黃姣玲,郭海英

(上饒師范學(xué)院,江西 上饒 334001)

一、引言

在西方語(yǔ)言學(xué)理論中,沒(méi)有任何理論比系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)更復(fù)雜更難以把握的了。原因在于：一方面,這一理論不但流派眾多,代表人物的前后思想變化很大,更重要的是其理論術(shù)語(yǔ)繁雜,術(shù)語(yǔ)之間互相交叉互相包含互相滲透,初入門的學(xué)習(xí)者和研究者很難準(zhǔn)確理解其含義；另一方面,這一理論有兩個(gè)貌似統(tǒng)一實(shí)則相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域,即功能理論和系統(tǒng)理論,如果說(shuō)功能理論的研究相對(duì)說(shuō)來(lái)已經(jīng)比較成熟比較有公認(rèn)的成果的話,那么另一領(lǐng)域的系統(tǒng)理論則相對(duì)薄弱相對(duì)不足。方琰說(shuō)：“自從Halliday的《功能語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》問(wèn)世以來(lái),系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在功能方面的研究取得了相當(dāng)大的進(jìn)展。相比之下,系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)方面的研究似乎相對(duì)薄弱?！盵1]

有鑒于此,本文從系統(tǒng)理論出發(fā),根據(jù)前輩學(xué)者的論述,對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)性作一初步探析。

二、系統(tǒng)的多重含義

在語(yǔ)言學(xué)中,“系統(tǒng)”一詞主要有三個(gè)層面的含義。

第一,系統(tǒng)是由一些相互聯(lián)系、相互制約的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的一個(gè)有機(jī)整體(集合)。這是一般的系統(tǒng)定義,適合任何具有系統(tǒng)性的描述對(duì)象。語(yǔ)言是一個(gè)大系統(tǒng),下面有語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)境等子系統(tǒng),每一個(gè)子系統(tǒng)還可以分為更小的系統(tǒng),例如語(yǔ)境就可以分為語(yǔ)旨、語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)式等子系統(tǒng)。任何能稱為理論的人類意識(shí)成果也是系統(tǒng),系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)系統(tǒng)。

第二,系統(tǒng)指適用于語(yǔ)篇生成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)(system network)[2]。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中,系統(tǒng)是有特定含義的。所有的語(yǔ)言學(xué)理論都應(yīng)該包含一系列范疇,它們應(yīng)該能解釋各種語(yǔ)言材料。系統(tǒng)起初定義為“層次”,后來(lái)又與“結(jié)構(gòu)”相聯(lián)系,韓禮德則發(fā)明了“階”,一直到20世紀(jì)60年代,韓禮德才正式用“系統(tǒng)”一詞作為該理論的核心概念,并把對(duì)系統(tǒng)的選擇作為這一理論的重要范疇(下文另述)。

第三,系統(tǒng)指語(yǔ)言學(xué)的概念體系。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與其他語(yǔ)言學(xué)理論一樣,也是由一系列概念構(gòu)成的系統(tǒng)。這些概念通過(guò)一定的形式和結(jié)構(gòu)組合起來(lái),共同為理論的目的服務(wù)。本文中說(shuō)的“系統(tǒng)性”,主要是指第三個(gè)意義。不過(guò),正像任何理論都可以有多種意義解讀一樣,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也是多意義系統(tǒng)[3]。筆者試圖通過(guò)解讀和歸納系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)主要概念的系統(tǒng),說(shuō)明這一理論的概貌。

三、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)“系統(tǒng)”

在一門學(xué)科的概念生成以前,需要有一個(gè)從假說(shuō)到理論的轉(zhuǎn)化過(guò)程,“術(shù)語(yǔ)”就是理論家在構(gòu)建理論的過(guò)程中使用的概念,不過(guò)在沒(méi)有定型前通常人們把它們稱為術(shù)語(yǔ)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)是兩個(gè)：一個(gè)是系統(tǒng),另一個(gè)是功能。

系統(tǒng)在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中是一個(gè)受到重視但卻眾說(shuō)紛紜很難界定的術(shù)語(yǔ)。索緒爾(Saussure)雖然不是這門學(xué)科的創(chuàng)立者,但他最早提出了語(yǔ)言系統(tǒng)的概念,如果認(rèn)真分析,我們可以發(fā)現(xiàn),他的語(yǔ)言系統(tǒng)指的是抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)即共時(shí)的自成一體的系統(tǒng)[4]。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯(Firth)則認(rèn)為語(yǔ)言是由橫組合(syntaxgmatic)關(guān)系和縱聚合(paradigmatic)關(guān)系兩條軸組織起來(lái)的系統(tǒng)[5]。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的集大成者韓禮德(Halliday)借鑒了Saussure與Firth的觀點(diǎn),但認(rèn)為結(jié)構(gòu)是過(guò)程的底層關(guān)系,是從潛勢(shì)中衍生出來(lái)的[6]。韓禮德的語(yǔ)言系統(tǒng)是一種可進(jìn)行語(yǔ)義選擇的網(wǎng)絡(luò),這是一種模擬人類大腦如何做而不是說(shuō)明大腦如何做的網(wǎng)絡(luò)。韓禮德的系統(tǒng)存在于一切語(yǔ)言層次,如音系層、語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層等等。從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的角度看,可概括為數(shù)量有限的幾個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),它們用于表達(dá)內(nèi)容和感情、組建和維系社會(huì)關(guān)系、描摹各種自然狀態(tài)和情景等等。可見,韓禮德把系統(tǒng)定義為代表深層縱聚合關(guān)系的語(yǔ)法范疇。語(yǔ)言描寫的應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)資源,而不是結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言既然被看作符號(hào)資源,對(duì)語(yǔ)言的描寫實(shí)際上是對(duì)選擇的描寫。韓禮德設(shè)想,理想的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)“具備能移植到新語(yǔ)境的通用能力”。韓禮德認(rèn)為,“無(wú)論系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的地位如何,意義作為選擇的概念對(duì)我們理解意義系統(tǒng)的本質(zhì)和功能具有關(guān)鍵作用。”[7]系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)由相互關(guān)聯(lián)的選擇系統(tǒng)構(gòu)成,每個(gè)系統(tǒng)包括可能的選擇項(xiàng)及準(zhǔn)入條件、體現(xiàn)方式和相對(duì)概率。系統(tǒng)概念產(chǎn)生以后,原來(lái)的“階”和“范疇語(yǔ)法”就讓位于“系統(tǒng)語(yǔ)法”。

值得注意的是,系統(tǒng)語(yǔ)法并非只具有系統(tǒng)意義,它也具有功能意義,如果系統(tǒng)里面包含有特定功能環(huán)境中可供選擇的選項(xiàng)的話,那么對(duì)系統(tǒng)的描述就可能內(nèi)在地包含著對(duì)深層橫組合關(guān)系的表達(dá)。所謂“橫組合關(guān)系”,也就是結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系。韓禮德認(rèn)為系統(tǒng)在于意義,在于體驗(yàn),而這些都不能離開社會(huì),不能離開語(yǔ)境,不能離開選擇,所以系統(tǒng)語(yǔ)法實(shí)際上同時(shí)也是功能語(yǔ)法,準(zhǔn)確地說(shuō),系統(tǒng)語(yǔ)法在其后來(lái)的發(fā)展中更多地體現(xiàn)為功能語(yǔ)法。韓禮德說(shuō)：“系統(tǒng)理論是在使用中發(fā)展起來(lái)的。離開理論使用者的實(shí)踐,就不會(huì)有系統(tǒng)理論?！盵8]王振華認(rèn)為,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中大致經(jīng)歷了系統(tǒng)語(yǔ)法、功能語(yǔ)法、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)篇語(yǔ)義學(xué)幾個(gè)階段,是有道理的[9]。

“功能”在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中是最復(fù)雜最難以把握的術(shù)語(yǔ)。因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言的功能進(jìn)行概括分類的嘗試前后變化極大,說(shuō)法極多。據(jù)說(shuō)從古希臘的普羅泰哥拉和柏拉圖時(shí)代就開始研究語(yǔ)言功能了。20世紀(jì)初,倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的人類學(xué)教授馬林諾夫斯基、倫敦學(xué)派和布拉格學(xué)派對(duì)語(yǔ)言功能有精辟論述。他們先后把語(yǔ)言的功能分為寒暄功能、敘述功能、活動(dòng)功能、巫術(shù)功能和實(shí)用功能,或者是語(yǔ)音功能,語(yǔ)義、詞法和句法功能,表達(dá)方式和語(yǔ)義范圍的功能；或者表達(dá)功能、表情功能、意欲功能、所指功能、美學(xué)功能(詩(shī)歌功能)[10]。韓禮德繼承了上述學(xué)者的思想,在探索語(yǔ)言系統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言的功能進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。開始研究時(shí),他用單位(unit)、成份(element)和類別(class)三個(gè)語(yǔ)法范疇來(lái)解釋語(yǔ)言的分析框架[11]。在這一時(shí)期,他的“系統(tǒng)”還是從屬于“類別”的一個(gè)小概念。韓禮德后來(lái)對(duì)這一理論進(jìn)行了完善,認(rèn)為只有用抽象的“階”(scales)把范疇和語(yǔ)言材料聯(lián)系起來(lái)。他指出,語(yǔ)言最基本的層次可以分為形式(form)、實(shí)體(substance)和語(yǔ)境(context)。形式是把各種語(yǔ)言材料排列成對(duì)人有意義的格局,實(shí)體則是書寫或聲音上表現(xiàn)狀態(tài),而語(yǔ)境則是把形式語(yǔ)言與它們的使用聯(lián)系起來(lái)的中間層次[12]。1968年,韓禮德認(rèn)識(shí)到“功能部分”是更為重要的,他用這個(gè)功能理論來(lái)解釋語(yǔ)言的內(nèi)部結(jié)構(gòu),同時(shí)也用來(lái)解釋語(yǔ)言的起源和緣由。他在Notes on transitivity and theme in English的論文中第一次提出系統(tǒng)語(yǔ)法中的四個(gè)功能部分,即：經(jīng)驗(yàn)功能、邏輯功能、話語(yǔ)功能、人際功能[6]。1970年,他把上述四種功能作了歸并和修改,原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能在新的理論框架中不再是獨(dú)立的功能,而被看作是新的“概念”(ideational)功能的兩個(gè)有機(jī)組成部分,原來(lái)的話語(yǔ)功能被改名為更為寬泛而且實(shí)用的“語(yǔ)篇”(textual)功能,人際功能則原封不動(dòng)[13](P140-165)。概念功能、語(yǔ)篇功能和人際功能被他的學(xué)生和繼承人稱為“純理功能”(meta-functions)即“元功能”(meta-lingual function)。韓禮德重點(diǎn)研究的是語(yǔ)言的元功能,而其他學(xué)派還從語(yǔ)義的角度研究了語(yǔ)言的指稱功能(referential)、詩(shī)歌功能(poetic)、表達(dá)功能(representative)、表情功能(expressive)、意欲功能(conative)、寒暄功能(phatic)、元語(yǔ)言功能(metalingual)、聯(lián)合功能(unifying)、區(qū)分功能(separatist)、威信功能(prestige)、參照功能(frame-of-reference)等等。[14]

需要說(shuō)明的是,韓禮德的元功能與Harris1959年提出“元話語(yǔ)功能”(metadiscourse)是不同的。元話語(yǔ)功能指理解語(yǔ)言使用、表示作者/說(shuō)話人引導(dǎo)受眾理解語(yǔ)篇的一種方法；而語(yǔ)言的元功能指語(yǔ)言的概念功能、人際功能和語(yǔ)篇功能。元話語(yǔ)有非言語(yǔ)輔助功能、人際功能和修辭功能,它們體現(xiàn)了元話語(yǔ)相互行為的本質(zhì),元功能則體現(xiàn)了語(yǔ)言交際的本質(zhì)。兩者存在全局與局部的關(guān)系。韓禮德的三大元功能必然映射于元話語(yǔ),元話語(yǔ)也必然具有三大元功能的體現(xiàn)[15]。

元功能理論和元語(yǔ)言功能理論也不相同。元語(yǔ)言是根據(jù)語(yǔ)言的使用狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分的。人類的所有語(yǔ)言都可以分為對(duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言,對(duì)象語(yǔ)言是描述和指稱客觀世界事物的語(yǔ)言,而元語(yǔ)言則是描述和研究語(yǔ)言的語(yǔ)言。元語(yǔ)言功能的意義在于：元語(yǔ)言不僅僅是邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家使用的科學(xué)工具,而且是人類語(yǔ)言的一個(gè)普遍現(xiàn)象。由于元語(yǔ)言具有這種雙重性,因此它既是語(yǔ)言學(xué)家必不可少的描寫工具,又是普通人指稱和談?wù)撜Z(yǔ)言的手段。

每一個(gè)功能又可以區(qū)分為若干次要功能。例如,概念功能(ideational)指語(yǔ)言是對(duì)存在于主客觀世界的過(guò)程和事物的反映,包括了“對(duì)事實(shí)的了解,語(yǔ)言外部現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和內(nèi)容”。也就是說(shuō),概念功能不僅包括“經(jīng)驗(yàn)”(experiential)功能和指稱“內(nèi)容”(content)或“對(duì)象”(object)的功能,而且還包括“邏輯”(logical)功能,即表現(xiàn)并列關(guān)系或從屬關(guān)系或選擇關(guān)系的功能。因此,韓禮德的概念功能內(nèi)涵得到了極大的擴(kuò)充,它包括了“及物”(transitivity)功能、“音韻”(voice)功能和“傾向”功能(polarity)。語(yǔ)言的概念功能與“語(yǔ)場(chǎng)”(field)相關(guān)聯(lián)。

人際功能(interpersonal)指語(yǔ)言具有的社會(huì)意義。語(yǔ)言是人作為社會(huì)動(dòng)物的有意義的活動(dòng),人使用語(yǔ)言的過(guò)程,就表現(xiàn)為人與人之間的極為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。人際功能包括句子的語(yǔ)義結(jié)構(gòu),說(shuō)話者的情態(tài)(mood)、語(yǔ)態(tài)(modality),調(diào)節(jié)手段(modulation),評(píng)價(jià)系統(tǒng)(appraisal system)和言語(yǔ)基調(diào)(key)。實(shí)際上,韓禮德的人際功能含義很廣,除了通常理解表示人際關(guān)系的意義外,還包括言語(yǔ)角色、說(shuō)話者態(tài)度以及說(shuō)話者影響聽話者的意圖。語(yǔ)言的人際功能與“語(yǔ)旨”(mode)相關(guān)聯(lián)。

語(yǔ)篇功能(textual)指所有功能的組織狀態(tài)。韓禮德認(rèn)為,語(yǔ)言在實(shí)際使用中的基本單位不是單詞、短語(yǔ)或句子,而是“語(yǔ)篇”(text),因?yàn)橹挥姓Z(yǔ)篇才能夠表達(dá)相對(duì)完整的思想。概念功能和人際功能的實(shí)現(xiàn),最后都要由說(shuō)話者人把它們組織成語(yǔ)篇才能達(dá)到。他論證了兒童從幼年到成人階段語(yǔ)言功能的變化：幼兒最早的語(yǔ)言有7個(gè)“微功能”：“工具功能”、“控制功能”、“交互功能”、“個(gè)體功能”、“啟發(fā)功能”、“想像功能”和“描述功能”。隨著年齡的增大,“工具功能”、“控制功能”演變?yōu)椤皩?shí)用功能”；“個(gè)體功能”和“啟發(fā)功能”轉(zhuǎn)化為“理性功能”。這些功能都必須通過(guò)語(yǔ)篇才能理解和確定。因此,語(yǔ)篇功能使語(yǔ)言與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系,包括主位(thematic)功能、結(jié)構(gòu)(structure)功能、信息構(gòu)建(information structure)功能和信息整合(information cohesion)功能。[16]

四、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義系統(tǒng)

韓禮德的功能語(yǔ)法是以系統(tǒng)意義體現(xiàn)出來(lái)的。語(yǔ)言的意義也就是語(yǔ)義,我們可以把系統(tǒng)語(yǔ)義分為如下一些語(yǔ)義：語(yǔ)法語(yǔ)義、詞匯語(yǔ)義、語(yǔ)境語(yǔ)義和語(yǔ)類語(yǔ)義。

語(yǔ)法語(yǔ)義指系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)元功能所產(chǎn)生的意義,即前文所說(shuō)的概念意義、人際意義和篇章意義。

詞匯語(yǔ)義含義很廣,既有標(biāo)示對(duì)象的存在、性質(zhì)和用途的“指稱語(yǔ)義”,例如“火星”、“中國(guó)”(指稱存在)、“堅(jiān)硬”(指稱性質(zhì))、“食物”(指稱用途)等；也有反映主體認(rèn)識(shí)、感覺(jué)和感情的“評(píng)價(jià)語(yǔ)義”,例如具有情感意義的“高興”、“痛苦”等,具有判斷意義的“光榮”、“可恥” 等,具有鑒賞意義的“漂亮”、“難看”等；還有用于增強(qiáng)或減弱主位語(yǔ)氣的“程度語(yǔ)義”,如“肯定”、“絕對(duì)”(表示增強(qiáng))、“大概”、“可能”(表示減弱)等。此外還有一些虛詞,也有自己獨(dú)特的語(yǔ)義。

語(yǔ)法語(yǔ)義和詞匯語(yǔ)義屬于一般語(yǔ)言學(xué)意義。王振華認(rèn)為,它們具有規(guī)約性(conventional)、普遍性(universal)和離境化(de-contextualization)特征。這些語(yǔ)義只有與語(yǔ)境相結(jié)合才是語(yǔ)言的有效意義[17]。

語(yǔ)境語(yǔ)義指一個(gè)語(yǔ)言項(xiàng)進(jìn)入運(yùn)用后因受情景語(yǔ)境、文化語(yǔ)境或社會(huì)語(yǔ)境的影響所產(chǎn)生的意義。例如,受價(jià)值觀和歷史文化的影響,同樣一句話在不同的國(guó)度、民族中的意義可能大不相同?！袄先醪垖Ｗ痹谥袊?guó)的公交車上司空見慣,但是這種現(xiàn)象如果發(fā)生在英美國(guó)家,則會(huì)被指為“語(yǔ)言歧視”；又如,正式談判中講的話和朋友聚會(huì)餐桌上講的話即使內(nèi)容相同,其語(yǔ)義也可能迥然有別。

語(yǔ)類語(yǔ)義也就是語(yǔ)篇在形成的過(guò)程中產(chǎn)生的格律性或社會(huì)目的性。格律性指語(yǔ)篇為達(dá)到某種目的而采用的語(yǔ)言類型。例如某學(xué)校需要制訂一篇“守則”,其目的是為了規(guī)范全體師生員工的行為,那么在語(yǔ)類選擇時(shí),就決定了其文體格律性是一元的,它需要明確地直接地提出“要求”,常用“禁止”(嚴(yán)禁)、“不得”(不準(zhǔn))、“應(yīng)該”、“必須”、“要”等等。同樣的道理,公文和詩(shī)歌、禁約和申請(qǐng),因?yàn)槠渖鐣?huì)目的不同,語(yǔ)類語(yǔ)義也就完全不同。中國(guó)歷史上的文字獄和文化大革命中胡亂引申,把政治語(yǔ)類的評(píng)判原則強(qiáng)加到詩(shī)詞歌賦乃至一切社會(huì)語(yǔ)言,造成了無(wú)數(shù)的冤假錯(cuò)案,那是故意曲解語(yǔ)類語(yǔ)義的結(jié)果。

綜上所述,韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是融合系統(tǒng)和功能兩大領(lǐng)域創(chuàng)新的理論體系[18]。韓禮德既承認(rèn)語(yǔ)言是“系統(tǒng)的系統(tǒng)”的觀點(diǎn),又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究的重點(diǎn)是功能。在研究語(yǔ)言的功能時(shí),必須注意到系統(tǒng)存在于所有語(yǔ)言層次,諸如語(yǔ)義層、語(yǔ)法層和音系層；在研究系統(tǒng)語(yǔ)言時(shí),重在功能,認(rèn)為語(yǔ)言的性質(zhì)決定人們對(duì)語(yǔ)言的要求,即語(yǔ)言所必須完成的功能。韓禮德的最重要著作以《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》命名,體現(xiàn)了其理論重心,但是我們必須時(shí)刻牢記這一理論的系統(tǒng)性,它是區(qū)別于20世紀(jì)的布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和其他功能語(yǔ)言學(xué)理論的根本標(biāo)志。

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