朱妙寬

（中共興化市委黨校，江蘇興化 225700）

多年來，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響上升、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位削弱和邊緣化。2005年，劉國光教授尖銳指出我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中存在的這個問題，并從教學(xué)方針、教材、教師和教研部門領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面分析了問題產(chǎn)生的原因。筆者認(rèn)為，這個問題的產(chǎn)生還有更深層的歷史、現(xiàn)實(shí)和理論的原因，根本原因是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)落后于現(xiàn)實(shí)生活，亟待發(fā)展創(chuàng)新。解決這個問題，必須進(jìn)行理論和實(shí)踐的雙重探索，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破和發(fā)展創(chuàng)新，從而增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造力、感召力、解釋力、說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，增強(qiáng)其在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中的指導(dǎo)地位。

一、關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中存在問題的討論

2005年7月15日，我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉國光教授尖銳指出，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響上升、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位削弱和邊緣化的狀況令人堪憂。存在這種狀況有內(nèi)外兩方面的原因。外因包括:一是以美國為首的國際資產(chǎn)階級亡我之心不死，不斷地對我進(jìn)行西化、分化;二是社會主義陣營瓦解，世界社會主義轉(zhuǎn)入低潮，人們誤以為社會主義不行了，馬克思主義不行了;三是中國由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，人們誤以為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不行了，只有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才行。內(nèi)因包括:一是高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教育、教學(xué)方針不明確，忽略了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，強(qiáng)化了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué);二是教材問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教材缺乏，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材泛濫;三是教師、干部隊伍問題，缺乏馬克思主義教育;四是有些高校及所屬院、所的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和研究機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被堅持西化的人篡奪了。針對這些問題，劉教授提出了解決問題的四點(diǎn)意見:一是教學(xué)方針要明確。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是作為吸收、借鑒的部分，但是不要突出它。二是教材要堅持馬克思主義，要鼓勵多種馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的寫作和創(chuàng)新。三是教師隊伍，既要?dú)g迎西方留學(xué)的“海歸”派回來充實(shí)我們對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，充實(shí)我們對市場經(jīng)濟(jì)的一般知識，又要對這些同志進(jìn)行馬克思主義的教育。黨校的教員，特別是黨校的中高級干部培訓(xùn)班的教員，一定要慎重選擇。四是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一定要掌握在馬克思主義者手里［1］。

劉國光教授提出上述問題后，引起了經(jīng)濟(jì)理論界的熱烈討論，見仁見智，各抒己見，有贊成者，有反對者，有基本贊成、又加以分析者。贊成者的觀點(diǎn)也就是劉國光教授的觀點(diǎn)，這里不必重復(fù)。

分析者基本上同意劉國光教授的觀點(diǎn)，又有自己的分析。例如，吉林省社科院經(jīng)濟(jì)研究所關(guān)柏春研究員就對這個問題作了自己的分析，提出了自己的觀點(diǎn)。他說:“我以為，造成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位下降的最主要原因或內(nèi)因當(dāng)然不是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的問題，而是我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們理解的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了問題，即我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教條化了，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了實(shí)際，這才是最主要的原因，才是真正的內(nèi)因?？纯船F(xiàn)實(shí)吧，所謂的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陳腐不堪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離了現(xiàn)實(shí)，不僅不能說明現(xiàn)實(shí)，甚至和現(xiàn)實(shí)相矛盾，如果把這些理論說成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，它怎么還能保持指導(dǎo)地位呢?……改革開放過程中新問題層出不窮，需要做出科學(xué)的說明。馬克思主義是科學(xué)，必然會隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，通過不斷的發(fā)展創(chuàng)新就能說明現(xiàn)實(shí)，這樣人們就必然會選擇馬克思主義，馬克思主義就必然會重新占據(jù)指導(dǎo)地位，這是必然的趨勢”。［2］

反對者認(rèn)為，目前這種狀況的出現(xiàn)有其現(xiàn)實(shí)的原因。今天許多領(lǐng)導(dǎo)干部和普通群眾中出現(xiàn)的公有制觀念淡化、私有制觀念上升乃至鼓吹的現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)因素所致。是一籌莫展的實(shí)踐讓他們困惑，是一次次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)令他們對固有的觀念產(chǎn)生懷疑，是一次次成功的嘗試使他們選擇新的觀念，并不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論宣傳教育的結(jié)果。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念及其原理對于多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部和百姓來說，依然是陌生的，僅僅知道一些名詞罷了。今天的實(shí)踐已經(jīng)到了這種程度:傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)力圖消滅取締的生產(chǎn)關(guān)系模式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，恰恰是我們需要大力發(fā)展、奮力重建的;傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大力宣傳提倡并為之辯護(hù)的眾多左的政策主張與價值理念，正是我們力圖克服、批判和唾棄的。因此，用傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中國的改革實(shí)踐，就如同用制造馬車的圖紙指導(dǎo)人們生產(chǎn)汽車一樣，是拿錯了圖紙。形勢比人強(qiáng)，實(shí)踐的飛速發(fā)展，使得我們不得不放棄業(yè)已過時的論證計劃經(jīng)濟(jì)合理性的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，學(xué)習(xí)和研究反映市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。盡管這是痛苦的，然而確是無奈和必須的［3］。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中存在問題的根本原因

筆者認(rèn)為，劉國光教授提出的問題是十分重要的，對存在問題原因的分析是正確的;但是還有更深層、更根本的歷史的、現(xiàn)實(shí)的和理論的原因。只有深刻認(rèn)識這些深層的根本的原因，才能真正解決好存在問題。

1．從歷史原因看，改革開放前20多年“左”的錯誤歪曲和糟蹋了馬克思主義，導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的可信度、美譽(yù)度下降，創(chuàng)造力、感召力下降。改革開放前，我國發(fā)生了持續(xù)20多年的“左”的錯誤。在那20多年中，以階級斗爭為綱，政治運(yùn)動連續(xù)不斷，冤假錯案遍于國中。在這種情況下，除了照搬照抄“最高指示”外，誰還能去發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義、包括它的經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?“左”的錯誤導(dǎo)致政治上“紅色恐怖”，經(jīng)濟(jì)上瀕臨崩潰，思想理論上形而上學(xué)猖獗、唯心主義盛行，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被教條化、絕對化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)生活。20多年中所搞的“階級斗爭”、“政治運(yùn)動”、冤假錯案和許多壞事都是在馬克思主義的旗號下干的，人們很難區(qū)分哪些東西是“左”的錯誤，哪些東西是馬克思主義的真理。這就嚴(yán)重糟蹋了馬克思主義，導(dǎo)致馬克思主義信譽(yù)下降，也就是可信度和美譽(yù)度下降，創(chuàng)造力和感召力下降。改革開放后，國門大開，人們看到的世界，特別是西方發(fā)達(dá)國家，并不像原來宣傳的那樣，無產(chǎn)階級處于絕對貧困化、相對貧困化之中，處于水深火熱之中，而是生活在“相對富?！敝?，生活在“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳鐣Ｕ象w系之中。于是，西學(xué)東進(jìn)了，人們思想混亂了，懷疑增長了，對馬克思主義、社會主義的信仰動搖了?！白蟆钡腻e誤是暫時的，但是由此造成的人們心靈上的創(chuàng)傷是長期的，中華民族創(chuàng)造精神的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)也是長期的。

2．從理論原因看，在馬克思主義理論研究死板僵化、停滯不前的同時，世界發(fā)生了巨大而深廣的歷史性變化，導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代性、現(xiàn)實(shí)性下降，對許多新情況新問題的解釋力、說服力下降。馬克思主義誕生100多年來，世界科學(xué)技術(shù)革命和社會生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整促進(jìn)了社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，人類開始進(jìn)入信息時代、知識經(jīng)濟(jì)時代和“消費(fèi)社會”?！?820—1992年世界GDP增長近40倍，在世界總?cè)丝谠鲩L4倍的情況下世界人均GDP增長7倍。制造新產(chǎn)品的創(chuàng)造力把人類的物質(zhì)文明和精神文明不斷推向新的高度。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，汽車、家電、移動電話、個人電腦等大眾消費(fèi)品已經(jīng)普及?！保?］而馬克思恩格斯對電燈、電話、汽車、飛機(jī)不僅沒有享用過，甚至連見也沒有見過。1841年世界上最發(fā)達(dá)的英國，第一、二、三次產(chǎn)業(yè)構(gòu)成是23%、43%、34%［5］;2006年全世界三次產(chǎn)業(yè)構(gòu)成是3%、28%、69%［6］。西方國家的工人在勞動時間差不多縮短一半的同時，收入水平和社會福利大幅度提高，如英國工人的平均工資已經(jīng)由1845年的每周不足1英鎊提高到2007年的每小時14英鎊［6］。今天的英國工人階級狀況與恩格斯1845年所寫的《英國工人階級狀況》以及馬克思1867年出版的《資本論》中所寫的英國工人階級狀況已經(jīng)不可同日而語。今天的資本家也已經(jīng)不同于19世紀(jì)的資本家，多年的世界首富比爾·蓋茨已經(jīng)決定身后捐獻(xiàn)出自己的全部財產(chǎn)，中國企業(yè)家陳光標(biāo)也已經(jīng)作出了同樣的決定，香港企業(yè)家李嘉誠、霍英東、曾憲梓、邵逸夫等人對內(nèi)地也有大量捐贈。同時，隨著知識結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、收入結(jié)構(gòu)的變化，階級結(jié)構(gòu)也發(fā)生了歷史性變化，發(fā)達(dá)國家已經(jīng)不是日益分裂為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大對立階級，而是形成了一個人口比重越來越大的中產(chǎn)階級。如果馬克思恩格斯健在，相信他們也不會繼續(xù)重復(fù)《英國工人階級狀況》和《資本論》中所說的一切，而會寫出21世紀(jì)的《英國工人階級狀況》和21世紀(jì)的《資本論》。在數(shù)學(xué)自然科學(xué)社會科學(xué)得到近100多年的巨大發(fā)展之后，在數(shù)學(xué)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到自然科學(xué)社會科學(xué)之中的今天，他們也一定會在經(jīng)濟(jì)學(xué)中廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)自然科學(xué)社會科學(xué)的研究方法，從而使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展創(chuàng)新、日臻完善。

由于馬克思主義理論研究長期停滯，現(xiàn)實(shí)生活日新月異，灰色的理論之樹在常青的生活之樹面前越來越顯得缺乏解釋力、說服力。例如，中國人均GDP在1978年為381元，2008年為23 708元。按不變價計算，2008年是1978年的11.9倍。2008年與1978年付出同樣的勞動為什么創(chuàng)造的價值相差10倍以上?2008年人均國民總收入，世界是8 613美元，中國是2 940美元，日本是38 210美元，美國是47 580美元［6］。同樣的勞動時間，美國人、日本人創(chuàng)造的價值為什么是中國人的10倍以上?為什么活勞動減少而價值量增加?無人工廠幾乎無人勞動，為什么也能創(chuàng)造大量價值?為什么商品房的價值中建筑工人勞動創(chuàng)造的價值不足10%，而勞動含量很低的土地等等所占比重卻占了絕大部分?有人用價格與價值的差別、財富與價值的差別來回避這些問題。其實(shí)，按照馬克思的觀點(diǎn)，價格不過是價值的貨幣表現(xiàn)，在市場上商品的總價格應(yīng)該等于商品的總價值，等量財富、等量商品應(yīng)該有等量價值，因此，這些問題是回避不了的，是必須給予科學(xué)的令人信服的解釋的，從而勞動價值論和整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有重大突破和發(fā)展創(chuàng)新是不行的。

3．從現(xiàn)實(shí)原因看，有些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果和制度設(shè)計在實(shí)踐中發(fā)生了驚人的變故，有許多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題遲遲得不到解決，導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的可行性、實(shí)用性下降，戰(zhàn)斗力、吸引力下降。我國在20世紀(jì)90年代就確立了以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，和與之相適應(yīng)的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，明確了消滅剝削、消除兩極分化、走向共同富裕的方向。但是，客觀事實(shí)是，在改革開放前后，國有企業(yè)都發(fā)生了大面積虧損，國有資產(chǎn)大量流失，以致難以為繼，不得不進(jìn)行改革、改制。在改制過程中，也有人乘機(jī)化公為私，造成國有資產(chǎn)大量流失?，F(xiàn)在大部分國有企業(yè)變成了私有企業(yè)，國有經(jīng)濟(jì)是不是還處于主體地位和主導(dǎo)地位，令人懷疑。在現(xiàn)有的國有企業(yè)中，無疑應(yīng)該實(shí)行以按勞分配為主體的分配制度，但事實(shí)是付出同樣的勞動，壟斷行業(yè)人員的收入居然是其他行業(yè)人員的5～10倍。研究分配問題的專家蘇海南認(rèn)為，目前我國的收入差距正呈現(xiàn)全范圍多層次的擴(kuò)大趨勢。當(dāng)前我國城鄉(xiāng)居民收入比達(dá)到3.3倍，國際上最高在2倍左右;行業(yè)之間職工工資差距也很明顯，最高的與最低的相差15倍左右;不同群體間的收入差距也在迅速拉大，上市國企高管與一線職工的收入差距在18倍左右，國有企業(yè)高管與社會平均工資相差128倍［7］。有研究報告指出，中國百萬（美元）富翁的人數(shù)2011年首次超過100萬，為101.7萬人［8］。而在社會的另一極，我國還有數(shù)以億計的貧困人口。2011年收入在2 300元以下的農(nóng)村貧困人口有1.28億人［9］。根據(jù)中國家庭金融調(diào)查數(shù)據(jù)，2010年中國家庭收入的基尼系數(shù)為0.61，城鎮(zhèn)家庭內(nèi)部的基尼系數(shù)為0.56，農(nóng)村家庭內(nèi)部的基尼系數(shù)為0.60。這一系列的數(shù)據(jù)顯示出中國無論是從全國、城鎮(zhèn)還是農(nóng)村來看，貧富差距都過大。報告結(jié)論稱:“當(dāng)前中國的家庭收入差距巨大，世所少見?！保?0］在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，在課堂上講堅持公有制和按勞分配的主體地位，恐怕老師自己也覺得是空洞說教。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系，是人們之間的利益關(guān)系。所有權(quán)必須落實(shí)在分配權(quán)上，社會主義公有制必須落實(shí)在社會公平、按勞分配上。我們搞了60年公有制，但是對于究竟什么是公有制、怎樣實(shí)行公有制，什么是按勞分配、怎樣實(shí)行按勞分配，到現(xiàn)在沒有真正搞清楚。我們的公有制是不夠格的公有制，我們的按勞分配是不夠格的按勞分配，我們的社會主義是不夠格的社會主義，我們的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）是不夠格的經(jīng)濟(jì)學(xué)。既然是不夠格的經(jīng)濟(jì)學(xué)，又焉能保持它在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中的指導(dǎo)地位。

總之，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)與研究中指導(dǎo)地位的下降，原因不只是教學(xué)方針、教材、教師和教研部門領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，還有其更深層的歷史、現(xiàn)實(shí)和理論上的原因，根本原因是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)落后于現(xiàn)實(shí)生活，亟待發(fā)展創(chuàng)新。解決這個問題，必須進(jìn)行理論和實(shí)踐的雙重探索，必須從理論和實(shí)踐上解決好社會主義公有制和按勞分配制度的主體地位問題，維護(hù)好廣大人民的切身利益;必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破和發(fā)展創(chuàng)新，首先必須實(shí)現(xiàn)其理論基石——勞動價值論和剩余價值論的重大突破和發(fā)展創(chuàng)新，從而增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造力、感召力、解釋力、說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力，增強(qiáng)其在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究中的指導(dǎo)地位。

三、發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大有可為

在我們指出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被教條化的同時，也要看到，改革開放以來，我國迎來了科學(xué)的春天，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論界的教學(xué)和科研工作也取得了許多創(chuàng)造性成果。不少教學(xué)科研人員對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)潛心鉆研、艱辛探索，也作出了自己獨(dú)特的建樹和貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，于祖堯是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者。劉國光是主張縮小指令性計劃和市場化改革取向的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者。蘇星是我國社會主義股份制的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者。許滌新是我國第一個提出重視環(huán)境和建構(gòu)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些學(xué)者不但豐富和拓展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，而且對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了重大創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前，我國在發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，已形成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)八大流派:以林崗、張宇、吳宣恭、逄錦聚為代表的正統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新流派;以程恩富、馮金華、馬艷、顧鈺民、周肇光、楊承訓(xùn)、李炳炎、何干強(qiáng)為代表的新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合流派;以吳易風(fēng)、顧海良、顏鵬飛、許興亞、李建平、奚兆永、趙學(xué)增、王志偉為代表的經(jīng)典的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)文本流派;以劉思華、楊志為代表的馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派;以孟捷、賈根良為代表的演化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派;以白暴力、丁堡駿、馮金華為代表的數(shù)理馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派;以王振中、裴小革、冒天啟、洪銀興、周冰為代表的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派;以柳欣為代表的后凱恩斯主義的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派［11］。

事實(shí)上，大部分馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家都正在對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新進(jìn)行著艱辛的探索，也都有自己獨(dú)特的建樹和貢獻(xiàn)。例如，北京大學(xué)劉方棫教授等創(chuàng)立了我國生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)和消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué);中國人民大學(xué)吳易風(fēng)教授在用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、用數(shù)理方法研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn);中央黨校劉炳瑛教授等提出了知識價值論;江蘇省委黨校李炳炎教授提出了新成本論和分享經(jīng)濟(jì)論;廣東省委黨校黃灼明教授等提出了綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué);西安財經(jīng)學(xué)院許有倫教授提出了廣義勞動價值論;等等。馬克思主義是發(fā)展著的理論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都是銳意發(fā)展創(chuàng)新的專家。楊昌濟(jì)先生說過，沒有哲學(xué)思想的人便很庸俗。同樣，沒有創(chuàng)新精神的人便很庸俗。沒有創(chuàng)造性成果的人，只不過是教書匠，而不能算經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其不能算是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。要培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，我們的教師首先要成為拔尖創(chuàng)新人才。

我們當(dāng)前正處于百花齊放、百家爭鳴的科學(xué)的春天，各種研究新情況新問題的新思想、新觀點(diǎn)、新理論、新論著層出不窮，萬紫千紅，每天都在涌現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新大有希望、大有可為。同時，這是一項需要靠集體智慧長期努力、艱苦探索的工作，探索中要允許犯錯誤，允許不成熟、不完善、不盡如人意。創(chuàng)造性勞動（就其具體項目來說）是前人所未進(jìn)行過的勞動，創(chuàng)造性成果也是有待實(shí)踐檢驗(yàn)的成果。這些成果也總要經(jīng)歷一個從不成熟到逐步成熟、從不完善到逐步完善的過程。人們不能操之過急、求全責(zé)備。要有寬容的態(tài)度、等待的時間?，F(xiàn)在，有許多新思想、新觀點(diǎn)、新理論、新論著即使發(fā)表，也仍然處于無人問津、無人關(guān)心、自言自語、自說自話、自娛自樂、自生自滅的狀態(tài);以致許多新理論需要人們反復(fù)創(chuàng)造、重復(fù)勞動，這種狀況亟待改變。我們希望，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在潛心鉆研、銳意創(chuàng)新的同時，也能多多關(guān)注其他經(jīng)濟(jì)學(xué)人包括研究生、大學(xué)生的研究成果，不以人立言，不以人廢言，熱情地審慎地對待每一種新理論、新觀點(diǎn)。對一切有新意、有創(chuàng)見的論文、著作都要予以重視，精心培育，適當(dāng)激勵，讓真正持之有故、言之成理、有創(chuàng)造性、有生命力的研究成果茁壯成長、逐步完善。在我們高校和黨校教學(xué)中，有的可列入教材，有的可列入?yún)⒖假Y料，有的可向?qū)W生或?qū)W員作些介紹。這樣對教學(xué)、科研、對理論的發(fā)展創(chuàng)新都有好處。經(jīng)過馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的艱辛探索和共同努力，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新和繁榮興盛就指日可待，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的主流地位和指導(dǎo)地位就不可動搖。

四、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的幾個方向

勞動價值論和剩余價值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要發(fā)展創(chuàng)新馬克思的勞動價值論和剩余價值論。

對勞動價值論，100多年來國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了長期研究和爭論;新世紀(jì)之初，我國經(jīng)濟(jì)理論界進(jìn)行了深入研究，取得了不少成果;但還有不足之處。一是勞動價值論需要進(jìn)一步拓展和深化細(xì)化量化，但幾年來的研究在這一方面進(jìn)展不大。二是100多年來，實(shí)踐的發(fā)展對勞動價值論提出了許多新問題，國內(nèi)外學(xué)者對勞動價值論提出了許多質(zhì)疑和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，有些問題至今沒有得到科學(xué)回答和真正解決。三是中央提出深化勞動價值論研究的主要目的之一，是為社會主義分配制度提供理論基礎(chǔ)，但幾年來的研究并沒有真正解決這個問題。四是無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展趨勢來看，還是從勞動價值論內(nèi)在邏輯來看，現(xiàn)代勞動價值論完全可以突破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，升華和拓展到人生哲學(xué)、社會哲學(xué)、價值哲學(xué)和社會科學(xué)的廣闊領(lǐng)域，這里還有一大片未開墾的處女地。五是勞動價值論不僅是基礎(chǔ)理論，而且是應(yīng)用理論，但目前的應(yīng)用研究還很少。

對剩余價值論，我國學(xué)者的研究還很少，基本上還停留在100多年前馬克思的理論上;有些文章回避了社會主義社會的剩余價值范疇，而主張代之以其他范疇，但應(yīng)者寥寥。我們要從馬克思時代剩余價值的特殊性中看到它的一般性，即剩余價值只是剩余勞動時間的凝結(jié)。剩余價值和價值一樣，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，與商品經(jīng)濟(jì)共始終。我國社會主義初級階段還存在商品、貨幣、價格、價值和剩余價值，還存在剝削，存在兩極分化。承認(rèn)剝削才能消滅剝削，承認(rèn)兩極分化才能消除兩極分化。同時，剩余價值不僅是與剝削現(xiàn)象相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)范疇，更是與解放和發(fā)展生產(chǎn)力、與社會進(jìn)步和社會保障相聯(lián)系的重要范疇。在我國，這些范疇至少在本世紀(jì)之內(nèi)仍將繼續(xù)存在。因此，馬克思的剩余價值學(xué)說需要有重大突破和發(fā)展創(chuàng)新。

根據(jù)筆者對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和探索，勞動價值論和剩余價值論（以下簡稱“兩論”）的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)該堅持以下幾個方向:

1．推進(jìn)“兩論”從狹義向廣義的發(fā)展，使“兩論”研究更具全面性和徹底性。人們歷來認(rèn)為，勞動價值論只是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只是研究商品生產(chǎn)勞動和商品價值的理論。在現(xiàn)代社會中，大量勞動被排除在創(chuàng)造價值的勞動之外，大量價值又找不到它的勞動源泉。傳統(tǒng)勞動價值論越來越顯示出它的歷史局限性。筆者通過對勞動范疇和價值范疇的深入反思，認(rèn)為應(yīng)該突破這種狹隘眼界，承認(rèn)一切社會必要勞動都是互相依存、互相制約、互相聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體，都是創(chuàng)造價值的勞動。同時，又應(yīng)該區(qū)分三個互相聯(lián)系又互相區(qū)別的價值范疇:一是產(chǎn)品價值（包括自然產(chǎn)品和勞動產(chǎn)品），二是勞動產(chǎn)品價值，三是商品價值;三者是一般、特殊、個別的關(guān)系。傳統(tǒng)勞動價值論只是研究商品價值的狹義勞動價值論，現(xiàn)在可以而且應(yīng)該發(fā)展為研究人類一切勞動產(chǎn)品價值的廣義勞動價值論。

2．推進(jìn)“兩論”研究從定性研究向定量研究發(fā)展，使“兩論”研究更具精密性和科學(xué)性。在“兩論”研究中，以往的研究基本上都停留在定性研究上，而很少進(jìn)行定量研究。結(jié)果使“兩論”停留在空泛議論上。筆者認(rèn)為，對價值決定、價格決定、利息率決定、勞動力價值、產(chǎn)品成本、剩余價值、價值構(gòu)成等問題都應(yīng)該進(jìn)行定量研究，并提出相應(yīng)公式。這樣就使“兩論”研究從定性研究向定量研究發(fā)展，使“兩論”更具精密性和科學(xué)性。

3．推進(jìn)勞動價值論與其他價值論從尖銳對立到綜合創(chuàng)新發(fā)展，使“兩論”研究更具開放性和包容性。人們歷來認(rèn)為，馬克思的勞動價值論，與效用價值論、要素價值論、供求價值論等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論是兩種尖銳對立、勢不兩立的理論;而很少有人認(rèn)為它們能夠兼容并包、綜合創(chuàng)新。結(jié)果使“兩論”與現(xiàn)實(shí)生活越來越脫節(jié)，越來越失去解釋力和說服力。筆者認(rèn)為，應(yīng)該堅持價值源泉一元論與價值決定多元論的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)勞動價值論基本內(nèi)核與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論合理內(nèi)核的綜合創(chuàng)新，從而使“兩論”更具開放性和包容性。

4．推進(jìn)“兩論”從經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論向人生哲學(xué)和社會科學(xué)價值論的發(fā)展，使“兩論”研究更具系統(tǒng)性和完備性。應(yīng)該把發(fā)展創(chuàng)新了的“兩論”應(yīng)用到人生價值研究上，應(yīng)該以廣義勞動價值論和廣義剩余價值論為基礎(chǔ)，以人的本質(zhì)與人的剩余價值量的統(tǒng)一為中心、以人生的剩余價值曲線為主線，創(chuàng)立一套科學(xué)人生價值論，從而開辟“兩論”研究的新領(lǐng)域。

5．推進(jìn)“兩論”從基礎(chǔ)研究向應(yīng)用研究發(fā)展，使“兩論”研究更具實(shí)用性和實(shí)踐性。人們歷來都把“兩論”看作只是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，對其一般只作基礎(chǔ)性的規(guī)范研究，而很少作應(yīng)用研究?！皟烧摗睉?yīng)用研究的一個重要方面，是在“兩論”基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新社會主義分配理論，闡明按生產(chǎn)要素分配的理論依據(jù)。應(yīng)該在新的價值構(gòu)成理論基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新社會主義分配理論，包括成本理論、工資理論、地租理論、利潤理論、稅收理論、利息理論、積累理論、剩余價值理論、社會保障理論等一系列新理論，并由此創(chuàng)立按勞分配、按生產(chǎn)要素分配和按基本需要分配三結(jié)合的分配理論和分配制度。應(yīng)該以發(fā)展創(chuàng)新了的社會主義分配理論為基礎(chǔ)，解決 好實(shí)踐中的分配問題，并從完善分配制度入手完善基本經(jīng)濟(jì)制度。

筆者學(xué)習(xí)和探索的體會是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表作《資本論》3卷分別寫的是剩余價值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配，如果說有第4卷，那也是剩余價值學(xué)說史，所以，勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石和精華所在。馬克思主義是發(fā)展著的理論。發(fā)展了的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有極大的創(chuàng)造力、感召力、生命力、洞察力、解釋力、說服力、戰(zhàn)斗力、吸引力。它沒有過時，至少在可以預(yù)見的將來也不會過時。同時，勞動價值論和剩余價值論在當(dāng)代面臨著多方面的挑戰(zhàn)和難題，不能正視和應(yīng)對這些挑戰(zhàn)、破解和回答這些難題，不能發(fā)展創(chuàng)新勞動價值論和剩余價值論，就不能發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，并很容易受到懷疑和否定。因此，需要人們深刻理解它、發(fā)展創(chuàng)新它、正確運(yùn)用它。如果說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)的皇冠，那么，發(fā)展了的勞動價值學(xué)說和剩余價值學(xué)說就是這頂皇冠上光彩奪目的明珠。筆者相信，只要我國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家自強(qiáng)不息，矢志不移，堅忍不拔，持久不懈，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一定能有重大發(fā)展創(chuàng)新和無限光明前景。

［1］劉國光．對經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中一些問題的看法［J］．高校理論戰(zhàn)線，2005，（9）．

［2］關(guān)柏春．馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位下降的原因探析——兼與劉國光教授商榷［J］．理論前沿，2006，（18）．

［3］段擁軍．讀劉國光先生《經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究中的一些問題》有感［EB/OL］．http://www．xslx．com/htm/xssy/spwl/2006－01－04－19604．htm．

［4］中國社會科學(xué)院研究室．世界滄桑150年［M］．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002:21．

［5］宋則行，等．世界經(jīng)濟(jì)史:上卷［M］．北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1993:288．

［6］國家統(tǒng)計局．國際統(tǒng)計年鑒（2009）［EB/OL］．中華人民共和國國家統(tǒng)計局網(wǎng)，2010－04－08．

［7］中國貧富差距已超過基尼系數(shù)警戒線［EB/OL］．http://haikou．hinews．cn/system/2010/05/10/010852878．shtml．

［8］中國百萬富翁人數(shù)首次突破100萬人 占全球3.4%［N］．新京報，2011－10－20．

［9］農(nóng)民年收入不足2 300元就是貧困人口［N］．南方農(nóng)村報，2011－12－01．

［10］高晨．報告稱中國家庭基尼系數(shù)0.61貧富懸殊世所少見［N］．京華時報，2012－12－10．

［11］薛宇峰．當(dāng)代中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派［EB/OL］．新浪財經(jīng)，2009－10－19．