韓曉倩

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550025）

世界在生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步中發(fā)生著翻天覆地的變化，恩格斯的國家起源思想雖然誕生于遙遠(yuǎn)的十九世紀(jì)，但是在紛繁復(fù)雜變化多端的現(xiàn)代世界中，仍然具有強(qiáng)大的生命力和解釋力。遺憾的是，截至今日，眾多的從事馬克思主義研究的學(xué)者們對(duì)于馬克思主義的國家起源思想的研究并沒有很充分，在諸多的馬克思主義有關(guān)教材中，馬克思主義國家起源思想并沒有被作為一個(gè)明確且獨(dú)立的問題來提出。很多著作只是在涉及到國家觀這一部分時(shí)才將國家起源思想略提一筆，這就在很大程度上弱化了馬克思主義國家起源思想在馬克思主義哲學(xué)上本來就應(yīng)該具有的地位。本文依據(jù)恩格斯所寫《家庭、私有制和國家的起源》一書，對(duì)恩格斯的國家起源思想進(jìn)行了一個(gè)簡單的梳理，借此來闡明恩格斯的這一比較完備同時(shí)也是比較科學(xué)的思想體系在現(xiàn)當(dāng)代國家起源研究領(lǐng)域仍然是一個(gè)不可以被忽視的重要問題，從而為未來國家和社會(huì)的發(fā)展提供一系列有益的啟示。

一、恩格斯國家起源思想產(chǎn)生的背景

18 世紀(jì)下半葉到19 世紀(jì)上半葉，一方面由于飛速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)不斷產(chǎn)生效用，另一方面由于生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾進(jìn)一步激化，這個(gè)時(shí)候頻繁爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的日益尖銳，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭不斷展開。這時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史的舞臺(tái)。為了維護(hù)資本主義制度，資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者們極力掩飾資本主義社會(huì)固有的弊端和矛盾。并且大肆鼓吹和宣揚(yáng)在人類社會(huì)出現(xiàn)之初就已經(jīng)存在階級(jí)和私有制，混淆視聽，將有關(guān)國家的問題攪得混亂不堪。例如當(dāng)時(shí)黑格爾的理論就受到一些人的大力吹捧。在黑格爾看來，國家屬于倫理范疇，它是一個(gè)獨(dú)立的倫理實(shí)體，是家庭和市民社會(huì)的統(tǒng)一體。家庭和市民社會(huì)的存在要以國家的存在為條件，因?yàn)榧彝ズ褪忻裆鐣?huì)是從屬于國家的，國家是一個(gè)“倫理觀念的現(xiàn)實(shí)”。[1]為了讓無產(chǎn)階級(jí)更加正確地認(rèn)識(shí)階級(jí)、私有制以及國家的起源等一系列問題，徹底破除關(guān)于國家問題的迷信和誤解，就需要有人從理論上來說明其實(shí)質(zhì)和產(chǎn)生的根源。

弗里德里希·恩格斯在1884 年3 月至5 月間用德文撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》，其副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，這是一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及國家的起源的偉大著作。恩格斯參考了馬克思生前對(duì)美國民族學(xué)家摩爾根的《古代社會(huì)》所作的摘要和批語，系統(tǒng)地闡述了人類歷史的早期階段家庭的起源和發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，國家的產(chǎn)生原因和階級(jí)本質(zhì)。恩格斯認(rèn)為“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家”。[2]在他眼中，國家是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)利益沖突中產(chǎn)生的而并非從來就有，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的最強(qiáng)大的階級(jí)將它牢牢握在手中。“這個(gè)階級(jí)借助于國家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了剝削和壓迫被剝削階級(jí)的新手段”，[3]國家機(jī)器被這個(gè)階級(jí)用來維護(hù)自己的特權(quán)，它所規(guī)范的秩序不過是有利于自身統(tǒng)治而已。所以我們可以這樣認(rèn)為，國家，它在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)本階級(jí)利益的暴力工具，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。恩格斯通過唯物史觀對(duì)國家的起源給以充分的分析，揭示出在民主的外表下，無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)保持清醒，認(rèn)清本質(zhì)。

二、恩格斯國家起源思想的基本觀點(diǎn)

國家的起源是從三次社會(huì)大分工開始的，我們都知道，生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而轉(zhuǎn)變的，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。第一次社會(huì)大分工，游牧部落成為一個(gè)主要的勞動(dòng)部門，這就使它從原始農(nóng)業(yè)中分離出來。第二次社會(huì)大分工，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)分離，這次大分工發(fā)生的時(shí)間是野蠻時(shí)代的高級(jí)階段。由于鐵器的發(fā)明和廣泛使用，使生產(chǎn)力得到了進(jìn)一步的發(fā)展。第三次社會(huì)大分工，民族制度向國家組織轉(zhuǎn)化，具有決定性意義。與前兩次大分工相比較，第三次社會(huì)大分工的不同在于創(chuàng)造出了“商人”這個(gè)獨(dú)立從事產(chǎn)品交換的階級(jí)，這個(gè)群體的出現(xiàn)使商品生產(chǎn)得到了前所未有的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)特有的標(biāo)志出現(xiàn)，如貨幣、借貸等。由于財(cái)富的不斷積累，兩極分化開始出現(xiàn)并越來越明顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)巨變，氏族制度也被國家組織所取代。

國家的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其發(fā)展途徑總體一致但也具有各自的特點(diǎn)。恩格斯將歐洲范圍內(nèi)的國家形式概括為以下幾種：1、雅典式。這種國家形式屬于最純粹并且最典型的，這是因?yàn)椋漠a(chǎn)生“沒有受到任何外來的或內(nèi)部的暴力干涉，……，因?yàn)樵谶@里，高度發(fā)展的國家形態(tài)，民主共和國，是直接從氏族社會(huì)產(chǎn)生的”。[4]2、羅馬式。羅馬國家是在平民戰(zhàn)勝貴族的激烈斗爭中產(chǎn)生的，“在羅馬也就是在所謂王政被廢除之前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被炸毀了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國家制度”。[5]3、克爾特和德意志式。德意志人在大規(guī)模的民族遷徙和不斷的擴(kuò)張過程中，其氏族制度開始瓦解和消亡。但德意志人建立自己的國家后，確立的是封建制國家，而不是奴隸制國家。它的氏族制度殘余明顯，如母權(quán)制的遺留等。國家組織在氏族制度的廢墟上矗立起來，恩格斯對(duì)國家的起源進(jìn)行了充分而且全面的分析，他將包裹著民主的華麗外衣狠狠撕破，讓其毫無遮掩地袒露在無產(chǎn)階級(jí)面前。國家從其本質(zhì)上來說，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，它與氏族相比是不相同的，具有自己與眾不同的特點(diǎn)。國家是按照地區(qū)來劃分國民和設(shè)立公共權(quán)力機(jī)關(guān)的，不管其屬于君主制還是君主立憲制，又或者是共和制，它都是私有制和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。

恩格斯站在辯證唯物主義的角度，對(duì)國家的起源做了獨(dú)到的闡述：

（一）國家是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。

“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知道國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)?！盵6]在原始的氏族社會(huì)中，生產(chǎn)力是非常低下的，所以，人們?cè)谝黄饎趧?dòng)，一起消費(fèi)，沒有剩余產(chǎn)品，也就不會(huì)存在私有財(cái)產(chǎn)和人對(duì)人的剝削，因此也不可能出現(xiàn)國家。在原始共產(chǎn)制條件下產(chǎn)生并發(fā)展起來的氏族組織，是一種原始的民族主義。那里，沒有特殊的權(quán)力機(jī)構(gòu)，也沒有專門的官吏和軍隊(duì)，人人都是自由平等的，一切問題都按照傳統(tǒng)的習(xí)俗由當(dāng)事人自己來解決，這是一種十分單純質(zhì)樸而美妙的制度，是和國家有著本質(zhì)區(qū)別的。私有財(cái)產(chǎn)制度以及階級(jí)剝削是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，而國家也是在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。

（二）國家是一個(gè)階級(jí)范疇，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

國家一旦出現(xiàn)，就說明這個(gè)社會(huì)已經(jīng)陷入了一種無法解決的自我矛盾之中，它分裂成為很多不可調(diào)和的對(duì)立面而且無法從中擺脫出來。私有財(cái)產(chǎn)制度是國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提，階級(jí)矛盾尖銳化是國家產(chǎn)生的社會(huì)政治前提，這兩方面的前提一旦具備，國家的出現(xiàn)就是不可避免的了。與此同時(shí)，社會(huì)職能的進(jìn)一步分化，帶來的是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，有些人成為的專門的腦力勞動(dòng)者，這就使得特殊的權(quán)利機(jī)關(guān)的建立成為可能。于是，氏族社會(huì)的民主制度和議事機(jī)構(gòu)一步一步被遺棄，讓位于一種完全脫離生產(chǎn)和廣大群眾，專門從事管理社會(huì)的職能和實(shí)行階級(jí)壓迫的特殊權(quán)力機(jī)關(guān)。由此，奴隸主階級(jí)專政的國家以人類歷史上第一次的身份而出現(xiàn)。

（三）國家的主要社會(huì)作用，是抑制和緩和階級(jí)沖突。

國家把階級(jí)斗爭控制在一定的范圍之內(nèi)，從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所需要的社會(huì)秩序。這樣，才能使利益根本對(duì)立、不斷進(jìn)行著你死我活的殊死斗爭的各個(gè)階級(jí)不致在根本沒有必要的斗爭中和社會(huì)同歸于盡。由此我們可以知道：國家在歷史發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生，是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，并且是有積極作用的；階級(jí)斗爭是有條件的，并不是一切階級(jí)斗爭都是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，那種無休止的沒有意義的斗爭可能使社會(huì)遭到毀滅；國家“緩和沖突”的作用是相對(duì)的、暫時(shí)的，而不是階級(jí)矛盾的最終調(diào)和，這是同機(jī)會(huì)主義的調(diào)和論根本不同的。

（四）國家是一種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并日益同社會(huì)相異化的力量。

國家是從社會(huì)中產(chǎn)生的，是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的需要。但國家一旦建立之后，還擔(dān)負(fù)管理社會(huì)的公共事務(wù)的職能，自居于社會(huì)之上，表面上似乎是代表全社會(huì)利益的管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)關(guān)。國家憑借它所掌握的暴力工具和它所制訂的法律，把所有的權(quán)力全部都握在自己的手中，也因?yàn)檫@樣，國家登上了至高無上并且不可侵犯的特殊的地位，使所有的居民必須要臣服于自己，由此，國家就成為了一種越身于社會(huì)之上的力量?？墒牵屛覀兺高^現(xiàn)象的迷霧來看一看它的本來面目，國家所制訂的法律、 法令、政策、規(guī)范，其所體現(xiàn)的無非就是統(tǒng)治階級(jí)自己的意志和利益，它所代表的也只是統(tǒng)治階級(jí)，從而成為了與社會(huì)相脫離的工具。

三、恩格斯國家起源思想的歷史地位

恩格斯的有關(guān)國家起源的思想直至今日仍然閃耀著真理的光輝，國家起源的思想是馬克思主義基本原理的重要內(nèi)容，也是歷史唯物主義的重要組成部分，恩格斯運(yùn)用唯物辯證法的基本原理揭示了社會(huì)從氏族制度到國家的轉(zhuǎn)變規(guī)律。恩格斯是人類社會(huì)發(fā)展史上第一個(gè)用馬克思主義的觀點(diǎn)系統(tǒng)地分析原始社會(huì)關(guān)系的思想家。馬克思主義的國家起源思想可以堪稱是人類思想史上的一次革命，它宣告了世界上各種國家起源學(xué)說的終結(jié)。恩格斯的國家起源思想在馬克思主義基本原理中占有非常重要的地位，是馬克思主義國家起源理論不可或缺的重要組成部分。

第一，恩格斯國家起源思想克服了唯心主義的謬誤和舊唯物主義的缺陷，科學(xué)地揭示了國家的產(chǎn)生、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。國家從產(chǎn)生的那一天起，就被人們視為一種神秘的力量。國家是怎么產(chǎn)生的，幾千年來可謂是眾說紛紜?？v觀人類文明史，各種國家起源學(xué)說的共同特征都是以適用于當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的絕對(duì)真理的形式出現(xiàn)的，其理論體系和基本命題都包涵著自身不可克服的矛盾。恩格斯在他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上，從前國家社會(huì)的社會(huì)關(guān)系入手，深入地研究了前國家社會(huì)向國家社會(huì)的演進(jìn)過程，揭示了國家起源的根源、本質(zhì)和職能，并且提出了國家起源的不同途徑，這是對(duì)國家起源問題的系統(tǒng)而深入的研究，實(shí)現(xiàn)了某種革命性的變革。

第二，恩格斯國家起源思想在研究方法上實(shí)現(xiàn)了歷史的超越。恩格斯對(duì)國家起源問題的思考和論述是全方位且多層次的。首先，與傳統(tǒng)國家觀不同的是，恩格斯從經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的角度來分析國家的起源、發(fā)展及其本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新；其次，在考察國家的起源、本質(zhì)、職能等方面運(yùn)用了辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。再次，在研究國家的起源等一系列問題時(shí)特別注重和強(qiáng)調(diào)理論研究同實(shí)踐相結(jié)合的方法，在理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)方面開創(chuàng)了光輝的先例。

第三，恩格斯國家起源思想具有強(qiáng)大的生命力和解釋力。恩格斯的國家起源思想距今已跨越了一百多年的時(shí)空，現(xiàn)今的世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是它仍占據(jù)理論思維的制高點(diǎn)。無論是支持、贊同還是反對(duì)或敵視馬克思主義的人卻都不能無視它的存在，甚至還從其交鋒和碰撞中吸取他的一些思想，當(dāng)今全球化背景下國家理論的復(fù)興就是最好的證明。

[1]喬·威·弗·黑格爾《法哲學(xué)原理》第257 和360 節(jié).該書第一版于1821 年在柏林出版.

[2]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].馬克思恩格斯選集.第四卷.北京:人民出版社.1995.170

[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].馬克思恩格斯選集.第四卷.北京:人民出版社.1995.172

[4]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].馬克思恩格斯選集.第四卷.北京:人民出版社.1995.118

[5]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].馬克思恩格斯選集.第四卷.北京:人民出版社.1995.128

[6]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].馬克思恩格斯選集.第四卷.北京:人民出版社.1995.174