李玉潔

（中共中央黨校，北京 100091）

黨的十八大報告提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。這是黨第一次從國家、社會、個人三個層面論述社會主義核心價值觀。其中，自由作為社會層面核心價值觀建設的首要一條，統(tǒng)領著社會平等、公正和法治。作為社會主義核心價值觀的自由是對馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展。全面認識馬克思主義自由觀是正確理解自由的關鍵。這是因為“價值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價值觀。我們今天在社會主義核心價值觀上缺乏共識，問題不出在這一概括要不要表達當代人類的價值共識和對于優(yōu)秀價值傳統(tǒng)的繼承上，而在于什么是社會主義核心價值觀這一關節(jié)點上”［1］。而在達成什么是社會主義核心價值觀這一問題的認同上，關鍵是堅持馬克思主義的規(guī)定性，弄清馬克思主義的基本觀點。馬克思主義自由觀，是社會主義核心價值觀中自由的前提和基礎。

一、社會主義現(xiàn)代化建設實踐是社會主義核心價值觀中自由的基礎

馬克思主義的自由觀是實踐的自由觀，實踐是自由的基礎。在這一點上，馬克思主義自由觀實現(xiàn)了對傳統(tǒng)抽象自由觀的超越，為自由找到了現(xiàn)實的根基，將現(xiàn)實的人與自由結合在一起，實現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。正如馬克思所指出的，人的類特性是“自由自覺的活動”，即實踐活動。人是社會性的動物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和。人的社會性本質正體現(xiàn)在人的自由自覺的活動中。也就是說，人所結成的各種各樣的社會關系都是在實踐中形成的。于是，馬克思主義自由觀所提出的自由只有在人類現(xiàn)實的改造世界的物質活動——實踐活動中才能夠真正的實現(xiàn)。

首先，勞動作為最主要的實踐方式，本身就是對自由的體現(xiàn)。勞動的過程體現(xiàn)了人對本身的自然力的使用，相較于動物，人本身的自然力和能動性使人超越了原來與自然的狹隘關系，超越了空洞的自在之物的自然，從而使人能夠控制自然、利用自然，同時也拓展和豐富了人的社會關系，體現(xiàn)了自由。馬克思曾精辟地論述了勞動與自由的關系:“勞動尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現(xiàn)，而且進一步說，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！保?］

其次，實踐是自由的基礎還體現(xiàn)在實踐的目的性上。人們自主選擇活動的對象和方式，自主決定活動的發(fā)展方向甚至最終結果。這種目的性活動本身就體現(xiàn)了自由，體現(xiàn)了人們掙脫純粹自然必然性的鎖鏈，超越直線式發(fā)展方向的模式。正像馬克思說的:“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！保?］在實踐中人們的自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)恰恰是人的最寶貴的東西——自由。

再次，實踐活動還體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性正是自由的體現(xiàn)。馬克思主義揭示了人是自然存在物，人依賴自然為其提供維持本身的生存發(fā)展需要的各種資源。人的能動性使人能夠通過自身的創(chuàng)造性改造自然、超越自然。同時，也正由于自然所提供的外在對象才使人有了超越自然的可能性?！皩嵺`創(chuàng)造著‘具有豐富的、全面而深刻的感覺的人’，塑造著人的文化生命和價值生命，使人的生命內涵日益走向豐盈和充實。實踐也是人的本質力量的自我確證。……在最根本的意義上，我們可以說，人是在實踐活動中成其為人的?！保?］而人這種通過能動的活動超越外在障礙，展示自身主體性，張揚個性，體現(xiàn)創(chuàng)造性的活動恰恰是真正的積極自由的實現(xiàn)。

我國社會主義核心價值觀中的自由繼承和發(fā)展了自由的實踐基礎。從“實踐是檢驗真理的唯一標準”命題的提出，到始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，以共同富裕為奮斗目標，中國特色社會主義的自由觀始終堅持實踐的基礎地位。首先，真理標準命題使人們樹立了實踐觀念，為思想領域的一切彷徨找到了科學根基，也為樹立實踐在自由中的基礎地位奠定了思想觀念上的基礎。其次，以經(jīng)濟建設為中心，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是馬克主義自由的實踐基礎在中國的具體化運用。強調以經(jīng)濟建設為中心既為自由的實現(xiàn)奠定了物質基礎，也為自由的實現(xiàn)搭建了平臺。同時，經(jīng)濟建設促進勞動分工不斷豐富、就業(yè)選擇不斷增多，人們自我決定、自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的意識不斷增強、機會不斷增多，自由的實現(xiàn)領域和實現(xiàn)程度也不斷拓寬和加深。最后，共同富裕理念是馬克思主義自由觀在中國的發(fā)展與創(chuàng)新，它打破了西方自由的個人主義傳統(tǒng)，吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，與中國具體實際相結合，將馬克思主義的“自由人聯(lián)合體”改造為具體中國特色的共同富裕圖景，實現(xiàn)了實踐目標與自由目標的統(tǒng)一。在當代中國最大的實踐就是社會主義現(xiàn)代化建設，就是要始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷推進政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的共同發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化建設歸根結底是一種生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的勞動行為，正如人們在勞動中實現(xiàn)自由一樣，作為社會主義核心價值觀的自由也要在社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中實現(xiàn)。

二、遵循中國特色社會主義規(guī)律是社會主義核心價值觀中自由的前提

理清自由與必然的關系問題是正確認識社會主義核心價值觀中的自由的重要一環(huán)。自由與必然的關系問題，很長一段時期以來被人們誤解為一對相對立的概念，有必然就沒有自由，自由就是消滅必然。直到英國唯物主義經(jīng)驗論思想家培根在實驗科學的基礎上提出“服從自然規(guī)律才有行動自由”，人們才開始合理認識自由與必然的關系。在馬克思、恩格斯之前，黑格爾闡述了必然與自由的辯證關系，為馬克思主義自由觀的確立提供了直接的理論依據(jù)。摒棄黑格爾哲學中的抽象性和封閉性，其辯證思想使其對自由范疇的認識頗有深度:“必然性的真理就是自由”［5］?！坝邢薜氖窍薅取⒈壤?、尺度——是內在的自由的規(guī)定，有了限度并在限度之中就有了自由，同時自由也就得到了存在。”［6］馬克思主義自由觀吸收其合理成分，揭示了“必然性”的真正內涵——規(guī)律?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。……人對一定問題的判斷越是自由，這個判斷的內容具有的必然性就越大?！保?］455簡言之，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”［7］456。

在馬克思那里，自由是遵循社會發(fā)展規(guī)律的自由，即遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。一方面，社會是人們交互作用的產(chǎn)物。人是社會存在物，社會關系是人們在社會實踐中形成的人與人之間的交互關系的總和。正是人對社會的依賴性說明了人是在適應社會、超越社會中實現(xiàn)自由。另一方面，遵循社會發(fā)展規(guī)律并不能損壞個人的自由?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］每個人的存在在任何社會都具有不可超越的價值，每個人都有著不同的社會關系及個人追求，正是社會的物質文化條件決定了個人的物質文化追求，因此對個人自由的尊重正體現(xiàn)了對社會發(fā)展規(guī)律的遵循。馬克思主義是既重視個體又重視整體的自由觀。

自由是遵循人自身發(fā)展規(guī)律的自由。真正的自由是建立在人對自身必然性的充分認識基礎上的。人自身的發(fā)展規(guī)律不僅包括人的生理、心理、精神等方面的規(guī)律，還包括個體社會關系的發(fā)展規(guī)律。這樣的自由是在社會關系中“從事一切對別人沒有害處的活動”。真正自由的人是具有高度的思想覺悟和道德水平的人;是能夠自覺運用時間充分發(fā)揮、發(fā)展自己潛能的人;是具有高尚的精神生活和審美情趣的人。自由是在共同的社會規(guī)范、價值共識的基礎上的個性人格的高揚。正如對“真”、“善”、“美”的追求是人類永恒的價值追求一樣，自由的個人也是在追求“真”、“善”、“美”基礎上對自身發(fā)展規(guī)律的完善。

自由是遵循自然規(guī)律的自由。人與自然的關系問題隨著工業(yè)文明的發(fā)展越來越凸顯，過去所忽視的生態(tài)問題，現(xiàn)在成了威脅全人類的重大問題。在對待自然問題上，人們既要充分認識到自身的主體地位，充分發(fā)揮主觀能動性，認識自然，利用自然規(guī)律為人類造福，又要充分認識到自然的先在性和自然規(guī)律的不可抗拒性，在自然所能承受的限度內改造自然，既不犯“人類中心主義”的錯誤，也不滑入“環(huán)境決定論”的泥潭。這才是真正的自由。

強調馬克思主義對自由認識的必然性前提，絕不是否認人的主觀能動性在自由中的作用。相反，正是由于人的主觀能動性的發(fā)揮，自由才成為可能。只有發(fā)揮了人的主觀能動性，才能對“必然性”有正確而全面的認識，才能“支配我們自己和外部自然”。

作為社會主義核心價值觀的自由，在處理自由與必然的關系上充分體現(xiàn)了對上述規(guī)律的尊重。同時，在社會主義現(xiàn)代化建設中又結合實踐和時代需要，創(chuàng)新和發(fā)展了這些規(guī)律，探索出了社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律等中國特色社會主義規(guī)律。遵循中國特色社會主義規(guī)律是正確認識社會主義核心價值觀中自由的前提。中國特色社會主義規(guī)律還是一個開放的和不斷發(fā)展的規(guī)律體系。黨的十八大指出，科學發(fā)展觀把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界。在當代中國，尊重人類自身發(fā)展規(guī)律就是要堅持以人為本，以人民群眾的根本利益為本，而不是以抽象人或某一部分人的利益為本;尊重社會發(fā)展規(guī)律就是要始終將發(fā)展作為第一要義，堅持走改革開放的發(fā)展道路，而不是什么老路、邪路;尊重自然規(guī)律就是要走社會主義生態(tài)文明之路，走人與自然和諧發(fā)展之路，而不是討論污染和治理孰先孰后。正是在這些規(guī)律的指導下，中國和中國人正不斷向自由的彼岸邁進。正確處理自由與必然關系，不僅始終是社會主義核心價值觀中自由的一貫堅持，而且還在不斷豐富和發(fā)展。

三、實現(xiàn)中國人的自由全面發(fā)展是社會主義核心價值觀中自由的目標

自由作為人類追求的最高目標，有其實現(xiàn)的過程性和目標性。在馬克思主義那里，自由的實現(xiàn)過程與人類解放的過程相一致?！叭笊鐣螒B(tài)”的理論是馬克思主義的重要組成部分，體現(xiàn)了對人類解放與自由實現(xiàn)問題的設想和歷史預見性。

在人的依賴關系形態(tài)中，社會生產(chǎn)力水平較低，人們生活在相當狹窄的社會范圍之中，社會關系也較單一。個人的生產(chǎn)生活狀態(tài)“表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”。這就決定了人的發(fā)展水平只能是一種人與人的依賴關系，而人的自由程度也僅限于這一范圍。然而，在單個人的狀態(tài)下自由顯得比較全面，只是因為這種生產(chǎn)力水平下的社會關系不可能有提供更加自由狀態(tài)的可能性，僅僅是一種“無論是個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展”［9］的原始的豐富。

在物的依賴關系形態(tài)中，人是以獨立發(fā)展的狀態(tài)存在的。此時，生產(chǎn)力有了極大程度的發(fā)展，形成了豐富、全面的社會關系，人有了多層次的需求及全面的能力體系，與這一社會形態(tài)相對應就是資本主義的歷史時期。相對于人的依賴關系下的自由，這對人的自由發(fā)展無疑是一個巨大的歷史促進。然而，人的獨立性并不是真正的獨立，而是以對物的依賴為基礎的，人與人的關系轉換為物與物的關系，人只是在形式上獲得了自由。在這一社會形態(tài)中，人受物的支配，社會以物物交換的形式掩蓋了人對人的剝削，個人的獨立性只是一種虛假的獨立，個人自由也只是在統(tǒng)治階級那里具有了虛假的表象。

人的自由個性得以實現(xiàn)的社會形態(tài)，是社會歷史發(fā)展的最終形態(tài)。在這種社會形態(tài)中，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個總體的人，占有自己全面的本質”［10］。實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，即恩格斯所明確指出的“是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保?］760在這種社會形態(tài)中人的自由權利得到滿足，人的自由全面發(fā)展得以實現(xiàn)。這種社會形態(tài)下的自由即社會主義自由與前一社會形態(tài)下的自由即資本主義自由的最大區(qū)別，就在于對人的認識的不同。馬克思主義將自由賦予的是現(xiàn)實的、具體的、歷史的、處于一定的社會關系之中的真實個體，自由的實現(xiàn)也是由社會歷史條件決定的有條件的自由。而產(chǎn)生于資本主義條件下的西方自由觀雖然也強調自由實現(xiàn)的必然性前提，但由于對人的抽象性、片面性理解，人始終是脫離了具體的社會關系的抽象個體，必然性前提也就始終沒有擺脫觀念的控制，在康德那里表現(xiàn)為道德理性，在黑格爾那里表現(xiàn)為“絕對理念”。由此，在自由的發(fā)展目標上就總是指向于無限擴張的絕對自由，反應在社會觀念上就是個人主義和拜金主義。因此，西方這種獨立于現(xiàn)實人和現(xiàn)實世界之外的抽象的絕對自由觀始終無法擺脫，也不可能擺脫馬克思所說的物的依賴的桎梏。社會主義自由的優(yōu)越性也正在于此。

從馬克思所揭示的自由實現(xiàn)的過程性和目標性以及社會主義自由的優(yōu)越性出發(fā)，正確認識我國社會主義核心價值觀中的自由，就需要將自由放回到當前我國社會主義所處的歷史發(fā)展階段和人民群眾的現(xiàn)實需要中去。在發(fā)展階段上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會主義初級階段理論，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展。十八大提出:“建設中國特色社會主義，仍然要把握社會主義初級階段的總依據(jù)”。從這個最大的國情出發(fā)，立足于這個最大實際就是當代中國的“自由”;全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興就是當代中國“自由”的目標。在人的發(fā)展方面，從為人民服務、群眾路線到執(zhí)政為民、以人為本都體現(xiàn)著黨對人的發(fā)展的重視?，F(xiàn)階段，作為社會主義最高發(fā)展目標的人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)為堅持以人為本，實現(xiàn)人民幸福，就是要始終把實現(xiàn)好、維護好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效。

最后，需要說明的是，本文以馬克思主義自由觀為視角闡述對社會主義核心價值觀中自由的理解，沒有提及中國傳統(tǒng)文化中對自由問題的論述，并不是否認社會主義核心價值觀中自由思想對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和精髓的汲取。由傳統(tǒng)文化奠定的中國人的思維方式和行為習慣是馬克思主義的科學社會主義在中國實現(xiàn)的重要基礎，也是確立社會主義核心價值觀的重要依據(jù)。同時，社會主義核心價值觀還應該是人類社會的共同價值觀，是吸收了人類一切優(yōu)秀文化成果的時代的、進步的、先進的價值觀?！爸挥羞@樣，這個核心價值觀才能與世界上其他國家或民族的核心價值觀進行對話;只有這樣，才能有效應對西方‘普世價值’發(fā)起的挑戰(zhàn)?！保?1］只有科學地揭示了社會歷史發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，才能夠真正把握社會主義核心價值觀的內涵。弄清馬克思主義自由觀是正確認識社會主義核心價值觀中自由的前提和基礎。以實踐為基礎、以必然性為前提、以人的自由全面發(fā)展為目標構成了馬克思主義自由觀的核心內容。在此基礎上，社會核心價值觀中的自由是以當代中國社會主義現(xiàn)代化建設實踐為基礎，在遵循中國特色社會主義規(guī)律的基礎上，合理利用規(guī)律，對中國人的自由全面發(fā)展目標的追尋。

［1］侯惠勤．在社會主義核心價值觀的概括上如何取得共識［J］．紅旗文稿，2012，（8）．

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷下［M］．北京．人民出版社，1980:112．

［3］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］．北京:人民出版社，1972:202．

［4］胡海波，龐立生，魏書勝．馬克思主義論綱［M］．長春:吉林人民出版社，2005:97．

［5］黑格爾．小邏輯［M］．賀鱗，譯．北京:商務印書館，1980:322．

［6］黑格爾．哲學史講演錄:第2卷［M］．賀鱗，譯．北京:商務印書館，1960:215．

［7］馬克思恩格斯選集:第 3卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［8］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:294．

［9］馬克思恩格斯全集:第46卷上［M］．北京:人民出版社，1979:485．

［10］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］．北京:人民出版社，1979:123．

［11］朱延華．論凝練概括社會主義核心價值觀的十個原則［J］．淮陰師范學院學報:哲學社會科學版，2012，（2）．