丁新宇

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

一、市民社會(huì)中人的存在形態(tài)的一般規(guī)定性

在馬克思的視域中，市民社會(huì)中的人具有以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，人是自由的。市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)是以價(jià)格機(jī)制來調(diào)控資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。在市場經(jīng)濟(jì)中不存在主奴式的人身依附關(guān)系，而只存在獨(dú)立主體間的等價(jià)交換關(guān)系，等價(jià)交換要求交換主體是自由的，每個(gè)人都享有作為權(quán)利的自由。在市民社會(huì)中，每個(gè)人都是以獨(dú)立主體的角色與他人發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人都是自己的主人。每個(gè)人都進(jìn)入市場自由競爭，權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任是對(duì)應(yīng)的，并且對(duì)每個(gè)人是平等的。契約式的社會(huì)關(guān)系根本改變了人對(duì)人的依附狀態(tài)，使個(gè)人獲得獨(dú)立與自由。第二，人是平等的。個(gè)體主體的另一個(gè)特征是所有主體之間的地位平等，人們之間以契約為紐帶，簽訂契約的當(dāng)事人雙方無等級(jí)差別，既反對(duì)一方把自己提升為對(duì)方的主人，也不允許把自己貶降為對(duì)方的附庸。個(gè)體主體社會(huì)反對(duì)特權(quán)、拒斥專制，實(shí)現(xiàn)“法律面前，人人平等”和“政治面前，人人平等”。這種平等包括主體地位平等、起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等……個(gè)體主體化必然要求根除群體主體社會(huì)里形成的主人與奴隸、等級(jí)與特權(quán)、權(quán)威與依附等不平等的社會(huì)格局。第三，人接受法治而不受人治。個(gè)體主體化與法治思想密切相關(guān)，現(xiàn)代法治所內(nèi)涵的人們對(duì)正義之法的渴望、對(duì)至理之法的認(rèn)同、對(duì)至威之法的服從、對(duì)至信之法的信賴，正是源于自由平等個(gè)體對(duì)公平利益的期待、對(duì)合理?xiàng)l款的認(rèn)可、對(duì)合同義務(wù)的履行、對(duì)有效合同的信守的契約精神。個(gè)體主體社會(huì)必然要求法律從權(quán)力本位走向權(quán)利本位。公共權(quán)力源于個(gè)人權(quán)利，其合法性源于對(duì)個(gè)體基本權(quán)利的維護(hù)和增進(jìn)。國家不再根據(jù)人在群體中的地位而是依據(jù)人的行為統(tǒng)一立法和公正執(zhí)法。個(gè)體只接受法律的“統(tǒng)治”，不再接受他人的統(tǒng)治。第四，人面臨新的異化。人的獨(dú)立性是以對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ)的，個(gè)體主體化帶來的個(gè)人利益性和物質(zhì)狹隘性，在資本主義私有制存在的條件下，必然導(dǎo)致個(gè)人的利己主義和個(gè)人社會(huì)本質(zhì)的喪失，正如馬克思在《論猶太人問題》中所言：“自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎(chǔ)上?！盵1-183]個(gè)人局限于物質(zhì)生活的圈子里，對(duì)政治活動(dòng)和公共事物則不予理睬。由于市場經(jīng)濟(jì)以物與物的聯(lián)系取代了自然經(jīng)濟(jì)條件下的人身依附關(guān)系，從而把個(gè)體主體從政治強(qiáng)制的異化關(guān)系中解放出來，但同時(shí)又使人置于物的關(guān)系之中，造成了新的異化形式，即個(gè)人在更高發(fā)展階段上和更深層次上屈從于物的統(tǒng)治。

二、改革開放以前中國人的存在形態(tài)

（一）我國傳統(tǒng)社會(huì)中人的群體主體化

首先，地位是決定個(gè)人權(quán)利義務(wù)的主要標(biāo)準(zhǔn)。地位包括個(gè)人在群體里的地位以及其所在的群體在國家中的地位。例如，“名不正，則言不順”以及“人微言輕”等都體現(xiàn)了地位決定話語權(quán)。人一出生就被分為三六九等，地位生存重于個(gè)體的生理生存。講究地位的要旨在于維護(hù)少數(shù)人的特權(quán)，因?yàn)榈匚皇翘貦?quán)的淵源，是獲取特權(quán)的合法性根據(jù)，要享有特權(quán)就不能沒有地位依據(jù)。其次，人治是群體主體社會(huì)的管理方式。傳統(tǒng)社會(huì)是君主集權(quán)制社會(huì)，從中央到地方形成了一個(gè)金字塔式的權(quán)力分布體系，即“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”[2]。君主擁有至高無上的、不受制約和監(jiān)督的權(quán)力。人治體現(xiàn)并維護(hù)和強(qiáng)化著人與人之間的不平等。這種主體社會(huì)地位的普遍不平等使法治的社會(huì)基礎(chǔ)蕩然無存。法律成了少數(shù)人保障其特權(quán)的工具。再次，自然經(jīng)濟(jì)是群體主體社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自給自足式經(jīng)濟(jì)是一種以狹隘地域?yàn)橄薜姆忾]型經(jīng)濟(jì)，這從根本上決定了傳統(tǒng)社會(huì)是一種熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)里尚禮教、重人情、尚經(jīng)驗(yàn)、重身份，最明顯的表現(xiàn)形式有長幼有序和論資排輩等。即使在同一個(gè)國家或民族，不同環(huán)境也會(huì)形成風(fēng)格各異的熟人社會(huì)，人們隸屬的各個(gè)小共同體一般都是互相隔絕的。

總之，群體主體社會(huì)是與低下的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平和尚未分化的宗法血緣關(guān)系相伴而生的。自然經(jīng)濟(jì)使個(gè)體具有高度依附性，包括對(duì)家庭、土地、權(quán)力的依附，最終是對(duì)最高權(quán)力擁有者（君主、皇帝等）的依附。高度依附性從根本上消解了個(gè)體的自主平等的成長土壤。

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期人的準(zhǔn)群體主體化。

“社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論構(gòu)想實(shí)際上是把政治與經(jīng)濟(jì)、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合起來”[3-52]，理論上，這樣做可以使人從政治強(qiáng)制的異化關(guān)系中解放出來的同時(shí)又避免置于物的關(guān)系之中陷入新的異化，可以直接實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。但歷史實(shí)踐證明，這種設(shè)想沒能成立。當(dāng)然，這并不否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在特定歷史階段的積極意義。實(shí)際上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不但沒能使人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，反而使人仍然作為群體主體而存在著。個(gè)人的依附對(duì)象從之前的宗法家庭轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)國家，個(gè)體的生存和發(fā)展時(shí)刻處于國家的掌控之中，即“國家是唯一的雇主”。在生產(chǎn)資料國家所有制的基礎(chǔ)上，全部社會(huì)資源幾乎被國家機(jī)構(gòu)壟斷，生產(chǎn)者個(gè)體只能通過國家這一橋梁才能與生產(chǎn)資料結(jié)合。由于這一時(shí)期人的存在狀態(tài)不完全等同于傳統(tǒng)的群體主體，所以我們稱之為準(zhǔn)群體主體。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相配套的單位制度、公社制度、戶籍制度加重了人的依附性。第一，單位制度。城市人口大多隸屬于某一單位，社會(huì)成員的地位主要取決于他與不同等級(jí)、不同類型的單位的關(guān)系。社會(huì)成員被組織到不同的單位之中，社會(huì)普遍單位化，社會(huì)資源的占有和分配也隨之單位化。單位本身的身份特征及與之相伴的在行政等級(jí)、資源、地位、聲望等方面的差異被直接對(duì)象化到其所屬成員身上。第二，公社制度。農(nóng)村人口大多隸屬于某一公社，農(nóng)民生產(chǎn)勞動(dòng)的單元叫做生產(chǎn)隊(duì)，社會(huì)資源的占有和分配也以生產(chǎn)隊(duì)為單位。普通農(nóng)民都稱為社員，與社員相對(duì)的是干部，包括生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長、大隊(duì)書記、公社書記等。個(gè)人的權(quán)利義務(wù)由其所在的公社生產(chǎn)隊(duì)映射出來。第三，城鄉(xiāng)二元戶籍制度。二元戶籍制度把農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)人口嚴(yán)格區(qū)分開來。它們?cè)诔鞘信c單位制緊密結(jié)合，在農(nóng)村與公社制緊密結(jié)合，國家把所有的社會(huì)成員和生產(chǎn)生活資源置于強(qiáng)有力的行政控制之下。城鄉(xiāng)戶籍制度帶有很強(qiáng)的先賦性、穩(wěn)定性和職業(yè)范圍的有限性。

三、改革開放以后中國人的存在形態(tài)

（一）轉(zhuǎn)變的動(dòng)力和條件

市場經(jīng)濟(jì)為個(gè)體的主體性自由提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)體系中，對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的決策被分散到每個(gè)個(gè)體。個(gè)體擁有資源，包括他自己的勞動(dòng)力，這一經(jīng)濟(jì)體系所遵循的原則是個(gè)體所有權(quán)和自負(fù)盈虧，從而為個(gè)體主體性自由提供了現(xiàn)實(shí)可能性。由于在人類欲望的無限性和資源的有限性之間存在著差距，人類社會(huì)必須在生產(chǎn)什么、為誰生產(chǎn)和如何生產(chǎn)這三個(gè)問題上按經(jīng)濟(jì)(節(jié)約)原則做出決策，在傳統(tǒng)社會(huì)中是由最高統(tǒng)治者做出的，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中是由政府的計(jì)劃部門做出的，這兩個(gè)時(shí)期里人們的勞動(dòng)屬于“強(qiáng)制的勞動(dòng)制度”，人際關(guān)系遵循著統(tǒng)治——服從的程式，經(jīng)濟(jì)過程操縱在少數(shù)人手中。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，決定上面三個(gè)問題的是市場體系中的供求均衡力量，人的勞動(dòng)屬于“交換的勞動(dòng)制度”。在這一意義上可以說，經(jīng)濟(jì)的市場化過程就是個(gè)體主體的主體性自由的實(shí)現(xiàn)過程，換言之即個(gè)體的自由化、主體化過程。

以市場為導(dǎo)向的改革加快了這一轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅得益于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一個(gè)重要因素是我國持續(xù)不斷的全方位改革實(shí)踐。實(shí)事求是地講，改革之初我們提出的是“摸著石頭過河”，“走一步看一步”，現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)的改革是有些悲壯，是抱著“不行就從頭再來”，“殺出一條血路”的念頭。這種缺乏系統(tǒng)理論支撐的改革卻有意無意地加快了這種轉(zhuǎn)變，過去30多年中我們一些最重大的改革措施幾乎無不與這種轉(zhuǎn)變相關(guān)：農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和城鎮(zhèn)企業(yè)的各種承包制和股份制，說到底無非就是將生產(chǎn)者的私人利益與其工作業(yè)績直接掛起鉤來，而不是與所在的公社或單位掛鉤。

（二）個(gè)體主體的特征和表現(xiàn)

第一，個(gè)人自由度變大。職工對(duì)企業(yè)或企業(yè)對(duì)國家都有很大自主權(quán)，既自主決策又自負(fù)盈虧，從而使職工和企業(yè)擁有較高的積極性。這種積極性并非外部力量強(qiáng)制注入，而是源于個(gè)體作為主人翁角色的內(nèi)在追求，無論主體是自然人還是不同形式的法人，主體的行動(dòng)結(jié)果最終都將落實(shí)到確定的個(gè)人那里。不管在何種群體中，個(gè)體總是歸根到底的行動(dòng)主體，能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)最后總要落實(shí)到對(duì)個(gè)人積極性的調(diào)動(dòng)上。雖然中國特色市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)不同于西方資本主義國家，但它同樣伴隨著對(duì)個(gè)體主體的肯定。

第二,社會(huì)多元化。改革的深化和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推動(dòng)了中國所有制關(guān)系的全面變革和經(jīng)濟(jì)成分的復(fù)雜化,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的國有制和集體所有制被大幅改造,與此同時(shí),各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展?，F(xiàn)在我國的經(jīng)濟(jì)所有制狀態(tài)是“公有制為主體,多種經(jīng)濟(jì)成分并存”,非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展舉世矚目。經(jīng)濟(jì)所有制結(jié)構(gòu)的變遷致使社會(huì)階級(jí)分化和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。傳統(tǒng)的干部、工人、知識(shí)分子、農(nóng)民等都在發(fā)生迅速的重組分化,前所未有的各種社會(huì)階層大量涌現(xiàn)。他們的政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)狀況、文化素養(yǎng)和社會(huì)地位差別甚大,因而在利益需求方面也存在較大差異。

第三，承認(rèn)和鼓勵(lì)私人利益。傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的最大弊端之一就是不鼓勵(lì)甚至不承認(rèn)私人利益，人們的勞動(dòng)積極性遭到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在個(gè)人的私人利益體系中，私人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無疑具有核心的地位。近年來伴隨著股份制的出現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)概念變得日益明確。所有這些都典型地表明，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益在中國已經(jīng)被賦予合法性，并且合法私人利益正在從現(xiàn)實(shí)制度上得到鼓勵(lì)和保障。

第四，人們思維觀念的轉(zhuǎn)變。中國改革開放以來，尤其是中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外國各種文化思潮的涌入，帶動(dòng)了人們思維模式、思想態(tài)度和價(jià)值觀念的變革。傳統(tǒng)的思想工作的吸引力和意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力日漸減弱，人們不再執(zhí)迷于單純的信仰和狂熱的教條，而是重視現(xiàn)實(shí)的政策效果，注意獲取各種利益和注重自我滿足。個(gè)人成為權(quán)利義務(wù)的直接主體，自由、平等、競爭、合作、開放、理性、進(jìn)取、獨(dú)立、主體、契約等觀念逐漸深入人心。

四、人的存在形態(tài)的哲學(xué)思考

（一）市民社會(huì)和人的存在狀態(tài)的歷史定位

與中文的市民社會(huì)相對(duì)，有civil society（政治文化“共同體”）到 Burgerliche Gesellschaft（經(jīng)濟(jì)契約型“社會(huì)”）這兩個(gè)不同的指稱。從希臘羅馬直到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中，所主張的市民社會(huì)主要是指認(rèn)這一文明社會(huì)、公民社會(huì)、政治社會(huì)、自然秩序等美好的想像，這是基于英法語境中的civil society而言。然而當(dāng)市民社會(huì)范疇轉(zhuǎn)換到德語世界中，德國人則從現(xiàn)存的世界以及現(xiàn)代性的視域中來理解市民社會(huì)，把市民社會(huì)指認(rèn)作資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，由此發(fā)生了從civil society到Burgerliche Gesellschaft的歷史語境轉(zhuǎn)換。馬克思的資本主義概念正是從Burgerliche Gesellschaft中發(fā)展而來的。

馬克思曾經(jīng)把人的歷史發(fā)展過程概括為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”占支配地位的階段；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段；建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”的階段。[4-107]這三個(gè)階段表現(xiàn)為人的存在的三種主要形態(tài)。如把人當(dāng)作主體，它們則依次作為群體主體、個(gè)體主體和類主體。概之，“civil society是用于批判傳統(tǒng)社會(huì)而建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)，然而啟蒙思想家原本期冀預(yù)言的代表文明、博愛和溫情的新時(shí)代公民沒有出現(xiàn)，卻出現(xiàn)一群自私自利的小市民，一群聲名狼藉的資產(chǎn)者，所以Burgerliche Gesellschaft就是為批判現(xiàn)代性（資產(chǎn)階級(jí)）社會(huì)而主張一個(gè)新的理想社會(huì)提供了理論運(yùn)作的概念基礎(chǔ)，如黑格爾的倫理國家、馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)、哈貝馬斯的交往社會(huì)所針對(duì)的正是這個(gè)Burgerliche Gesellschaft。”[3-44]

（二）個(gè)體主體是不可避免的必要

“市民社會(huì)乃是市場經(jīng)濟(jì)的同構(gòu)體”[5-9]，曾經(jīng)我們對(duì)市場經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)及其對(duì)應(yīng)的人的存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，僅僅由于它們是資本主義的產(chǎn)物而認(rèn)為它們?yōu)橘Y本主義所獨(dú)有，這是一種極大的誤解。實(shí)際上盡管我們?cè)谡沃贫壬匣蛟S可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，但在經(jīng)濟(jì)制度上卻不得不經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)這一 “卡夫丁峽谷”。從人的存在形態(tài)的歷史變遷審視，獨(dú)立個(gè)人的存在狀態(tài)相對(duì)于前資本主義時(shí)“對(duì)人的依附”狀態(tài)是一種進(jìn)步?！罢怯捎讵?dú)立的個(gè)人的無盡追求（即使這種追求可能懷有自私、貪婪、欺詐等惡的動(dòng)機(jī)）才使人的潛力得以較充分發(fā)揮，從而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步?！盵6-60]這種觀點(diǎn)也是符合馬克思恩格斯的看法的，他們認(rèn)為西方啟蒙思想家對(duì)個(gè)人解放的論述體現(xiàn)了“個(gè)人在已經(jīng)擺脫舊的封建羈絆的交往條件下獲得充分發(fā)展的欲望”，并以為這“也是一個(gè)大膽的公開的進(jìn)步”。[7-480]在迄今為止還存在固定分工和強(qiáng)制性分工的歷史發(fā)展階段上，“人的無限和有限的雙重本性必然處于分裂和對(duì)立的狀態(tài)”。人的能力的至上性和無限性促發(fā)個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值而積極進(jìn)行創(chuàng)造。另外，個(gè)體主體因?yàn)樯邢抻謺?huì)去追求物質(zhì)利益和幸福，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體趨利避害的感性需求。所以在特定的歷史條件下，個(gè)人追求物質(zhì)利益是必然的也是合理的?；诖?，馬克思才說：“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好?！盵4-111]

（三）個(gè)體主體避免新異化的可能性

西方歷史中,由于市場經(jīng)濟(jì)以物與物的聯(lián)系取代了自然經(jīng)濟(jì)條件下的人身依附關(guān)系,從而把個(gè)體主體從政治強(qiáng)制的異化關(guān)系中解放出來,但同時(shí)又使人置于物的關(guān)系之中,造成了新的異化形式,即個(gè)人在更高發(fā)展階段上和更深層次上屈從于物的統(tǒng)治。按照馬克思的揭示,市民社會(huì)具有個(gè)人利益性和物質(zhì)狹隘性。在資本主義私有制存在的條件下,前者表現(xiàn)為個(gè)人的利己主義,后者表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)本質(zhì)的喪失。個(gè)人局限于物質(zhì)生活的圈子里,對(duì)政治活動(dòng)和公共事物則不予理睬。這種狀況是資本主義私有制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化的必然結(jié)果。

雖然當(dāng)前我國個(gè)人的生活方式開始遠(yuǎn)離政治，人們的私人生活領(lǐng)域正在大大擴(kuò)展，并且越來越明顯地區(qū)別于“公共領(lǐng)域”。但理論上講，在社會(huì)主義條件下強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體，并不必然導(dǎo)向極端利己主義。因?yàn)槲覈氖袌鼋?jīng)濟(jì)、市民社會(huì)建立在社會(huì)主義的公有制之上，因而有可能利用社會(huì)主義的國家、社會(huì)和集體與個(gè)人利益的一致性來加以防止或克服。對(duì)此，馬克思在《論猶太人問題》中把資產(chǎn)階級(jí)革命所產(chǎn)生的市民社會(huì)和政治國家的分離定性為有形式上的政治解放，克服這種局限性，方可以實(shí)現(xiàn)“人類解放”。什么是“人類解放”？馬克思對(duì)此有過深刻的表述：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵1-189]

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