汪斌鋒

(華東理工大學(xué) 人文科學(xué)研究院,上海 200237)

一、資本文明的雙面性

資本文明的核心邏輯表現(xiàn)為資本增值。這種形式已經(jīng)滲透到當(dāng)今世界各個(gè)角落——人類社會(huì)、自然界以及人類自身,都在資本擴(kuò)展和增值的邏輯中深度卷入,進(jìn)而整個(gè)世界呈現(xiàn)出資本文明形態(tài)。它的一些結(jié)果讓人們津津樂(lè)道,科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用、生產(chǎn)力的極大提升、物質(zhì)財(cái)富的巨大豐盈……馬克思也不無(wú)感慨道：“……自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)大陸的開(kāi)墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口①根據(jù)聯(lián)合國(guó)發(fā)布的人口報(bào)告顯示,1804年世界人口總數(shù)是10億,1999年突破60億。目前世界人口年均增長(zhǎng)1.2%,即年增加7700萬(wàn)左右。全世界60歲以上的老人有6.06億,2050年將上升到20億。那時(shí),80歲以上老人將達(dá)4億,100歲以上老年人也將有320萬(wàn)。據(jù)科學(xué)考證,公元前100萬(wàn)年,世界人口僅1-2萬(wàn)人。在舊石器時(shí)代,世界人口翻一番要3萬(wàn)年之久；到公元初,世界人口翻一番縮短到1000年；而到了15世紀(jì)中期,世界人口翻一番則縮短為15年。1830年,世界人口達(dá)到第一個(gè)10億；1930年突破20億；1960年達(dá)到30億；1975年達(dá)到40億；1987年達(dá)到50億；1999年達(dá)到60億；2011年達(dá)到70億,預(yù)計(jì)2050年世界人口將達(dá)到93億。從世界人口來(lái)看,每增長(zhǎng)10億人,所需的時(shí)間分別縮短為100年；30年；15年；12年；11年?！堵?lián)合國(guó)全球人口增長(zhǎng)報(bào)告》http：//news.runsky.com/2011-07/05/content_3951705.htm——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)力蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”？[1](P36)馬克思等人在其著作中毫不吝嗇對(duì)資本文明所開(kāi)啟的生產(chǎn)力解放大加稱贊,并科學(xué)預(yù)言了這種文明的后果,“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)……”[1](P35)“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象?！盵1](P98)資本的深度卷入將一切視為可供其驅(qū)使的資源納入其運(yùn)作邏輯,并且資本還在不斷擴(kuò)展其增長(zhǎng)的限度,自然界及人類社會(huì)各領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了以往社會(huì)都未曾有過(guò)的文明形態(tài)。從歐美直至今天的整個(gè)地球甚至太空,從傳統(tǒng)到今天甚至可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)。資本運(yùn)作的邏輯以其特有的文明形式展現(xiàn)?？墒?資本文明就像一把雙刃劍,它所帶來(lái)的另一些景象也讓人堪憂——環(huán)境、生態(tài)、資源、人口、城市化等等問(wèn)題,其癥結(jié)無(wú)一例外都與資本文明密切相關(guān)——環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源能源枯竭、人口爆炸性增長(zhǎng)以及當(dāng)今社會(huì)的眾多問(wèn)題。每一個(gè)問(wèn)題都深刻影響著人類的自身發(fā)展。尤其是今天轉(zhuǎn)型中國(guó)的時(shí)空境遇下,這些問(wèn)題同步上演。如何對(duì)待資本文明成為我國(guó)發(fā)展道路中無(wú)法回避的問(wèn)題？

二、比較兩種方案

可供選擇的方案有二：方案一,舍棄資本文明。這種方案選擇的發(fā)展道路是將自身孤立于當(dāng)今世界的主流文明之外,完全獨(dú)立的甚至是一種封閉的發(fā)展,發(fā)展的結(jié)果是既不允許國(guó)際市場(chǎng)的存在也不許國(guó)內(nèi)真正意義市場(chǎng)的存在,僅有的也是一些基于傳統(tǒng)社會(huì)的有限的商品流通。且不說(shuō)當(dāng)今社會(huì)是否真正能做到與資本文明隔絕的密不透風(fēng)的堅(jiān)固堡壘存在,但就生產(chǎn)力自身的解放也勢(shì)必會(huì)沖破束縛其發(fā)展的牢籠,其結(jié)果也為大家所熟知——改革開(kāi)放。今天的社會(huì),馬克思曾經(jīng)毫不客氣的預(yù)言,“一切堅(jiān)固的都煙消云散了”。舍棄資本文明的道路走不通。并且實(shí)踐證明也是如此,尤其是對(duì)于這樣一個(gè)擁有世界六分之一人口的泱泱大國(guó),更不可能棄絕于世界主流文明。

那么第二種方案：限制資本文明。資本文明是否可以限制,在于能否節(jié)制資本?；蛟S這需要從理論上進(jìn)行推演,至少馬克思關(guān)于資本的分析無(wú)法逾越。馬克思在資本論中深刻揭示了資本對(duì)于人類社會(huì)生產(chǎn)力潛力的巨大釋放,“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大……”[1](P36)資本文明迅速戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)社會(huì)的一切文明形式,傳統(tǒng)的限制資本的力量——封建的所有制關(guān)系,不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了,這種關(guān)系阻礙而不是促進(jìn)生產(chǎn),束縛生產(chǎn)力的桎梏必須被炸毀,已經(jīng)被炸毀了[1](P36)。理論上,馬克思認(rèn)為,消滅資本的力量來(lái)自于資本邏輯運(yùn)作的自身。它的運(yùn)作會(huì)導(dǎo)致兩種人：掌握資本的人和資本掌握的人——前者資本家,后者則是無(wú)產(chǎn)者,并且是通過(guò)無(wú)產(chǎn)者在此過(guò)程中感受到的剝削的苦痛和不公進(jìn)而覺(jué)醒砸碎資本賴以生存的土壤——生產(chǎn)資料的私有制。然而,實(shí)際上,資本文明的巨大潛力又一次被理論家忽視(盡管資本運(yùn)作的邏輯主線依舊如此,然而資本文明——之所以稱之為“文明”還因?yàn)槠渚哂凶晕倚拚靶U剝奪的一面,從而維持一種可持續(xù)的剝奪)。資本邏輯并未像馬克思所描述的那樣迅速走向末路,相反,它被占據(jù)統(tǒng)治的資本家們修正,作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人——資本運(yùn)行邏輯的理論犧牲品——無(wú)產(chǎn)者消失了,或者說(shuō)是不那么徹底的無(wú)產(chǎn)者了。甚至在資本主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家建立起了資本主義的福利國(guó)家。節(jié)制資本的力量也被資本消解了。誰(shuí)來(lái)節(jié)制資本？

正如前文所述,資本文明是柄雙刃劍。早發(fā)內(nèi)源型國(guó)家可以將資本文明的有利方面部分的獲取,不利方面通過(guò)政治、軍事和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易轉(zhuǎn)移給不發(fā)達(dá)的國(guó)家、地區(qū)。可作為后發(fā)外源型的中國(guó)如何將“糖衣”收下,“炮彈”歸還？還有更不發(fā)達(dá)的地區(qū)等待我們“禍水東引”么？且不說(shuō)這是否人道,這世界還能有什么空間能容下13億中國(guó)的資本戾氣？于是,自我消化資本文明帶來(lái)的毒藥便成為無(wú)可奈何之舉?？墒?我們引進(jìn)的資本文明時(shí)間尚淺,與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比不過(guò)百年,甚至更短(改革開(kāi)放之后才大規(guī)模全方位引進(jìn))。何時(shí)開(kāi)始節(jié)制資本的偉大工程成為問(wèn)題？

兩種截然不同的觀點(diǎn),第一種,今天出現(xiàn)眾多問(wèn)題的原因在于我們的資本文明推進(jìn)的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,西方發(fā)達(dá)國(guó)家在其資本文明發(fā)展的道路上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)類似問(wèn)題,只有等到資本文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)候這些問(wèn)題才能得到有效遏制并適時(shí)解決。于是,“先污染,后治理”成為代表性的一種觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)盡管受到批判,但仍有市場(chǎng),它有很多種變形形式——只有先怎么怎么樣,然后再怎么怎么樣。問(wèn)題在于,“先”相對(duì)容易一些,“后”則一拖再拖以致問(wèn)題深重。而且什么時(shí)候開(kāi)始“后”呢？并沒(méi)有給出時(shí)間表。而現(xiàn)行的某些制度設(shè)計(jì)往往給先行者以諸多的政策支持,從而獲得所謂政績(jī),等再進(jìn)行成本估量和責(zé)任追究的時(shí)候往往缺乏問(wèn)責(zé)和追責(zé)機(jī)制而人去樓空。因此,很多時(shí)候先為了獲得GDP不惜環(huán)境資源的代價(jià),而后留下的地方欠債則無(wú)人問(wèn)津。

第二種則是,今天出現(xiàn)眾多問(wèn)題的原因恰恰是我們資本文明過(guò)度了。我們作為后發(fā)國(guó)家,有著后發(fā)諸多的優(yōu)勢(shì),例如,我們?cè)诙潭痰娜嗄昀镒咄炅税l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)装倌甑穆?將資本文明幾百年的成果在短時(shí)間的中國(guó)進(jìn)行了壓縮,于是,我們的速度史無(wú)前例,本應(yīng)該是依次出現(xiàn)的問(wèn)題,都重疊出現(xiàn),既有前現(xiàn)代縮影,又有現(xiàn)當(dāng)代圖景,還有的則出現(xiàn)了荒誕離奇的后現(xiàn)代風(fēng)格。問(wèn)題的內(nèi)部還相互勾連,并冠之以“中國(guó)問(wèn)題”的特殊稱號(hào),它成為一個(gè)人類發(fā)展道路上的特例,它是以“巨問(wèn)題”的形式出現(xiàn)的,其特點(diǎn)是“巨復(fù)雜”①景天魁,朱紅文主編《時(shí)間社會(huì)學(xué)》,北京師范大學(xué)出版社,2009年7月第1版,第3頁(yè)。景天魁教授認(rèn)為,任何一個(gè)問(wèn)題乘以13億,就變得很大很大……,我國(guó)改革開(kāi)放的時(shí)間性特點(diǎn)就是許多應(yīng)該發(fā)生在不同歷史階段的事情,被壓縮和重疊在同一個(gè)時(shí)間段內(nèi)。從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的太空育種,從古老的手工制作到現(xiàn)代的納米技術(shù)……,都存在于這一過(guò)程。。時(shí)空壓縮[2](P300)的必然實(shí)則是中國(guó)無(wú)法選擇自身發(fā)展的環(huán)境,環(huán)境如此只能適者生存,中國(guó)改革開(kāi)放的結(jié)果必然是多重時(shí)空結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn),其后果是諸如“巨復(fù)雜”結(jié)構(gòu)也還是“斷裂”①孫立平教授認(rèn)為,當(dāng)前我國(guó)出現(xiàn)一些現(xiàn)象證明資本文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,另一些現(xiàn)象證明資本文明已經(jīng)過(guò)度,呈現(xiàn)出一種資本文明從未有過(guò)的斷裂：一方面,在一些資本文明起始沿海大城市已經(jīng)出現(xiàn)了虛擬資本和后現(xiàn)代氣質(zhì)的經(jīng)濟(jì)特征；另一方面中國(guó)的廣大中西部地區(qū)正在熱火朝天的招商引資——引入資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)。也罷,其多重診治方案無(wú)非是需要找到其癥結(jié)以便“對(duì)癥下藥”。

是不夠還是過(guò)度？這需要環(huán)顧當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

診斷的結(jié)論之一就是中國(guó)社會(huì)時(shí)空不平衡所呈現(xiàn)出的異樣。時(shí)間上,中國(guó)幾千年的歷史文化積淀對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響,盡管這種影響有時(shí)不甚明晰,但作為潛流一直暗涌至今并時(shí)而左右中國(guó)發(fā)展的走向；空間上,中國(guó)地域遼闊,地形復(fù)雜,經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展極不平衡,地區(qū)差異極大,同樣的政策在不同的地區(qū)推行可能得出兩種截然不同的后果,當(dāng)前的房?jī)r(jià)政策便是明證。因此,諸多現(xiàn)象已經(jīng)顯示,中國(guó)資本文明同時(shí)出現(xiàn)了過(guò)度和不足。過(guò)度指的是處在資本文明的傳統(tǒng)階段——工業(yè)資本文明例如低端制造業(yè)等領(lǐng)域已經(jīng)明顯飽和,其作業(yè)形式和后果往往是高耗能、高污染、高浪費(fèi)的重復(fù)建設(shè),其特點(diǎn)就是在資本嗜利的本性下維持一種不可持續(xù)的生產(chǎn),只顧眼前利益,不顧子孫后代。而不足恰恰是高端制造及高端服務(wù)業(yè)、高科技、高知識(shí)型產(chǎn)業(yè)的缺乏。前者資本文明帶有野蠻的一面,即“有毒GDP”；后者則呈現(xiàn)出的是“綠色GDP”。

因此,轉(zhuǎn)變發(fā)展方式成為超越資本文明的一項(xiàng)必修課。走一條不同于西方資本文明的新發(fā)展道路：中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

這種國(guó)情的特殊性是發(fā)展的挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。挑戰(zhàn)在于,國(guó)情的特殊性將源自于西方近而風(fēng)靡全球的資本文明在中國(guó)的土地上呈現(xiàn)了異樣,這就使得發(fā)展道路的選擇無(wú)法照搬,發(fā)展的前途撲朔迷離；機(jī)遇在于,國(guó)情的特殊性將源自西方的“自視甚高”(一度被視為普世價(jià)值)的資本文明置于一種地方性知識(shí)加以考察。其霸權(quán)話語(yǔ)遭受質(zhì)疑。

作為擁有幾千年文明延續(xù)和13億人口的古老亞洲國(guó)家能否找到條適合自己的道路進(jìn)而超越資本文明？這既是中國(guó)當(dāng)前必須要走出的路,也是整個(gè)人類的共同夢(mèng)想——人類需要走出一條有別于歐美資本文明的新路。

三、超越資本文明的可能

資本文明自身的發(fā)展史就告訴我們,超越資本文明是完全可能的,資本文明從起源到今天也經(jīng)歷了馬克思到列寧再到鄧小平時(shí)代的諸多變化。今天的資本文明也是不斷自我修正的結(jié)果,盡管它的核心——資本的運(yùn)作并未達(dá)到自身的極限進(jìn)而走向預(yù)言中的崩潰[1](P37),但它的幾次崩潰邊緣的調(diào)整都給人類留下了深重災(zāi)難并敲響了警鐘。這些警示使得我們必須在災(zāi)難到來(lái)之前未雨綢繆,當(dāng)今包括西方的理論家們也不禁思考這樣的問(wèn)題,資本文明是否有更好的替代方案？

思考這個(gè)問(wèn)題的立場(chǎng)至少有兩點(diǎn)：立場(chǎng)之一,正如馬克思本人一樣,在資本文明內(nèi)部思考,觀察資本文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)從而找出其文明運(yùn)作的邏輯主線和可能出路。這種做法的理?yè)?jù)爭(zhēng)論和實(shí)踐歧義紛紛作為資本文明的補(bǔ)充并得到修正,其診斷便是一種治療；立場(chǎng)之二,在資本文明之外縱觀資本文明,它的優(yōu)勢(shì)在于自身?yè)碛幸环N異樣文明在先的前理解,從而對(duì)接觸到的資本文明有著認(rèn)知直覺(jué)上的震撼。而這樣的理解缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。

然而,當(dāng)今的中國(guó)不同于以上兩種立場(chǎng)。首先,中國(guó)自身有著接續(xù)良好從未中斷的獨(dú)立文明體系。這種文明一度是世界史上最穩(wěn)定的文明形態(tài)。正因它過(guò)于穩(wěn)定,以至于并未從自身的內(nèi)部產(chǎn)生內(nèi)源性的資本文明,也正因它過(guò)于穩(wěn)定,它的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與慣性必然會(huì)進(jìn)一步涉入強(qiáng)力的資本文明當(dāng)中。其次,中國(guó)目前正在進(jìn)行的改革開(kāi)放從某個(gè)意義上是對(duì)人類資本文明的“補(bǔ)課”(陳云語(yǔ))。因此當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)狀態(tài)并非完全的資本文明形態(tài),也非完全的自身文明形態(tài),它介乎兩種文明之間。在城市,尤其是沿海大都市,資本文明的痕跡鮮明,而更多的農(nóng)村地區(qū)則延續(xù)著傳統(tǒng)的生活。盡管馬克思預(yù)言“農(nóng)村將從屬于城市”。然而,中國(guó)的城市也并非都是典型資本文明的生活樣態(tài),城市的生活方式仍帶有極強(qiáng)的中國(guó)式傳統(tǒng)文明的鮮明印記,或者更能表達(dá)意義的方式是,中國(guó)的傳統(tǒng)文明并非是讓位于歐美的資本文明,而是接納了這種文明。這讓中國(guó)文明給世人呈現(xiàn)出了一種非常奇特的“現(xiàn)代性混合物”。盡管很多西方學(xué)者的擔(dān)憂,如亨廷頓預(yù)言基督教文明與儒家文明之間的沖突。他也沒(méi)有料到,作為強(qiáng)勢(shì)資本文明進(jìn)入強(qiáng)勢(shì)本土文明的中國(guó)居然耦合得如此默契。短短三十多年便呈現(xiàn)了人類史上的發(fā)展奇跡。因此,超越資本文明的可能需要回到古典歐美的思想家及中國(guó)的古代思想家那里去尋找可能的資源和訊息。既要超越歐美典型的資本文明也要超越中國(guó)傳統(tǒng)的古老文明,更需要找尋并培養(yǎng)其二者嫁接生長(zhǎng)的機(jī)制。

從實(shí)踐上看,當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立,本身就具有很強(qiáng)的實(shí)踐意味,它既表明了人類的六分之一在探索自身發(fā)展道路的勇氣和自信,也體現(xiàn)了作為13億人超越自己追尋夢(mèng)想的自覺(jué)。作為人類兩大文明成果：資本文明和中國(guó)自身的文明,無(wú)一例外都是實(shí)踐的產(chǎn)物,而中國(guó)特色社會(huì)主義道路本身就是一條帶有革命性的實(shí)踐道路,它需要將兩種甚至多種文明的成果有機(jī)結(jié)合來(lái)開(kāi)啟新的實(shí)踐領(lǐng)域,從而通過(guò)實(shí)踐來(lái)反思這兩種文明,通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文明的包容度來(lái)容納資本文明的財(cái)富限度。無(wú)論是“新發(fā)展方式”、“科學(xué)發(fā)展觀”還是“構(gòu)建和諧社會(huì)”的提出與踐行,都是不斷挖掘當(dāng)前中國(guó)這兩種主要文明形態(tài)的潛力,不斷釋放其合理性,從而為超越資本文明探索發(fā)展新道路進(jìn)行一種可能嘗試。

[1]馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社,2009.

[2]大衛(wèi)?哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].閻嘉譯.北京：商務(wù)印書館,2003.