張傳文

（安徽農(nóng)業(yè)大學 人文學院，安徽 合肥 230036）

黨的十八大報告指出：“道路關乎黨的命脈，關乎國家前途、民族命運、人民幸福……我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路?！盵1]10-12報告強調了道路問題的重要性，并提出“道路” “老路” “邪路”三個相對應的概念。何謂“道路”，“道路”為什么重要，為什么“老路” “邪路”是錯誤的，中國特色社會主義道路為什么是正確的，未來如何保證道路的正確性等等，對此作一番歷史的追溯與理論的思考，是非常必要的。

一、一般意義上的“道路”

（一）“道路”的本質在于合乎規(guī)律性

道路，古人簡稱“道”，是對社會主體出于一定的目的所擬定的實踐方案在其定向、定性意義上的形象說法。道路首先有其主觀規(guī)定性，沒有主體的主觀能動性即無所謂道路，所謂“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”[2]。其次，道路是需要選擇的，選擇得不正確，一定達不到目的。

在中國古代道家中，“道”是其研究的最主要的概念。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]“道法自然”，即排除了人的主觀隨意性。儒家說：“天命之謂性，率性之謂道?！盵4]“天命”并非鼓吹神意，而是強調其客觀性?！靶浴笔鞘挛锏谋举|與規(guī)律。朱熹注曰：“率，循也……人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。”[4]

恩格斯說：“自由是對必然的認識……自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務……意志自由只是借助于對事物的認識來作出決定的能力。”[5]455-456恩格斯這里論述的是自由與必然的關系，但如果主體沒有自由，就找不到所謂真正的道路。

依據(jù)恩格斯的觀點，道路的正確性依賴于對規(guī)律的認識，而規(guī)律有自然規(guī)律與社會規(guī)律之分，它們分別是自然科學與社會科學所要解決的任務。對自然規(guī)律的認識是困難的，“在物理學和化學方面，人們就像處在蜂群之中那樣處在種種假說之中”[5]428。然而社會規(guī)律的認識更為困難。恩格斯說：“我們在人類歷史領域中的科學比在生物學領域中的科學還要落后得多?！盵5]429“在這里認識在本質上是相對的，因為它只限于了解只存在于一定時代和一定民族中的，而且按其本性來說是暫時的一定社會形式和國家形式的聯(lián)系和結果。”[5]430

但社會生活也并非根本無法把握，馬克思即揭示了社會發(fā)展的根本規(guī)律：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程……隨著經(jīng)濟基礎的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”[6]32-33但正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法……是進一步研究的出發(fā)點?！盵6]742所以機械地用經(jīng)濟因素說明一切問題，“很難不鬧出笑話來”[7]。因此結合具體的歷史條件，探索革命與建設的道路是需要付出巨大努力的。

（二）“道路”的作用在于指導社會實踐

道路的重要性自不待言。從本體的意義上說，道路與規(guī)律是同一層次的概念，而規(guī)律是不可違的（違背規(guī)律的道路是偽道路，老路、邪路本質上屬于偽道路）。從實踐的意義上說，實踐總是在一定認識及依認識所制定的行動方案的指導下進行的，如果實踐方案在大方向上就錯了，那么必然是南轅北轍，達不到目的的。

近代以來，西方列強的入侵使中華民族處于生死存亡的危急關頭。為救亡圖存，“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理”[8]1469。并通過“洋務運動” “戊戌變法” “辛亥革命”等來救國救民，然而都屢遭失敗。最后由中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命，結束了半殖民地半封建的社會，迎來了民族獨立。但正如毛澤東所言：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步……革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。”[8]1438如何實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，這才是中國共產(chǎn)黨與中國人民遇到的更大的挑戰(zhàn)。

二、“老路”與“邪路”的歷史反思

（一）“老路”產(chǎn)生的原因及其歷史功過

所謂“老路”，是指前蘇聯(lián)和東歐等社會主義國家，以及改革開放前中國對原“蘇聯(lián)模式”的長期固守。“蘇聯(lián)模式”的最主要特點是：經(jīng)濟上實行“公有制+計劃經(jīng)濟”；政治上堅持共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政；文化上則認為社會主義文化相對于資本主義文化有其必然的理想性與優(yōu)越性。

“蘇聯(lián)模式”存在的合理根據(jù)在于：

其一，“蘇聯(lián)模式”有馬克思、恩格斯對于社會主義制度設想的理論依據(jù)。在馬克思、恩格斯看來，社會主義社會首先意味著以公有制取代私有制，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[9]286。 “無產(chǎn)階級將取得國家政權，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)?！盵5]630其次，與公有制相伴隨的經(jīng)濟體制必然是計劃經(jīng)濟，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”[5]633。

其二，自由資本主義與壟斷資本主義存在著嚴重的弊端。馬克思主義認為，現(xiàn)代化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私有制的矛盾，必然導致周期性的經(jīng)濟危機。“在商業(yè)危機期間，總是不僅有很大部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉?！盵9]278這說明“資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”[9]278。因而要消除經(jīng)濟危機，那么消滅資本主義私有制與廢除商品經(jīng)濟便是必然的選擇。

實踐也證明，“蘇聯(lián)模式”有其巨大的優(yōu)點，“斯大林模式有效地集中了有限的人力、物力和財力，進行了大規(guī)模的重點建設，僅用了12年的時間就基本上實現(xiàn)了國家的工業(yè)化……1937年，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)水平由1913年的世界第五位和歐洲第四位躍為世界第二位和歐洲第一位……1940年職工實際工資比1913年增加了5倍……為反法西斯戰(zhàn)爭勝利提供了物質保障”[10]323-324。

中國共產(chǎn)黨帶領中國人民進行社會主義建設之初，采用“蘇聯(lián)模式”可以說是別無選擇。其一，“蘇聯(lián)模式”是當時世界上唯一的實際存在的社會主義樣本。其二，也有新中國成立初期集中國力以實現(xiàn)工業(yè)化的現(xiàn)實考慮。工業(yè)化是中國現(xiàn)代化的當務之急，而舊中國的工業(yè)基礎極其薄弱，如果在資本主義私有制的前提下來發(fā)展工業(yè)，那么一定見效緩慢，而集中社會的一切人力、物力、財力來發(fā)展工業(yè)不失為一條捷徑。毛澤東說：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時間要長，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！盵11]299中國由此形成計劃經(jīng)濟體制，從1949年延續(xù)到1979年，達30年之久。計劃經(jīng)濟體制的成就不容抹殺，“初步建立起獨立的比較完整的國民經(jīng)濟體系，改變了舊中國‘一窮二白’的落后面貌。經(jīng)過幾個五年計劃的建設，到1978年，我國國民生產(chǎn)總值和財政收入分別比新中國成立初期有了幾倍、幾十倍的增長……新中國擁有的某些尖端科學技術已經(jīng)接近或達到世界先進水平，對于保障國家安全和增強綜合國力具有重要意義”[12]1063-1064。

采用“蘇聯(lián)模式”所取得的成就不容否認，但它在實踐中所暴露出的弊端更不能忽視。其一，經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了越來越嚴重的問題。其基本特征是，起初經(jīng)濟會有一個快速的發(fā)展時期，但隨著時間的推移，經(jīng)濟發(fā)展便日漸趨緩乃至停滯。其明顯的例證是，第二次世界大戰(zhàn)以后，前蘇聯(lián)及東歐等社會主義國家由于其強大的經(jīng)濟動員能力，迅速地從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中恢復過來，但此后便增長乏力。至20世紀70年代后期已處于完全停滯狀態(tài)。同樣，新中國成立后，也迅速地從多年的戰(zhàn)亂中恢復經(jīng)濟秩序，并取得工業(yè)化的諸多成就，但到了20世紀六七十年代經(jīng)濟便發(fā)展緩慢，“文革”固然是其中一個重要的因素，但經(jīng)濟體制落后則是根本性的原因。其二，人民生活水平得不到提高，美好生活的愿望難以實現(xiàn)。其原因一是受制于經(jīng)濟發(fā)展，二是計劃經(jīng)濟容易偏重于工業(yè)化指標，“農(nóng)、輕、重”產(chǎn)業(yè)比例嚴重失調，人民生活必須品供給長期不足。例如，“1952年，蘇聯(lián)糧食總產(chǎn)還達不到1913年的水平，人均占有糧食只有432公斤，而1913年人均占有540公斤”[10]325。至于計劃經(jīng)濟時代的中國，鄧小平坦承：“我們過去固守成規(guī)，關起門來搞建設，搞了好多年，導致的結果不好……總的來說，很長時間處于緩慢發(fā)展和停滯的狀態(tài)，人民的生活還是貧困?！盵13]223“從1958年到1978年整整20年里……生產(chǎn)力沒有多大發(fā)展。1978年人均國民生產(chǎn)總值不到250美元?！盵13]115另外，人民的福祉并不限于吃好喝好，自由是更高層次的追求。馬克思對共產(chǎn)主義的規(guī)定是“自由人聯(lián)合體”[9]294。但計劃經(jīng)濟把人民固定于大大小小的單位中，形成所謂的“單位人”，人民的自由嚴重缺失。再則，社會主義理應能有效地遏制特權與腐敗，但“蘇聯(lián)模式”下的權力集中導致腐敗易發(fā)多發(fā)，甚至形成所謂的“特權階層”[10]479-480，社會公平嚴重缺失。其三，在與資本主義的制度競爭中，逐漸趨于被動。與社會主義國家經(jīng)濟發(fā)展日趨放緩的情形相反，歐美資本主義國家在20世紀50年代至20世紀70年代經(jīng)濟卻處于高速發(fā)展階段，亞洲也有日本及“四小龍”經(jīng)濟體的迅速崛起，資本主義處于所謂的黃金發(fā)展時期。如果說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[13]373，那么社會主義國家的經(jīng)濟放緩甚至停滯，說明“蘇聯(lián)模式”下的社會主義是不成功的。其四，“蘇聯(lián)模式”使社會主義國家的整體社會結構日趨僵化。盡管“蘇聯(lián)模式”暴露的問題越來越嚴重，但由于已形成教條化，又因為既得利益者的阻撓（任何制度都有其既得利益者），蘇聯(lián)及東歐社會主義國家領導層的改革動力不大，甚至人為地拒絕改革。在中國，這種僵化表現(xiàn)為“左”的思想對人們的長期禁錮。基于此，鄧小平才大聲疾呼：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”[14]143鄧小平的警告喚醒了中國人，卻不幸在蘇聯(lián)及東歐社會主義國家應驗了。

（二）“邪路”產(chǎn)生的原因及其歷史教訓

所謂“改旗易幟的邪路”，主要是指20世紀90年代前后蘇聯(lián)及東歐各國放棄社會主義的旗幟與道路，選擇走資本主義道路。其表現(xiàn)主要在三個方面，經(jīng)濟上一反“蘇聯(lián)模式”，實行徹底的“私有制+市場經(jīng)濟”模式；政治上放棄共產(chǎn)黨的一黨執(zhí)政，實行多黨競爭執(zhí)政體制；文化上放棄社會主義、共產(chǎn)主義理想。

之所以定性為“邪”，主要是從兩種意義上來說的：一是放棄無數(shù)先烈為之奮斗的共產(chǎn)主義理想，是一種背叛的行為；二是蘇聯(lián)及東歐共產(chǎn)黨的“改旗易幟”并不能改變歷史發(fā)展的必然方向，因而走了不必要的彎路。

前蘇聯(lián)及東歐國家走上“改旗易幟的邪路”，不能僅從其共產(chǎn)黨領導人的政治背叛與理論迷失上來加以解釋，而必須注意到這是前蘇聯(lián)及東歐人民的主動選擇?！八^共產(chǎn)黨喪權，在蘇東其實就是選民的多數(shù)在關鍵時刻不投共產(chǎn)黨的票這樣一個歷史現(xiàn)象，一個歷史事實。不少原蘇東國家執(zhí)政黨的負責人認為，共產(chǎn)黨不是被反革命推翻的，而是被人民拋棄的?！盵10]477人民選擇的背后是有其必然性的。其一，從實踐上說，蘇聯(lián)東歐劇變是“蘇聯(lián)模式”弊病盡顯、已步入窮途末路的必然結果。“各國經(jīng)濟狀況每況愈下，人民生活水平明顯下降。由此又產(chǎn)生了嚴重的社會和政治后果，即人民群眾對改革產(chǎn)生懷疑，對共產(chǎn)黨領導失去了信心?！盵10]460執(zhí)政黨已沒有了與人民協(xié)商的余地。為了取信于民，他們被迫（或由反對派）拋出與原有社會制度截然相反的理論與主張。其二，從理論上說，人們在反思“蘇聯(lián)模式”的基礎上，產(chǎn)生了關于人類社會發(fā)展的新思想與新觀點。一是對計劃經(jīng)濟的反思。市場配置資源容易誘發(fā)經(jīng)濟危機是必須承認的客觀事實，但認為必須以計劃來加以取代，看來是過于簡單的想法。人類所掌握的知識是有限的，注定有其“理性不及”之處。以計劃來控制整個社會經(jīng)濟的運行，除非計劃的制定者與實施者具備了“上帝”的全能智慧，否則計劃必然是不合理的，硬要干下去，必然導致蠻干與瞎指揮。二是對公有制的反思。以公有制取代私有制，固然消除了資本的罪惡，但它同時產(chǎn)生了新的問題，這就是公有制必然導致平均主義，看似人人平等，實質有違貢獻與報酬的對等，本質上并不公平。平均主義不可避免地傷害了勞動者的積極性，導致了經(jīng)濟活動的低效率。公有制使公有資產(chǎn)的管理者得以控制普通民眾，這就產(chǎn)生了新的人身依附與屈從，并導致了嚴重的權力尋租行為。人類現(xiàn)當代的社會實踐表明，私有財產(chǎn)權可能將永遠伴隨著我們，它的作用無可替代，它是專制集權的有效抵制力量，是其他基本權利的守護者。因此對傳統(tǒng)社會主義思想的質疑，是蘇聯(lián)及東歐社會主義國家改旗易幟的思想根源。由此看來，前蘇聯(lián)及東歐人民選擇改旗易幟，是有其必然性根據(jù)的。

不過事實也同樣證明，蘇聯(lián)及東歐社會主義國家欲通過制度劇變來解決社會發(fā)展道路問題是不成功的。其一，劇變后的蘇聯(lián)及東歐國家的經(jīng)濟發(fā)展水平與人民生活水平嚴重下降，與原來的預期相去甚遠。私有化與市場化根本不是包治百病的靈丹妙藥。由于所有制及經(jīng)濟運行機制的急劇變化，經(jīng)濟秩序嚴重混亂，人民的基本生活需求一度陷入了困境，更談不上其他經(jīng)濟成就了。在快速私有化過程中，國有資產(chǎn)被少數(shù)利益集團肆意瓜分侵吞，人民的權益又一次遭到了嚴重剝奪。即使20年后的今天，原蘇聯(lián)及東歐國家的經(jīng)濟問題也沒有得到很好的解決。據(jù)此可判定“蘇東劇變”確是邪路。其二，“蘇東劇變”的后果，證明了上述國家在尋求發(fā)展道路上的盲目性。一則犯了把歐美模式等同于發(fā)展規(guī)律的錯誤。且不論以英、法、美為代表的歐美模式是不是百分之分的成功，即便它是成功的，也必須搞清楚它成功背后的原因是什么，這才是真正的規(guī)律之所在。不顧國情的差異，照搬他國模式就會犯“東施效顰”的錯誤，“彼知顰美而不知顰之所以美”[15]。二則劇變中的蘇聯(lián)及東歐國家仍然受制于“公有或私有” “計劃或市場”二者非此即彼的兩極對立思維。實際上，迄今為止的人類經(jīng)濟史證明二者并非絕對對立，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[13]373。所以，其經(jīng)濟效果很大程度上取決于具體的實現(xiàn)形式與運行機制。蘇聯(lián)及東歐國家與人民在改旗易幟之后，實際上面臨重新探索道路的問題。

三、堅持中國特色社會主義道路，力避“老路”“邪路”

（一）中國特色社會主義道路的探索及其成就

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，面對日益僵化、弊病盡顯的“蘇聯(lián)模式”，既沒有一味地抱殘守缺，也沒有推倒重來“重起爐灶”，而是走了一條既積極又相對穩(wěn)妥的改革之路。因為中國共產(chǎn)黨人既沒有放棄社會主義的旗幟，又逐漸遠離“蘇聯(lián)模式”，這就是中國特色社會主義道路。在理論上，中國共產(chǎn)黨人相繼提出有計劃的商品經(jīng)濟、社會主義市場經(jīng)濟等理論，改變了社會主義就是“公有制+計劃經(jīng)濟”的陳腐理論。在資源配置上，逐步承認市場而不是計劃作為資源配置的基本手段。在所有制關系上，逐步承認了私有經(jīng)濟存在的必要性與合理性，形成了多種所有制共同發(fā)展的理論，并通過《物權法》宣布“保障一切市場主體的平等法律地位和發(fā)展權利”。在實踐上，采取先經(jīng)濟體制改革后政治體制改革、先農(nóng)村后城市、由易到難穩(wěn)步推進的改革措施。同時以“四項基本原則”作為總的止動閥，避免社會秩序的嚴重失衡與混亂。

實踐證明，中國特色社會主義道路是一條卓有成效的改革與建設之路。中國社會各階層人民的積極性、主動性與創(chuàng)造性被充分地調動起來，中國的大國經(jīng)濟體罕見地保持了30多年的高速增長，目前已成為世界第二大經(jīng)濟體。中國人民歷史性地第一次較為徹底地解決了溫飽問題，目前正在向全面建成小康社會的目標邁進。作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的中國已較為徹底地變遷為工業(yè)社會與后工業(yè)社會。在經(jīng)濟結構變遷的基礎上，中國的民主政治也在緩慢但卻堅實地進步之中。伴隨實踐的前進，中國共產(chǎn)黨在理論上也與時俱進，先后提出鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等，形成中國特色社會主義理論體系。伴隨各個領域的改革，中國的經(jīng)濟體制、政治體制及社會各方面的制度也在不斷成熟與完善。目前，中國特色社會主義已由道路、理論、制度等構成一個較為完整的別具特色的社會形態(tài)體系。

（二）勇于深化改革，力避“老路”“邪路”

但是正如恩格斯所說，真理與謬誤的界限是相對的：“真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣，只是在非常有限的領域內才具有絕對的意義……只要我們在上面指出的狹窄的領域之外應用真理和謬誤的對立，這種對立就變成相對的……對立的兩極都向自己的對立面轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！盵5]431一則，中國特色社會主義理論的形成，是以吸取老路、邪路的教訓為前提的。二則，必須明確，我們的中國特色社會主義理論只是相對正確的理論，現(xiàn)有的理論還存在很多盲區(qū)。比如，一方面，我們無法否認馬克思恩格斯等社會主義思想家對于資本主義私有制和商品經(jīng)濟的嚴重弊病的批評，這些弊病某種程度上也必然出現(xiàn)于實行社會主義市場經(jīng)濟的中國；另一方面，我們也無法否認“蘇聯(lián)模式”曾呈現(xiàn)出來的、目前所有社會主義國家依然不同程度存在的嚴重弊端。如何處理計劃與市場、公有與私有的關系，一直是我們在改革過程中爭論不休的問題。改革開放三十多年的經(jīng)濟成就，究竟應歸因于市場“這只看不見的手”，還是應歸因于強大的政府“這只看得見的手”，并不是簡單的口舌之爭，而是關系到我們究竟應建立什么樣的經(jīng)濟體制，以及如何理解把握中國特色社會主義這一根本問題。從實踐上說，我們在歡欣鼓舞于改革開放經(jīng)濟成就的同時，又必須面對“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強，產(chǎn)業(yè)結構不合理……城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大……反腐敗斗爭形勢依然嚴峻”[1]5等突出問題。