伍 丹

（四川理工學(xué)院a.人文學(xué)院；b.中國(guó)鹽文化研究中心，四川 自貢643000）

鹽具有一種神奇的魔力，與人類生存和生活需要緊密相關(guān)，鹽也在人類社會(huì)的進(jìn)步與現(xiàn)代文明的迅猛發(fā)展中扮演著舉足若輕但不可或缺的重要角色。因?yàn)辂}會(huì)使一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族迅速的興旺發(fā)達(dá)，也會(huì)使這些地區(qū)、國(guó)家、民族為“鹽”的爭(zhēng)奪而帶來(lái)災(zāi)難和毀滅，鹽成為影響人類進(jìn)步與文明的重要因素。因此，鹽作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的成果，應(yīng)屬于廣義文化的范疇。

井鹽文化是以井鹽為載體，以井鹽的生產(chǎn)、販賣、使用為中心形成獨(dú)具一格的地域文化形態(tài)。井鹽文化是以鹽為切入點(diǎn)，研究在人類社會(huì)演變發(fā)展的歷史進(jìn)程中，圍繞井鹽而產(chǎn)生的各種社會(huì)文化內(nèi)涵、文化事象和文化景觀，即鹽的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，因此井鹽既是一種文化現(xiàn)象，也是一種文化載體[1]。

一、陳銓與井鹽文化

陳銓作為土生土長(zhǎng)的富順人，其在自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷中不得不受到井鹽文化熏陶，從而身上散發(fā)出一種濃濃的“鹽味”。這一點(diǎn)可以從陳銓的求學(xué)經(jīng)歷和富順的地域特色得以證明。

陳銓在家鄉(xiāng)富順縣高小畢業(yè)后考入成都省立第一中學(xué)，1921年畢業(yè)后順利考入北平清華學(xué)校留美預(yù)備班學(xué)習(xí)，1928年8月畢業(yè)后赴美國(guó)留學(xué)，并以優(yōu)異成績(jī)獲得奧伯林大學(xué)的文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位；后又奔赴德國(guó)留學(xué)，獲得克爾大學(xué)博士學(xué)位。而陳銓這段成長(zhǎng)經(jīng)歷與家鄉(xiāng)富順縣井鹽文化的發(fā)達(dá)密不可分。

富順縣地處四川盆地南部，被譽(yù)為“千年古縣”、“巴蜀才子之鄉(xiāng)”是中國(guó)井鹽的發(fā)祥地之一，自貢市的第一口鹽井——富世鹽井就誕生在這座古老的縣城，曾因鹽業(yè)、農(nóng)業(yè)并盛而富甲全川，被譽(yù)為“銀富順”。富順縣作為井鹽的發(fā)源地和主要產(chǎn)區(qū)，井鹽生產(chǎn)對(duì)富順縣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生了深刻的影響。正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的昌盛帶來(lái)了文化的繁榮、教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，這為更多的富順人民提供了讀書學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。陳銓的童年時(shí)期生活在富順縣，正是這樣的井鹽文化環(huán)境的耳濡目染深深影響了陳銓的成長(zhǎng)之路。

在陳銓的家鄉(xiāng)富順縣聚集國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位富順文廟，文廟的修建正是井鹽文化的繁盛的象征體現(xiàn)。富順縣自從北周武帝天和二年建縣到北宋初年近四百年間，地處邊陲，鹽業(yè)雖然興盛而文風(fēng)尚未開。到宋仁宗景祐三年即1036年，朝廷選派了太常博士名學(xué)者周延俊到富順來(lái)任知監(jiān)，積極興教化，培育學(xué)子。在周延俊任職的第六年，富順縣終于出了第一個(gè)進(jìn)士——李冕，因此在周延俊的倡導(dǎo)下，人們集資修建了一座文廟，主供孔子，時(shí)稱“文宣網(wǎng)廟”。清代，全縣考中進(jìn)士31 人、舉人315 人、貢士477 人。因而獲得“才子甲西蜀”，“富順才子內(nèi)江官”的美譽(yù)[2]。在陳銓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天問(wèn)》中也提到了富順縣文廟。如書中謙吉祥藥店學(xué)徒林云章奉張老板命去陳太太家接小姐張慧林，其中寫到陳太太家所在的位置，“云章提著燈籠，拿著雨傘，由西門，走到試院街，轉(zhuǎn)過(guò)馬神廟……可是離西湖旁陳太太家里，已經(jīng)不遠(yuǎn)了?！盵3]在這里提到的“試院”便是富順縣的文廟。

因此，富順縣鹽業(yè)的發(fā)展，不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也帶來(lái)了文化的繁榮。在強(qiáng)大的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，教育事業(yè)迅猛發(fā)展。因此，陳銓能夠成為家鄉(xiāng)富順縣的又一個(gè)“才子”，這與富順縣井鹽文化的發(fā)達(dá)息息相關(guān)的。

二、陳銓小說(shuō)中的井鹽文化

正是由于這些童年時(shí)期的生活經(jīng)歷，童年生活的記憶和體驗(yàn)，才在潛移默化中不斷地進(jìn)入作家的文化心理結(jié)構(gòu)中，積淀成深厚的、穩(wěn)固的情感，從而最終制約一個(gè)作家的價(jià)值判斷，及其對(duì)創(chuàng)作材料與藝術(shù)方式的取舍。童年時(shí)期，故鄉(xiāng)富順縣的地域環(huán)境和井鹽文化氛圍深深影響了陳銓的價(jià)值觀念和審美取向，使他的創(chuàng)作視線投向了民間及民間生活，進(jìn)而影響了他的小說(shuō)創(chuàng)作。

（一）環(huán)境中的“鹽味”

陳銓作為土生土長(zhǎng)的富順人，在其鄉(xiāng)土小說(shuō)《天問(wèn)》、《彷徨中的冷靜》創(chuàng)作中，以富順為地方背景，井鹽文化成為了小說(shuō)中獨(dú)特的環(huán)境描寫。如小說(shuō)《天問(wèn)》中提到的“鹽井街”、“詹家井”，從中可以知道往往是因?yàn)橐豢邴}井的開采而為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮，再把這種井鹽的氣息滲入到日常生活中去。因此，因鹽興街，因鹽設(shè)縣，縣和街也充滿了井鹽文化。此外，《天問(wèn)》中提到的“獅子灘”、“鄧井關(guān)”[3]則勾勒出了一副川鹽出川，遠(yuǎn)銷各地的水運(yùn)圖。加之《彷徨中的冷靜》所展現(xiàn)的富順及其周邊大佛巖、趙化鎮(zhèn)的環(huán)境描寫，不難看出井鹽和井鹽文化對(duì)區(qū)域和區(qū)域文化產(chǎn)生著歷久彌新的影響。另外，富順因?yàn)辂}業(yè)而富庶是不爭(zhēng)的事實(shí)，如《天問(wèn)》中描寫“打滇娃”的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，提到了“刮地皮”。不管是“開拔費(fèi)”還是“犒勞費(fèi)”，都是十萬(wàn)元。所以文中這樣寫到：“你來(lái)?yè)屢淮?，我?lái)?yè)屢淮巍Y(jié)果滇娃還是沒(méi)有打走，川耗子還是沒(méi)有打輸?！盵3]在這其中我們雖然看到了軍閥對(duì)富順的富庶進(jìn)行的壓榨，也能看到富順因?yàn)榫}而帶來(lái)的雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

（二）題材中的“鹽味”

小說(shuō)在環(huán)境描寫上充滿了“鹽味”必然會(huì)導(dǎo)致其小說(shuō)題材上具有類似的特征。縱觀陳銓小說(shuō)，也可以發(fā)掘其題材中所體現(xiàn)的井鹽文化現(xiàn)象。

富順立縣是與產(chǎn)鹽、鹽場(chǎng)的建立分不開的。據(jù)記載，第一次川鹽濟(jì)楚之時(shí)，制鹽成本低廉，而楚岸鹽價(jià)奇昂，在湖北售鹽一斤，可以換一斤棉花運(yùn)回四川。有時(shí)售價(jià)竟高達(dá)一斤銀子一斤鹽之巨。金犍為（犍樂(lè)鹽場(chǎng)）、銀富順（富榮鹽場(chǎng)）之說(shuō)便廣為流傳。富順也因?yàn)辂}業(yè)的興盛而富甲一方。人們?cè)谶@樣的井鹽文化環(huán)境里不用去擔(dān)憂生計(jì)和抵御災(zāi)害，他們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活，因此有更多的閑情去重視現(xiàn)實(shí)的世俗生活。作家生長(zhǎng)在物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮的富順縣，井鹽文化氛圍深深地影響了陳銓文學(xué)創(chuàng)作的題材選擇。

1.關(guān)注民間生活

陳銓作品在題材選擇上一方面關(guān)注民間生活，以家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情為主，展現(xiàn)井鹽文化生活。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，陳銓的前期小說(shuō)創(chuàng)作，很少關(guān)注宏大的政治主題，翻天覆地的階級(jí)斗爭(zhēng)，描寫小城人生，并且對(duì)這種小城人生、小富即安的生活態(tài)度非常推崇，同時(shí)非常關(guān)注民間生活和民間個(gè)體生命的存在，試圖表現(xiàn)個(gè)體在群體生活中的無(wú)奈、無(wú)助、無(wú)能，從而傳遞出對(duì)生命的體驗(yàn)。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《天問(wèn)》直接以自己的家鄉(xiāng)富順縣為寫作對(duì)象，通過(guò)描寫富順縣城謙吉祥藥店學(xué)徒林云章狂熱的愛(ài)上老板女兒張慧林的故事，展示了民國(guó)初年四川富順縣在井鹽文化的熏陶下形成的風(fēng)土人情、小城生活。如在小說(shuō)《天問(wèn)》第四章便提到，富順縣是四川幾個(gè)大縣之一，而產(chǎn)鹽最多的自流井也在其境內(nèi)，由于鹽場(chǎng)的眾多帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮，“鹽就不用說(shuō)了，其它米、麥、糖、麻、炭、油、花生、白薯，所有吃的、燒的、用的，無(wú)一樣不齊備”[3]，又如因鹽業(yè)的興盛，街道名也以鹽井而命名，第十章描寫賭徒賭錢時(shí)的地方“在鹽井街一座房子里面有一間小屋，十幾個(gè)人圍著一張桌子，每人面前都放著銀元鈔票”[3]。

四川歷來(lái)流傳著金犍為（犍樂(lè)鹽場(chǎng)）、銀富順（富榮鹽場(chǎng)）之說(shuō)，因此由鹽場(chǎng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)的繁榮，也必定帶來(lái)了精神文化的繁榮。人們有了錢，不單單追求物質(zhì)生活的享樂(lè)，自然會(huì)尋求更高層次的精神和文化生活的娛樂(lè)和消遣。特別是“川鹽濟(jì)楚”[4]以后，鹽商們從中獲得了大量的財(cái)富，因此在聚會(huì)、宴請(qǐng)等不同場(chǎng)合，不惜花重金邀請(qǐng)各地名角前來(lái)捧場(chǎng)助興表演。當(dāng)然以鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)而富足一方的富順也不例外，如小說(shuō)《天問(wèn)》專門描寫了人們看戲的場(chǎng)景?！案豁樋h在民國(guó)五年的秋天，居然也設(shè)立起戲園。戲園成立以后，富順縣的紳士們也添了一種新的娛樂(lè)了……在開演前兩點(diǎn)鐘，戲園就擠得滿滿的，后來(lái)的人連坐位也沒(méi)有，只好站著看，再后來(lái)的連票也不能買了?！盵3]

由此可知，富順的鹽業(yè)，帶給了人們安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)，也使人們?cè)谖镔|(zhì)享受中去尋求精神和文化生活的滿足和享受。因此這也自然構(gòu)成了陳銓鄉(xiāng)土小說(shuō)主要的題材關(guān)注民間生活。

2.題材選擇的窄化

另一方面，富順以井鹽聞名，素來(lái)四川鹽鹵礦藏埋藏較深，人們要從覆蓋在鹽鹵之上厚達(dá)百米千米的堅(jiān)硬巖石汲取到渴望的鹵水，必須得深挖掘鉆鑿，因此陳銓家鄉(xiāng)的鹽井都是又深又窄。這樣一種井鹽文化現(xiàn)象潛移默化中也影響到了陳銓文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)題材選擇的窄化。統(tǒng)觀陳銓的文學(xué)作品，著眼點(diǎn)都是以男女青年因戀愛(ài)而引發(fā)的愛(ài)恨情仇為切入口，致力于人性探索，叩問(wèn)人類的痛苦或者表現(xiàn)抗日救亡的主題。如陳銓的小說(shuō)《戀愛(ài)之沖突》講述的是中國(guó)留學(xué)生云舫愛(ài)上了青春、美貌的劉翠華，他倆很快陷入熱戀中。但云舫在中國(guó)“媒妁之言，父母之命”的安排下已經(jīng)結(jié)婚，而劉女士在認(rèn)識(shí)云舫之前有一位愛(ài)人黃則凌。云舫有婦之夫的事很快的暴露了，劉女士決定不理云舫，重投黃則凌的懷抱。有一天中午，云舫因氣不過(guò)黃則凌搶了自己的心愛(ài)之人，挑釁滋事并相約到公園里打架。由于云舫突受愛(ài)情打擊，茶飯不思身體虛弱，根本不是黃則凌對(duì)手，被打倒在地人事不省，被警察和黃則凌送去醫(yī)院搶救。劉女士雖然不理云舫但內(nèi)心深處還是依舊愛(ài)著他，當(dāng)聽到云舫受傷送進(jìn)醫(yī)院生命垂危，擔(dān)心的垂淚前去探望。在云舫的哀求下，又重回其懷抱，并且徹底地拋棄了黃則凌。一年以后，云舫與劉翠華在教堂舉行婚禮，黃則凌前來(lái)阻止，亂槍打死了云舫與劉翠華后自殺身亡。

（三）主題中的“鹽味”

同樣注重深挖掘而缺乏寬厚的井鹽文化也影響著陳銓小說(shuō)作品主題的傳達(dá)。因此，統(tǒng)觀陳銓小說(shuō)，主要通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代青年戀愛(ài)婚姻的描寫，來(lái)揭示社會(huì)的陰暗、青年的無(wú)力抗?fàn)帲綄?guó)家落后與人民受難的根源，進(jìn)而反抗封建主義政治的主題。如小說(shuō)《革命的前一幕》以北伐戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前為大背景，雖然描寫的是寶林與孫碧芳、凌華、衡山與夢(mèng)頻幾對(duì)青年的戀愛(ài)經(jīng)歷，但穿插著軍閥混戰(zhàn)、社會(huì)黑暗、民不聊生、青年因找不到生活方向而憂郁、學(xué)生因“反對(duì)八國(guó)通牒”示威游行而遭到北洋政府軍警武力鎮(zhèn)壓槍殺等事件。如小說(shuō)描寫軍閥混戰(zhàn)給人民帶來(lái)的災(zāi)難“寶林凌華到美的第二年，寶林家里的人，因?yàn)榻愕娘L(fēng)聲不好，謠言四起，好像馬上戰(zhàn)事要爆發(fā)的樣子都覺(jué)得西湖住不放心。湊巧那時(shí)張老伯已經(jīng)改任京奉鐵路局長(zhǎng)，寶林父親托他弄了一個(gè)北京東車站的事情，決定舉家遷往北京”[5]。又如描寫北洋軍警鎮(zhèn)壓示威抗議的群眾“一千多群眾，沿路喊起口號(hào)，一直走到執(zhí)政府門前……代表同衛(wèi)隊(duì)正在交涉的時(shí)候，忽然警衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)銀角一鳴，大刀隊(duì)往左右散開，衛(wèi)隊(duì)全行跪下。再一聲銀角，劈拍，劈拍的槍聲，似連珠炮一般地響，群眾里馬上打到幾十個(gè)。”[5]

三、井鹽文化對(duì)小說(shuō)主旨的影響

小說(shuō)并不單單只是作為一種書寫對(duì)象而客觀存在，可以表現(xiàn)為“從人性的角度出發(fā)，對(duì)人的價(jià)值、國(guó)家與民族的命運(yùn)的思考和探索”[6]，因此陳銓小說(shuō)中井鹽文化的體現(xiàn)，其更為深遠(yuǎn)的作用在于對(duì)小說(shuō)的主旨產(chǎn)生影響。在1934年和1944年，馮玉祥將軍兩次到自貢發(fā)動(dòng)募捐抗日運(yùn)動(dòng)，并在短短一個(gè)月內(nèi)，市民捐款高達(dá)1.2 億元法幣。為此，蔣介石多次傳令對(duì)“慷慨捐輸，造成空前記錄”[7]的鹽商余述懷、王德謙等予以嘉獎(jiǎng)。在這樣的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的鹽文化氛圍的熏陶下，自然升華成為陳銓小說(shuō)中“心念故土，胸懷祖國(guó)”以及“拷問(wèn)人生，關(guān)注人性”的主旨。

（一）心念故土，胸懷祖國(guó)

陳銓16 歲時(shí)便離開家鄉(xiāng)富順縣城到異地求學(xué)，雖然少小離鄉(xiāng)，但對(duì)于故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情記憶猶新，因此用著充滿溫暖情意的筆調(diào)在小說(shuō)《天問(wèn)》中如實(shí)描寫?！皬男”遍T出去不上百多步，就可以看見沱江?！锥际莵y石，上流平靜的水，一到這里，便像煮開了的水，喧騰跳躍起來(lái)?！匕镀甙藗€(gè)拉牽藤的水手，頭點(diǎn)到地、背朝著天，口里叫著‘啊喲’‘嘿著’的聲音，一步步的向前苦掙?！妖垘r沱拉過(guò)了，才拿出黃手巾，拭了遮住眼睛的汗，一個(gè)人提頭，大家唱起歌來(lái)。”[3]

此外，《彷徨中的冷靜》也對(duì)富順縣城和富順附近的大佛巖、百合村、百龍場(chǎng)、趙化鎮(zhèn)等地方進(jìn)行很好的自然面貌和風(fēng)土人情的描繪，充分體現(xiàn)故鄉(xiāng)對(duì)陳銓創(chuàng)作中產(chǎn)生的潛移默化的影響，表現(xiàn)了陳銓強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。

與此同時(shí)，在陳銓繪聲繪色的描繪其鄉(xiāng)土文化時(shí)，在其小說(shuō)《天問(wèn)》中描摹了從辛亥革命到護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)再到“打滇娃”的軍閥割據(jù)紛爭(zhēng)的史實(shí)不得不展現(xiàn)出陳銓胸懷祖國(guó)的偉大胸襟。通過(guò)軍閥割據(jù)紛爭(zhēng)給富順百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難和痛苦折磨，揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)的黑暗和百姓的痛苦，體現(xiàn)了陳銓“位卑不敢忘國(guó)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和探尋民族出路的使命感。如小說(shuō)描寫北洋軍進(jìn)富順縣城，寫到“他們不殺人，只拉夫……拉去擔(dān)東西，如果你路上擔(dān)不起，走不動(dòng)，他們就用刺刀殺”[3]，“街上到處爭(zhēng)鬧換軍用票，關(guān)了門的商店，門上像擂鼓一般的打門……有幾處竟把門打爛了進(jìn)去。義生和的老板，竟因此打得頭破血流了”[3]。

（二）拷問(wèn)人生，關(guān)注人性

在家鄉(xiāng)井鹽文化的影響下，陳銓小說(shuō)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代青年戀愛(ài)婚姻的描寫，借以揭示社會(huì)的陰暗、青年的無(wú)力抗?fàn)?，探尋?guó)家落后與人民受難的根源，進(jìn)而反抗封建主義政治這一主題進(jìn)行了窄而深的挖掘。但其在《天問(wèn)》和《彷徨中的冷靜》中所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人生的拷問(wèn)，對(duì)人性的關(guān)懷，卻昭示了陳銓在其以井鹽文化為背景的小說(shuō)中所傳達(dá)出的對(duì)人生悲劇哲理思考，是陳銓小說(shuō)主旨的升華。

陳銓在其以井鹽文化為背景的小說(shuō)中執(zhí)著于對(duì)死亡的描寫，籠罩著“人性善惡相互交織及荒誕悲涼的命運(yùn)感和對(duì)人生絕望虛無(wú)的末世氣息”[8]。縱觀《天問(wèn)》和《彷徨中的冷靜》兩部小說(shuō)，主要的人物都有著共同的悲劇命運(yùn)即人生失敗以及走向死亡，不管是罪有應(yīng)得的林云章，還是善良溫順的張慧林。如《天問(wèn)》中的陳鵬運(yùn)本是一個(gè)平庸本分的青年，但聽從母命娶了一個(gè)不愛(ài)的女子，飽受情感煎熬，雖終與青梅竹馬的表妹慧林結(jié)為夫妻，卻是走向死亡的開始，最終遭人暗算，亂刀殺死。又如林云章學(xué)徒開始暗戀老板女兒慧林，雖費(fèi)盡心思、通過(guò)陰謀詭計(jì)得到張慧林，但卻是其命運(yùn)由喜轉(zhuǎn)悲，走向末路的之始，而《彷徨中的冷靜》落霞父女同43 名革命黨人一起遭到慘殺[9]。而在這些死亡敘述中寄寓著陳銓對(duì)人生宿命的哲理反思，蕩漾著陳銓關(guān)注人性的情懷，也體現(xiàn)了在富足的井鹽經(jīng)濟(jì)下，人們對(duì)文化精神的追尋和思考。

四、結(jié)語(yǔ)

“一個(gè)城市的獨(dú)特魅力，在于其特有的文化個(gè)性?！盵10]因此，閱讀陳銓的小說(shuō)，依稀可見井鹽文化的蹤影。小說(shuō)中因鹽而繁榮的縣城與村鎮(zhèn)都深深地打上了井鹽生產(chǎn)的烙印，從沿用至今的一些地名如“鄧井關(guān)、鹽井街”，留下的座座建筑如“文廟、會(huì)館”，廣為流傳的故事與歌謠，流行于民間的節(jié)慶等等仍會(huì)喚起人們對(duì)昔日鹽場(chǎng)繁榮、文化繁盛的遐想。“小說(shuō)具有無(wú)與倫比的人文精神”[11]，通過(guò)陳銓小說(shuō)的描寫能感受到富順縣城地方歷史文化中對(duì)教育的重視、愛(ài)國(guó)愛(ài)家，積極進(jìn)取，不屈不饒地深鉆的精神。由此，陳銓小說(shuō)以及井鹽文化值得更多學(xué)者研究和關(guān)注。

[1]曾凡英.鹽文化的內(nèi)涵與特征[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2006,(1):47-52.

[2]百度百科.富順縣[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=Q31PqW2wU6ws -Fy0r5we_X2uihzebKLmHm_8OmNJQ2e-Bio70dPNqFvzrGGHQG7H4UZdygScWriKgcuOtCyghIK.

[3]陳銓.天問(wèn)[M].上海:新月出版社,1928.

[4]游建軍,康珺.井鹽文化:自貢城市文化軟實(shí)力建設(shè)的核心[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,(6):41-44.

[5]于潤(rùn)琦.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)百家陳銓代表作[M].北京:華夏出版社,2011.

[6]范麗敏.論中國(guó)古代戲曲與小說(shuō)的三種文化精神[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,(4):170-173.

[7]吳曉東,曾凡英,康珺,等.文明的足跡——神奇的四川井鹽民俗[M].成都:巴蜀書社,2012.

[8]孔劉輝.人性拷問(wèn)與哲理玄思——論陳銓長(zhǎng)篇小說(shuō)《天問(wèn)》[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊,2012,(4):94-97.

[9]陳銓.彷徨中的冷靜[M].上海:商務(wù)印書館,1935.

[10]卞敏.城市文化與地域文化[J].閱江學(xué)刊,2011,(2):39-44.

[11]羅克凌.論尋根小說(shuō)景象描寫中的宗教“神秘”——以張承志和史鐵生的創(chuàng)作為個(gè)案[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011,(6):124-130.