于蕾蕾

（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

科舉制度在唐以后的封建王朝中普遍存在，到了明代則發(fā)生了重大的變化并且達(dá)到了鼎盛。此時(shí)它已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的教育或文化制度，而是一種影響范圍極廣的社會(huì)制度，對(duì)于明代社會(huì)的整體價(jià)值觀和思維方式產(chǎn)生了重要的影響。作為明代政治文化制度以及高度發(fā)達(dá)的專制主義集權(quán)制度的重要組成部分，科舉制對(duì)于明代專制主義中央集權(quán)的鞏固、君權(quán)至上思想的形成以及以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的程朱理學(xué)在整個(gè)明代社會(huì)的推廣等方面起到了重要的作用，進(jìn)而推動(dòng)了明代社會(huì)整體尤其是士人階層節(jié)烈觀的養(yǎng)成和提升，是明代文臣?xì)夤?jié)形成研究中一個(gè)不容忽視的重要因素。

明代科舉制度較之前各代的發(fā)展變化表現(xiàn)在很多方面，下面僅就影響明代文臣?xì)夤?jié)的四點(diǎn)進(jìn)行研究。

一、科舉成為進(jìn)入仕途的唯一途徑

中國(guó)傳統(tǒng)的文人儒士們雖然凡事以道義為先，但是在他們的內(nèi)心深處，對(duì)于權(quán)力和功名始終有一種難以割舍的向往，他們希望進(jìn)入仕途光宗耀祖并用平生所學(xué)服務(wù)于君主。這就決定了他們不可避免的要通過各種途徑躋身官場(chǎng)，封建社會(huì)進(jìn)入仕途的方式很多，比如秦朝憑借軍功、漢代的“任子”、“貲選”、“察舉”和“征召”、魏晉時(shí)期的“九品中正制”、隋文帝時(shí)期的“薦舉”，唐代雖然已經(jīng)開始實(shí)行科舉制，但選官途徑并不唯一，“自詔四方德行、才能、文學(xué)之士，或高蹈幽隱與其不能自達(dá)者，下至軍謀將略、翹關(guān)拔山、絕藝奇技，莫不兼取。”①可以看出明代以前官員的入仕之途是多種多樣的，軍功、世襲、財(cái)產(chǎn)、德行甚至于技藝都可以成為入選的資本。但是在有明一代，選官的唯一方式就是科舉。洪武三年（1370）年詔：“自今年八月始，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修、博通古今、名實(shí)相稱者。朕將親策于廷，第其高下而任之以官。使中外文臣皆由科舉而進(jìn)，非科舉者毋得與官?！雹诳婆e進(jìn)士不僅在發(fā)榜后即可被任命官③職，并且有擔(dān)任顯官的可能，正所謂“卿相皆由此出”④以至于明中后期，伴隨著科舉的正?；椭贫然?，監(jiān)生的仕途逐漸被進(jìn)士科壅塞，必須參加科舉，經(jīng)由進(jìn)士才能獲得官位，出現(xiàn)了“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣，南北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎，非翰林不任”的局面。通計(jì)有明一朝宰輔一百七十多人，由翰林入者占9/10以上⑤。另外我們通過明代小說中的描述也可以從側(cè)面看出科舉考試在文臣仕途中的重要作用，《儒林外史》中施御史曾說：“這些異路功名，弄來(lái)弄去，始終有限。有操守的，到底要從科甲出身?！雹?/p>

科舉成為進(jìn)入仕途的唯一途徑。這一根本性的問題決定了明代知識(shí)分子的求學(xué)道路必定會(huì)沿著科舉制所規(guī)定的軌跡行進(jìn)，也就決定了本文涉及的科舉制這三個(gè)特點(diǎn)為每一位明代士人尤其是已經(jīng)進(jìn)士及第的明代文臣所經(jīng)歷過并且深受其影響。

二、程朱理學(xué)成為科舉考試的主導(dǎo)思想

科舉制自產(chǎn)生以來(lái)一直充斥著儒家思想，但是就其主導(dǎo)程度而言，之前各代都無(wú)法與有明一朝相匹敵。唐代科舉中策問、明法、明字、明算各科與儒學(xué)的關(guān)系較??；五代科舉的武人政治這一特殊環(huán)境使得儒家價(jià)值文化做出了極大的讓步；宋代科考的詩(shī)賦和策問也幾乎與儒學(xué)沒有多大關(guān)系；遼、金、元時(shí)期更是將科舉考試的內(nèi)容由《四書》、《五經(jīng)》極大的擴(kuò)展到經(jīng)、史、甚至于百家之言。但到了明代，科舉考試的內(nèi)容逐漸趨于單一和固定，以程朱理學(xué)為典型代表的封建儒學(xué)成為了科舉考試的主導(dǎo)思想。早在明初，朱元璋就科舉考試的內(nèi)容做了如下規(guī)定：初場(chǎng)內(nèi)容即為“各經(jīng)義一道，四書義一道?！雹摺把靥扑沃f，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士。 蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”⑧另外，“洪武十七年春，頒行科舉成式‘……八月初九日，試四書義三，經(jīng)義四。四書義主朱子集訓(xùn)。經(jīng)義：詩(shī)主朱子集傳，易主程、朱傳義，書主蔡氏傳及古注疏，春秋主左氏、公羊、谷梁、胡氏、張洽傳，禮記主古注疏?！雹嵋簿褪钦f，從明太祖開始，科舉考試在方法上就以四書、五經(jīng)的文句命題，以程、朱的解釋為依據(jù)，間或使用古注疏，而到了永樂年間則“廢注疏不用”⑩，命令胡廣等人編纂和刊行了《四書大全》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》，并將其作為科考的命題范圍和作答標(biāo)準(zhǔn)，稍有逾越，便被認(rèn)作異端邪說，少則退出科舉，多則招來(lái)殺身滅族之禍。通過以上我們可以看出程朱理學(xué)以及儒學(xué)的其他部分如《春秋》、《禮記》等在科舉考試內(nèi)容中所占據(jù)的絕對(duì)主導(dǎo)地位。程朱理學(xué)在內(nèi)容上對(duì)于節(jié)操、士氣以及忠君愛國(guó)思想又有著大肆的鼓吹和高度的贊揚(yáng)，成為封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)和忠實(shí)衛(wèi)道士。朱熹曾說：“三綱五常終變不得，君臣依舊是君臣，父子依舊是父子?！?并且提出“去人欲，存天理”?這一克制人欲的理論來(lái)捍衛(wèi)君君臣臣父父子子的倫理綱常。這些程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的“道義至上”“忠”“孝”的核心思想勢(shì)必會(huì)在日復(fù)一日搖頭晃腦的背誦與寫作中由巨象變?yōu)橐庀?，正是這種書本文字的不斷灌輸，使得重視節(jié)烈的價(jià)值觀在知識(shí)分子心中生根發(fā)芽，而那些已經(jīng)進(jìn)入仕途的文臣們?cè)谶^去寒窗苦讀、求取功名的道路上也勢(shì)必對(duì)于程朱理學(xué)有著深入的了解和根深蒂固的迷信。

所以，明代以尊崇儒家思想為宗旨的科舉內(nèi)容和選官特點(diǎn)使得士人們?cè)谇髮W(xué)致仕的過程中不可避免的受到“三綱五常”“君臣父子”“舍生取義”等觀點(diǎn)的深刻影響，這對(duì)于其忠君思想以及道義觀念的形成都做了有利的鋪墊。同時(shí)封建儒學(xué)對(duì)于封建君主專制制度的美化和維護(hù)也很好的向世人尤其是文臣們掩蓋了封建王權(quán)的暴力和剝削壓迫的本質(zhì)，反而轉(zhuǎn)為符合先王圣賢所規(guī)定的“道”，使得以“明道救世”為己任的文臣士子們將效忠王朝作為無(wú)尚的榮光。

三、“科舉必由學(xué)校”的教育考試思想

明代對(duì)科舉考試的應(yīng)考人員的身份也有著與以往不同的規(guī)定。唐代規(guī)定：“取士之科，多因隋舊，然其大要有三。由學(xué)館者曰生徒，由州縣者曰鄉(xiāng)貢……其天子自詔者曰制舉，所以待非常之才焉……舉選不由館、學(xué)者謂之鄉(xiāng)貢。”?承認(rèn)了生徒以外社會(huì)人士的應(yīng)考資格。宋代較唐代更為寬松，允許“命士”即有爵命的士或現(xiàn)任官應(yīng)考，“凡命士應(yīng)舉，謂之鎖廳試?！?而到了明代除了沿襲之前各代嚴(yán)禁種種行為不端者及其后代應(yīng)試的規(guī)定外，對(duì)生源有了更進(jìn)一步的限制，“其舉人則國(guó)子學(xué)生、府州縣學(xué)生，暨儒士未仕、官之未入流者應(yīng)之。……罷閑官吏、倡優(yōu)之家與居父母喪者，俱不許入試?！?也就是說科舉考試的生源必須要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)校教育，盡管到了嘉靖年間有了關(guān)于歲貢的新規(guī)定：“奏準(zhǔn)，歲貢出身教職，歷任三年，教育成效，提學(xué)官考試文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)者，許就任地方入試?！?但其出身教職的身份以及明代教職均為儒士的特點(diǎn)決定了這類生源與學(xué)校教育有著緊密的聯(lián)系。

另外，明代的學(xué)校教育在體制和內(nèi)容上也較之前各代出現(xiàn)了以下幾個(gè)新的特點(diǎn)：首先，教官的來(lái)源主要有薦舉儒士、考選監(jiān)生、副榜舉人和考選下第舉人?,也就是說，教官均出身于儒士，這就確保了學(xué)校教育在師資力量上的純潔性。其次，學(xué)校教育在內(nèi)容上以程朱理學(xué)最為主要，以國(guó)子監(jiān)的課程為例，大致包括《大誥》、《大明律》、四書、五經(jīng)以及劉向的《說苑》等，無(wú)一例外以維護(hù)封建統(tǒng)治、培養(yǎng)終于朝廷的順民為根本目的。后來(lái)，伴隨著八股取士程式的僵化逐漸缺乏創(chuàng)造性，學(xué)校生員也將主要精力集中于對(duì)八股范文的研習(xí)和模仿中來(lái)，強(qiáng)化了八股對(duì)知識(shí)分子思想的鉗制作用進(jìn)而僵化了他們的思維加深了程朱理學(xué)的影響。

可以看出，“科舉必由學(xué)?！钡慕逃荚囁枷胍环矫媸挂酝鶠閿?shù)不多的官學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足民眾對(duì)于學(xué)校教育的需要，各種民間教育形式蓬勃發(fā)展，極大的推動(dòng)了學(xué)校教育的普及，文化教育出現(xiàn)了全面繁榮。另一方面學(xué)校教育內(nèi)容的同一性和系統(tǒng)性也有力的推動(dòng)了作為學(xué)校教育主要內(nèi)容的程朱理學(xué)在民間的推廣進(jìn)而保證了社會(huì)接受的教育內(nèi)容的一致性。這樣知識(shí)分子自始至終接受的是程朱理學(xué)忠君思想的教育，也就保證了其道德的純一和整個(gè)社會(huì)的政教昌明。那么，作為知識(shí)分子杰出代表的文臣受此因素的影響必然更為突出。

四、八股成為明代科舉的考察方式

“八股取士”的模式化要求是明代科舉制度的又一突出特點(diǎn)。八股文為明代科舉獨(dú)有的應(yīng)試文體，其基本寫作次序?yàn)槠祁}、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結(jié)八個(gè)部分。除了在考試形式上有嚴(yán)格的規(guī)定外，八股文在行文內(nèi)容上也具有同樣嚴(yán)格的限制，為了應(yīng)對(duì)八股文考試，士子們必須熟練記憶《四書》、《五經(jīng)》的內(nèi)容和大意，甚至于朱熹的注記也要爛熟于心。因而這一文學(xué)題材的推出和強(qiáng)制使用科舉對(duì)于程朱理學(xué)的拘泥達(dá)到了新的高度。

“自貢舉法行，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其最所切者唯四子一經(jīng)之箋是鉆是窺。余則漫不加省，與之交談，兩目瞠然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)?！?8通過這段文字我們可以看出，八股取士制度下文人學(xué)士的治學(xué)方式十分偏狹和教條，它實(shí)際上是把知識(shí)分子的思想束縛在程朱理學(xué)的范圍之內(nèi)，讀書人只顧埋頭于四書五經(jīng)，不涉及其他，使得其知識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重畸形，過分的看重儒家思想，形成其唯道義是大，唯君權(quán)是大的思想觀念以及迂腐、刻板和喜歡鉆牛角尖的性格特質(zhì)。

通過以上四點(diǎn)我們可以清楚的看到：明代科舉考試在體制和內(nèi)容上的程式化使得士子們的知識(shí)范圍和求學(xué)著力點(diǎn)過分的集中在以程朱理學(xué)為代表的儒家思想上來(lái)，而其所倡導(dǎo)的“君君臣臣、父父子子”的倫理等級(jí)觀念以及絕對(duì)效忠君主的理念勢(shì)必通過科舉這一途徑深深的扎根于以文臣為代表知識(shí)分子心中，使他們?cè)诿媾R國(guó)家危難甚至于江山易主之時(shí)表現(xiàn)出了以往歷朝所沒有的大無(wú)畏精神和視死如歸的氣節(jié)，正是由于明代科舉的這三個(gè)特點(diǎn)成就了明代文臣乃至明代社會(huì)氣節(jié)上的杰出和與眾不同。

[1]朱紹侯、張海鵬等：《中國(guó)古代史》[M].福州：福建人民出版社.2004.

[2]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》[M].北京：中華書局.1977.

[3]張廷玉：《明史》[M]第六冊(cè).北京：中華書局.1974.

[4]楊學(xué)為：《中國(guó)考試制度史資料選編》[M]合肥：黃山書社.1992.

[5]李鐵：《中國(guó)文官制度》[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社.1989年.

注釋：

①[宋]歐陽(yáng)修：《新唐書·選舉志上》[M]卷三十四.北京：中華書局.2003.志第24頁(yè).

②[清]張廷玉：《明史·選舉制二》[M]卷七十.北京：中華書局.1974.第1702頁(yè).

③[清]張廷玉：《明史·選舉制二》[M]卷七十.北京：中華書局.1974.第1701頁(yè).

④[清]張廷玉：《明史·選舉制一》[M]卷六九.北京：中華書局.1974.第1769頁(yè).

⑤李鐵：《中國(guó)文官制度》[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社.1989年.第66頁(yè).

⑥[清]吳敬梓：《儒林外史》[M]卷四十九（長(zhǎng)沙：岳麓書社 1988）.第472頁(yè).

⑦[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》[M]卷十四《開國(guó)規(guī)?！?北京：中華書局.1977.第205頁(yè).

⑧[清]張廷玉：《明史》[M]第六冊(cè).北京：中華書局.1974.第 74 頁(yè).

⑨[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》[M]卷十四《開國(guó)規(guī)模》.北京：中華書局.1977.第217頁(yè).

⑩[清]張廷玉：《明史·選舉志二》[M].北京：中華書局.1974.第 1704頁(yè).

?[宋]黎靖德：《朱子語(yǔ)類》[M]卷二四·論語(yǔ)六.北京：中華書局.1986.

?[南宋]朱熹：《朱文公文集》[M]卷三七《與劉共父書》.

?楊學(xué)為：《中國(guó)考試制度史資料選編》[M]合肥：黃山書社.1992.第56頁(yè).

?許嘉璐.章培恒等：《二十四史全譯》[M]上海：漢語(yǔ)大詞典出版社.2004.第 79頁(yè).

?[清]谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》[M]卷十四《開國(guó)規(guī)?！?北京：中華書局.1977.第217頁(yè).

?[明]申時(shí)行等：《大明會(huì)典·科舉·鄉(xiāng)試》[M]卷七七.北京：中華書局.1989.第 78頁(yè).

?袁利平等：《20世紀(jì)80年代以來(lái)明清科舉制度研究概述》[J].《河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2006年12月第5卷第4期.第4頁(yè).

?宋濂：《文憲集》[M]卷一八《大明故中順大夫禮部侍郎曾公神道碑（有序）》.