiàn)人物形象、彰顯民族文化的最佳選擇。再有，有人認(rèn)為：“中國(guó)電影中文化符號(hào)的使用目前還處于單一和淺顯的層面，要想在國(guó)際市場(chǎng)上被觀眾理解和接受，中國(guó)電影需要更充分地挖掘文化符號(hào)與電影語(yǔ)言的有效結(jié)合，并在深度和多樣化上做探索?！保?］而張藝謀的《英雄》則被美國(guó)媒體評(píng)價(jià)為“中國(guó)最成功的一次文化出口”。民族的、本土的即是世界的，隨著這一觀念的不斷擴(kuò)展與深入，要彰顯民族特色文化，中國(guó)紅這一元素則是一個(gè)很好的突破口和表現(xiàn)方式。

另外，“紅衣一襲”這一意象的運(yùn)用還體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“虛實(shí)相生”審美性。中國(guó)古代藝術(shù)中不僅擅于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊庀?，還注重藝術(shù)表現(xiàn)中的虛與實(shí)。中國(guó)第一個(gè)寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂(lè)論》的哲學(xué)家荀子，他的一句話就廣得好評(píng)。他說(shuō)：“不全不粹不足以謂之美?！蔽覈?guó)著名的美學(xué)先行者和開(kāi)拓者宗白華將這句話運(yùn)用到藝術(shù)美上則為：“藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。”［2］宗白華先生又說(shuō)：“由于‘粹’，由于去粗取精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了‘虛’……由于‘全’，才能做到孟子所說(shuō)的‘充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大’?！保?］在藝術(shù)活動(dòng)中，這就要求做到虛、實(shí)二者的辯證統(tǒng)一，即宗老先生所闡釋的“虛實(shí)相生”，遵循這一原則才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。所謂的“虛”與“實(shí)”，簡(jiǎn)單地可理解為：藝術(shù)創(chuàng)造的形象是‘實(shí)’，引起我們的想象是‘虛’。在如今的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)也還是要遵循中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的這一原則。電影《英雄》中紅衣女子在銀杏樹(shù)林中的打斗的這一節(jié)，影片就很好地運(yùn)用自然物象的“實(shí)”與“全”，銀杏樹(shù)林作為自然之象廣泛地映入眼簾，唯美的場(chǎng)景把人帶入一種虛幻的、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、美好的幻境，這種美輪美奐的景象則是一種“虛”與“粹”。而那夢(mèng)幻的而又神秘的飄飄紅衣，一方面給人美妙的感覺(jué)，另一方面這如血、如殘陽(yáng)的紅色和著那泛著寒光的劍，則將人拉入故事的仇恨、嫉妒、愛(ài)恨糾葛的現(xiàn)實(shí)之中。虛虛實(shí)實(shí)的結(jié)合、交叉與轉(zhuǎn)換，使畫面充滿生氣與動(dòng)感。

三、結(jié)語(yǔ)

意象，也即審美意象，是中國(guó)古代美學(xué)中的一種重要審美思維模式。中國(guó)古裝歷史電影中沿襲并完善對(duì)審美意象的運(yùn)用與塑造，很好地塑造并表現(xiàn)“一襲紅衣”這一意象，并賦予其不同的、豐富的意蘊(yùn)。在藝術(shù)活動(dòng)中，一方面要遵循傳統(tǒng)美學(xué)中所要求的做到“全”與“粹”、“虛”與“實(shí)”的辯證統(tǒng)一，另一方面，還要注重表現(xiàn)社會(huì)性、共同性與民族性。

［1］《藝術(shù)學(xué)》編委會(huì)編.影像思考：電影與電影史［M］.上海：學(xué)林出版社，2006.2.

［2］（美）W.J.T 米歇爾著，陳永國(guó)，胡文征譯.圖像理論（Picture Theory）［M］.北京： 北京大學(xué)出版社，2006.9.

［3］王德勝編選.宗白華美學(xué)與藝術(shù)文選［M］.鄭州：河南文藝出版社，2009.9.