岑 粵，孫紅藝

（中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

譚恩美可以說是新生代華裔女作家的代表人物之一，她的處女作《喜福會》獲得巨大成功，使她超越了少數(shù)民族小說家的身份，成為美國乃至西方的一流大作家?！督庸菐熤肥敲绹A裔作家譚恩美的第四部力作，是她自傳性最強(qiáng)的作品，講述了一個家庭三代女性截然不同的故事和命運。

對該部作品的研究，主要集中在對主題思想研究、人物形象研究、敘事手法研究和比較研究幾個方面，其中以對主題思想的研究為主。如鄒建軍從文化角度對《接骨師之女》中表現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析[1]。蔡霞和石平萍從生態(tài)女性主義理論出發(fā)解讀該作品中女性與自然的關(guān)系[2]。更多的是對作品中母女關(guān)系主題的研究，如陳愛敏結(jié)合文化的沖突與融合，對《接骨師之女》及譚恩美作品中表現(xiàn)出來的母女關(guān)系進(jìn)行了深入的分析[3][4]。近幾年也涌現(xiàn)了一批采用后殖民女性主義視角的研究，多數(shù)是從作品中“沉默”主題以及女性身份構(gòu)建方面入手，對作品中婚姻觀的研究卻鮮有提及。本研究從后殖民女性主義文學(xué)批評角度對《接骨師之女》中四名女性的婚姻觀進(jìn)行全面的闡釋和解讀。

后殖民女性主義是20世紀(jì)八九十年代在后殖民主義理論影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。后殖民批評的“三劍客”之一斯皮瓦克就在她的后殖民理論中選擇了女性主義視角。后殖民批評家和女性主義批評家尋找到了契合點，即婦女與第三世界殖民地或半殖民地民族都處于被邊緣化的從屬地位。兩種理論之間的對話與交流形成了 “后殖民女性主義”的理論模式，引發(fā)了批評家們對第三世界女性的重新發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識[5]，也極大的改變了女性主義批評的面貌。后殖民女性主義主張反性別歧視斗爭要與反殖民主義及反種族歧視的斗爭緊密地集合起來[6]。譚恩美的美國少數(shù)族裔背景及女性的身份讓她能更敏銳地觀察到華裔女性的美國主流社會中被邊緣化的境地，《接骨師之女》盡管仍然以母女關(guān)系為主題，其中劉氏家族三代人、四名女性截然不同的婚姻經(jīng)歷卻反映出華裔女性愛情婚姻觀的變遷，從高靈的包辦婚姻、寶姨的半自由包辦婚姻、茹靈的自由婚姻再到露絲的半中式半美式愛情生活，體現(xiàn)出華裔婦女在男權(quán)及白人社會中為改變命運所做的抗?fàn)帯?/p>

一、高靈的包辦婚姻

高靈是劉家的二女兒，其婚姻是中國傳統(tǒng)社會典型的包辦婚姻。高靈在父母和張家的一手操辦下，嫁入張家，等待她的卻是從未謀面的丈夫以及痛苦的生活。高靈的婚姻實際上是一團(tuán)糟。高靈嫁過去后才發(fā)現(xiàn)丈夫張福男其實是個鴉片鬼，她整日地受丈夫虐待；張家同樣苛待她，以至于“每天每日，我每吃一口飯，人家都要提醒我他們家對我們的恩情?！盵7]（P194）后來張家還趁火打劫，收購了劉家祖?zhèn)鞯哪辍?/p>

高靈的婚姻觀其實是中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗的寫照。在傳統(tǒng)的父權(quán)社會中，男性處于主體地位，女性則處于附屬地位，是男性的附屬品。父權(quán)社會和家長制度剝奪了高靈的話語權(quán)，使她在婚姻面前淪為“失語者”，自然無從自由選擇、自由婚戀，只得聽從父母安排。處于“失語”狀態(tài)的高靈選擇了包辦婚姻，等待她的是無邊的苦難和痛苦?！斑@個家就是個苦難之屋，整日的發(fā)瘋，叫喊，永遠(yuǎn)都在弄錢買鴉片……可我又能去哪里呢？”[7](P194)。高靈婚后夢魘般的痛苦生活更是把第三世界女性受壓迫的地位敘述的淋漓盡致。

二、寶姨的半自由半包辦婚姻

寶姨是也生活在父權(quán)社會中，但其父親極其寵愛她，不用封建教條束縛她。因此，寶姨個性解放，具有叛逆和反抗精神。對于婚姻，她也同樣如此。寶姨追求愛情自由、婚姻自由，所以當(dāng)她面對棺材鋪張老板和制墨世家的小兒子滬森時，寶姨敢于按自己的意愿選擇了滬森，并說道“那姓張的太粗魯。我就說去吃蟲子，也不肯嫁給他”、“我可不要做這種封建婚姻的奴隸”[7]（P143）。 因此，寶姨追求的是自由婚戀。

相對于高靈毫不反抗的接受包辦婚姻而言，寶姨在婚姻自主權(quán)上取得了很大的進(jìn)步。寶姨敢于掙脫男權(quán)社會的枷鎖，反抗壓迫，尋求自我個性，發(fā)出自己的聲音，因此她最終選擇了自己鐘愛的滬森。然而，在當(dāng)時的背景下，作為弱勢群體，寶姨的幸福并沒得到保障，她仍然不能擺脫根深蒂固的父權(quán)社會的壓迫。在婚禮當(dāng)天，她的父親和未婚夫先后遇害，使她不能以滬森妻子的身份在劉家自居，也沒有權(quán)利對外聲稱茹靈是自己的女兒。同時，她也不能把事實真相告訴茹靈，因為她認(rèn)為這樣做會給自己、更會給女兒帶來羞恥。寶姨的顧忌來源于舊中國對女性操守的嚴(yán)格約束，未婚先孕對于女孩子本人及其家庭是無以比擬的奇恥大辱。為了女兒的名譽和前途，寶姨心甘情愿地放棄了自我，成為親生女兒的保姆。在經(jīng)歷生理的“失語”后，寶姨又忍受了對于一個母親而言最嚴(yán)酷的考驗，即精神的“失語”。由此可見，寶姨是掙扎在封建男性社會的“失語者”。

三、茹靈的自由婚姻

《接骨師之女》中茹靈一生經(jīng)歷了三段婚姻，但茹靈的婚姻觀卻經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)在的轉(zhuǎn)變。茹靈其實是寶姨的女兒，后為掩蓋寶姨未婚先孕的丑聞，才被過繼到高靈的母親，成為劉家的長女。藥材鋪張老板想讓茹靈與其四子結(jié)婚，實則是想得到更多的龍骨。于是兩家在遠(yuǎn)親劉寡婦的安排下見面、相親。此時的茹靈根本意識不到張家的陰謀，只沉浸在自己的幻想中，她單純地認(rèn)為只要嫁到一戶好的人家，就會過上好的生活。“心里盤旋著的念頭是，倘若我嫁入這么一戶有勢有名望的人家，會怎么樣。高靈定會嫉妒得發(fā)瘋。母親對我也會關(guān)愛有加?！盵7]（P166）而生活在父權(quán)社會和家長制度下的茹靈和高靈一樣，處于“失語”，主體地位喪失，沒有話語權(quán)，所以茹靈根本沒有自己選擇婚姻的權(quán)利，一切只能聽從父母的安排，接受包辦婚姻。此時，茹靈的婚姻觀是相對傳統(tǒng)和落后的。在寶姨的以死抗?fàn)幭?，茹靈最終沒有嫁到仇人家。

后來，茹靈私生女的身份被公開后，被送到了育嬰堂，在那里遇到了考古科學(xué)家開京，二人互相吸引，自由戀愛，最終喜結(jié)連理。茹靈的這一段婚姻便是自由戀愛的結(jié)果，是《接骨師之女》中第一段真正意義上的現(xiàn)代婚姻。茹靈思想的轉(zhuǎn)變是有多方面原因的，當(dāng)時的社會變革摒棄了舊習(xí)俗、舊傳統(tǒng)，宣揚民主與科學(xué)；并且茹靈在育嬰堂所接受的是美國教育，其宣揚的正是自由與民主。這時的茹靈擺脫了封建禮教的束縛，不再接受包辦婚姻，而是敢于追求自己的幸福。這也正是后殖民女性主義所主張的女性應(yīng)該掙脫男權(quán)社會的枷鎖，尋求自我個體，在逆境中保持尊嚴(yán)，完成精神上的自我解放。

四、露絲的半中式半美式愛情生活

小說中的第三代女性露絲出生于美國、成長于美國，從小接受的也是美國教育、美國文化，她的生活習(xí)慣、思維方式都具有典型的美國人的一些特點。她有著自己不同于傳統(tǒng)的中國家庭倫理觀的特點，更確切地說，她帶有西方家庭倫理觀的特點。小說中露絲的兩次情感經(jīng)歷，一次持續(xù)了四年，一次持續(xù)了十年，都不是以婚姻作為承諾，只能算是同居，這符合西方人的家庭倫理[8]，西方人更傾向于個人要超越于家庭而居于核心地位。而另一方面，露絲深受母親和家庭環(huán)境的影響，兼?zhèn)淞酥袊蕴赜械闹t虛、內(nèi)斂、責(zé)任感和勤儉持家，在愛情和家庭中默默無聞的奉獻(xiàn)著。她幫忙照顧亞特和前妻的兩個孩子，主動承擔(dān)家務(wù)，幫亞特支付賬單，甚至在超市購物都只買丈夫和女兒喜歡吃的食物，從不考慮自己的喜好。這些都可以看出露絲把家庭當(dāng)作生活中的核心，一切都以家庭為主，這也體現(xiàn)了露絲對于中國傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系中把家放在第一位這一點的認(rèn)同[8]。

然而半中式半美式的家庭生活也說明露絲在家庭中仍然是個“他者”。凡事先滿足丈夫和孩子們的需要，無條件的妥協(xié)讓步，在男權(quán)社會中處于附屬地位，是性別上的“他者”。在對待照顧茹靈的問題上，亞特并沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的關(guān)心，態(tài)度冷淡；亞特的父母也并沒有真正接受露絲，只當(dāng)她是個過客。亞特及他父母與露絲之間的疏離感說明了露絲無法真正融入美國白人主流社會，是種族上的“他者”。

四、結(jié)語

小說中三代女人的婚姻觀體現(xiàn)出從包辦婚姻到現(xiàn)代婚姻的轉(zhuǎn)變，同時也揭示了華裔女性仍然處在男權(quán)社會和白人社會的雙重壓力之下，她們既要承受封建社會以來對于女性的約束和壓迫，還要面臨無法真正融入美國主流社會的身份缺失的問題。但是在這樣的處境中，她們并沒有一直沉默下去，而是奮力抗擊男性和白人社會對她們的歧視。高靈最后在痛苦的婚姻中忍無可忍，跳出火坑，投奔茹靈。寶姨以死來反抗父權(quán)社會的壓迫，成功阻止女兒嫁給仇人家，拯救女兒不讓她落入不幸的婚姻。茹靈在經(jīng)歷了無數(shù)不幸和磨難后，在八十多歲的高齡尋覓到了自己的真愛，走出了多年文化沖突的困境。在看出女兒露絲家庭生活中的問題后，茹靈也常常勸女兒要爭取更多的尊重，即使言語規(guī)勸被女兒當(dāng)作毫無意義的嘮叨，她也沒有放棄，而是寫下信件向女兒傳遞自己的思想，最終幫助女兒認(rèn)識自己，找到自我存在的價值。小說結(jié)尾部分，亞特意識到與露絲之間的矛盾，并積極解決問題，表現(xiàn)出對露絲的真愛，這正是美國主流文化對華裔文化的一種認(rèn)同，也是兩種不同種族和文化的融合。《接骨師之女》中三代女性的婚姻經(jīng)歷及婚姻觀的變遷展現(xiàn)了她們從家庭和婚姻中的“失語”到自我身份的認(rèn)識，是文化融合的體現(xiàn)也是作者把華裔女性從邊緣推向中心位置的一個積極的嘗試。

[1]鄒建軍.譚恩美小說中的神秘東方[J].外國文學(xué)研究,2006(6):101-110.

[2]蔡霞,石平萍.走出“窮途末路”:《接骨師之女》中的女性與自然[J].外語研究,2010(3):93-96.

[3]陳愛敏.母女關(guān)系主題再回首[J].外國文學(xué)研究,2003(3):76-81.

[4]陳愛敏.論譚恩美新作——《接骨師的女兒》中的母女關(guān)系[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003(6):125-130.

[5]李權(quán)文.斯皮瓦克后殖民框架下的女性主義理論——解讀《三個女性文本與對帝國主義的批評》[J].江漢論壇,2008(11):172-175.

[6]柏隸.西方女性主義文學(xué)理論 [M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007.

[7]Tan，Amy.The Bonesetter’s Daughter[M].New York.G.P.Putnam’s Son Inc,2001.

[8]高樂川.以人為本重構(gòu)中國家庭倫理[J].《湖北大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002(6):73-76.