劉家賀

（中共遼寧省直屬機(jī)關(guān)工委黨校，遼寧沈陽110032）

五四運動以來中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭過程中創(chuàng)造了內(nèi)容非常豐富的革命文化，形成了優(yōu)秀的革命文化傳統(tǒng)。這些革命文化包括物質(zhì)、制度和精神三個層面，其中以精神層面為核心。革命文化以馬克思主義為指導(dǎo)，汲取中外優(yōu)秀文化思想，凝聚了共產(chǎn)黨和人民群眾的革命思想和精神風(fēng)貌，主要包括科學(xué)的革命理論即馬克思主義、堅定的革命理想信念即共產(chǎn)主義理想信念、崇高的革命精神風(fēng)范即艱苦奮斗、不怕犧牲等一系列革命精神、高尚的革命道德情操即共產(chǎn)主義道德修養(yǎng)、激昂的革命藝術(shù)形式即革命的文學(xué)、戲劇、音樂等，也包括見證革命文化存在的革命歷史遺址、舊址、文物等物質(zhì)遺存和一系列革命制度規(guī)范等。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭的產(chǎn)物，是在漫長的革命斗爭歷史進(jìn)程中逐步形成的。

一、革命文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成

馬克思主義在中國的傳播及其中國化是20世紀(jì)影響中國歷史進(jìn)程的重大事件。五四運動以來的革命文化就是伴隨著馬克思主義在中國的傳播而形成的。20世紀(jì)初是思想潮流激蕩、社會急劇變遷的革命時代，革命是那個時代的主題，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子把馬克思主義傳入中國，并將其與中國國情結(jié)合起來，探尋救國圖強(qiáng)的道路。陳獨秀、李大釗等先進(jìn)分子是傳播馬克思主義的代表，他們以《新青年》雜志等一批革命刊物為陣地傳播馬克思主義，凝聚革命力量，并深入到工農(nóng)群眾中，實現(xiàn)了馬克思主義與工人運動相結(jié)合，為革命文化的形成創(chuàng)造了條件。經(jīng)過同各種思想流派的較量，馬克思主義得到廣泛傳播并被越來越多的人們所接受，成為引領(lǐng)時代的主流思想，革命文化也在馬克思主義傳播過程中逐漸形成。革命文化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，所倡導(dǎo)的是馬克思主義的價值觀和方法論，一經(jīng)形成就彰顯出巨大的力量，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！盵1]（P.1516）正是在這樣的時代背景下，爆發(fā)了震驚中外的五四運動，誕生了中國共產(chǎn)黨，影響20世紀(jì)中國歷史的革命文化也就此產(chǎn)生。

中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想并將其與中國的具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的飛躍，革命文化也在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展和完善。馬克思主義中國化進(jìn)程中取得的第一個理論成果是毛澤東思想。革命文化所信奉的“主義”、所堅持的理想信念、所倡導(dǎo)的革命精神都能夠在毛澤東思想中得到體現(xiàn)，毛澤東思想是革命文化的重要成果。井岡山時期是毛澤東思想形成的重要階段，毛澤東在井岡山時期把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際緊密結(jié)合起來，寫下了著名的《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等論著，取得了重要的理論創(chuàng)新成果，對井岡山革命根據(jù)地的開辟和革命文化的形成具有重要意義。中共在井岡山根據(jù)地艱苦條件下，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命精神，開展反對敵軍“圍剿”作戰(zhàn)，實行“打土豪分田地”、建立蘇維埃政權(quán)、實行黨的領(lǐng)導(dǎo)等一系列革命措施，開辟了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，形成了著名的井岡山革命精神，創(chuàng)立了獨特的革命文化氛圍。井岡山革命精神成為中共開展農(nóng)村革命斗爭的榜樣，這種革命精神在以后的革命戰(zhàn)斗中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。延安時期是毛澤東思想形成的又重要階段，也是革命文化得到進(jìn)一步發(fā)展的重要階段。在延安形成了自力更生、艱苦奮斗精神，全心全意為人民服務(wù)精神，理論聯(lián)系實際、不斷開拓創(chuàng)新精神，延安精神成為對中國革命產(chǎn)生巨大影響的寶貴精神財富，這種精神是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地的革命文化的核心，具有強(qiáng)大的感知力和影響力。延安所形成抗戰(zhàn)文化氛圍，影響到全國各地，成千上萬的進(jìn)步青年被延安的抗戰(zhàn)氛圍所吸引，千里迢迢奔赴延安，在延安集合了一批優(yōu)秀青年，掀起了聲勢浩大的學(xué)習(xí)運動，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，鑄就了抗日民族精神，更加推動了抗戰(zhàn)文化的發(fā)展，成為抗戰(zhàn)取得最后勝利的精神動力。

二、革命文化在汲取中外優(yōu)秀文化成果中形成

五四運動以來的革命文化的核心和思想理論基礎(chǔ)是馬克思主義理論，在堅持馬克思主義理論的前提下，革命文化汲取中外優(yōu)秀文化成果。革命文化并不排斥其它外來文化和繼承傳統(tǒng)文化，它是在汲取中外優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的。毛澤東明確指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西?！盵1]（P.860）五四運動以來的革命文化是生長在中國這個具有深厚文化底蘊(yùn)的豐厚土壤上的文化，五千年中華文明為其提供了豐富的養(yǎng)料。自古以來中華民族所固有的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國”、“儉以勵志”、“舍生忘死”等許多包含著愛國主義、艱苦奮斗精神等思想都被革命文化所借鑒和吸收。同時，革命文化是伴隨著從國外傳播來的馬克思列寧主義而產(chǎn)生的，它的開放性是與生俱來的，正如馬克思主義本身那樣能夠吸收一切優(yōu)秀的先進(jìn)的思想文化精華那樣，革命文化能夠汲取中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并且使馬克思主義與中國國情相結(jié)合后彰顯出強(qiáng)大的生機(jī)活力。

中國共產(chǎn)黨對中華民族傳統(tǒng)文化采取了“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華”[1]（P.707）的繼承與批判態(tài)度，吸收了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中有益部分，并能夠為其所用。雖然五四時期新文化運動的倡導(dǎo)者對封建禮教、舊道德等做過批判，這并不能說明他們是完全反傳統(tǒng)的，他們批判和反對的是傳統(tǒng)文化中的糟粕，而對其優(yōu)秀傳統(tǒng)給予了保留。在革命實踐中，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識到“我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫了到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”[1]（P.534）實行了“將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”[1]（P.708）的正確做法。中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地號召人民群眾反對封建迷信，破除“三從四德”、“男尊女卑”等舊禮教、舊道德，廢除纏足、賭博等封建殘余，實行婚姻自主，開展掃盲活動，建立了工農(nóng)學(xué)校等一系列措施，廣泛宣傳黨的方針政策，歌頌革命斗爭，取得了極大成效。在贛西南根據(jù)地“許多地方先后開辦列寧學(xué)校、訓(xùn)練班，以及特委蘇府辦的紅軍學(xué)校、看護(hù)學(xué)校、干部學(xué)校，各種適宜于斗爭需要的教育機(jī)關(guān)，很多不識字的女孩子，參加革命以后能寫得很短的信及標(biāo)語之類的東西，發(fā)行各種革命的教本《工農(nóng)兵讀本》、《勞動讀本》等”，實現(xiàn)了“推翻了封建基礎(chǔ)”，“沒有人敬神，菩薩都燒了，廟宇祠堂變成了農(nóng)民工人士兵的政府辦公室，或者是游藝場，許多農(nóng)民的家里以前貢著家神‘天地君親師位’的，現(xiàn)在都換以‘馬克思及諸革命先烈精神’，以前過年度節(jié)，寫的封建式的對聯(lián)，現(xiàn)在都寫的革命標(biāo)語”，群眾的政治水平得到提高，“無論男女老幼，都明白國際歌、少先歌、十罵反革命、十罵國民黨、紅軍歌，及革命革命歌曲，尤其的階級意識的強(qiáng)，無論三歲小孩，八十歲老人，都痛恨地主階級，打倒帝國主義，擁護(hù)蘇維埃及擁護(hù)共產(chǎn)黨的主張，幾乎成了每個群眾的口頭禪”[2]（P.355-356）較好地實現(xiàn)了革命文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

五四運動以來的革命文化對外來的有益的優(yōu)秀文化實行“洋為中用”政策。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……這不論是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們用得著的東西，都應(yīng)該吸收?！睂W(xué)習(xí)國外文化也不能不顧中國國情地盲目照搬，“所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯誤的觀點?！闭_方法是：“一切外國的東西，如同我們對食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”[1]（P.706-707）中國共產(chǎn)黨的成立和中國革命受到列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命和蘇聯(lián)的支持和幫助，蘇聯(lián)的經(jīng)驗對中國革命起到了重要作用，中共認(rèn)為“蘇聯(lián)所創(chuàng)造的新文化，應(yīng)當(dāng)成為我們建設(shè)人民文化的范例?！盵1]（P.1083）中國共產(chǎn)黨確立的建黨目標(biāo)就是“為了建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨?！盵1]（P.602）中共在各個根據(jù)地建立了各級蘇維埃政府，在中央根據(jù)地建立了中華蘇維埃共和國中央委員會，革命根據(jù)地被稱為“蘇區(qū)”。在1928年8月頒布的《蘇維埃組織法》明確規(guī)定鄉(xiāng)、區(qū)蘇維埃設(shè)文化委員會，開展文化建設(shè)。根據(jù)地普遍建立了列寧小學(xué)，并且以定期紀(jì)念十月革命勝利等方式宣傳和介紹十月革命、革命導(dǎo)師列寧，隨著各地蘇維埃大會的召開，蘇維埃政府的建立，蘇區(qū)的各項文化建設(shè)事業(yè)得到發(fā)展。正是由于革命文化能夠堅持馬克思主義指導(dǎo)，根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土壤之中，吸收外來的進(jìn)步文化精華，才能得到不斷發(fā)展。

三、革命文化在借鑒和繼承近代以來人民革命經(jīng)驗中形成

五四運動以來的革命文化反映的是中華民族解放運動的文化，它是在總結(jié)、借鑒和繼承了中國人民爭取民族獨立、人民解放的革命斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命運動中非常重視對人民革命斗爭歷史的總結(jié)和歷史經(jīng)驗的借鑒，毛澤東對近代以來革命斗爭歷史多次做過總結(jié)，指出：“帝國主義和中國封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程。從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)運動、辛亥革命、五四運動、五卅運動、北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭，直至現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭，都表現(xiàn)了中國人民不甘屈服于帝國主義及其走狗的頑強(qiáng)的反抗精神?！盵1]（P.632）他還特別重視對孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命的歷史總結(jié)，認(rèn)為“中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的?！盵1]（P.563）并且宣布“孫中山先生的三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實現(xiàn)而奮斗?！盵1]（P.1045）通過對近代革命斗爭的回顧和總結(jié)，中國共產(chǎn)黨從中吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，為革命文化的形成起到了促進(jìn)作用。

五四運動以來的革命文化在形成過程中借鑒和繼承了近代以來人民斗爭的多方面經(jīng)驗和教訓(xùn)。一是借鑒和繼承了“喚起民眾”的經(jīng)驗教訓(xùn)。人民群眾是創(chuàng)造革命文化的主體之一。中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到了喚起民眾對革命具有重要意義，“如果要把幾十年來革命做一個總結(jié)，那就是全國人民沒有充分地動員起來”，“只有把占全國人口百分之九十的工農(nóng)大眾動員起來，組織起來，才有可能?！薄斑@五十多年來的革命的經(jīng)驗教訓(xùn)的什么呢？根本就是‘喚起民眾’這一條道理?！盵1]（P.563）正是有了這樣的認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命運動中非常重視發(fā)動群眾。革命文化的特征之一就是它的廣泛的群眾性，群眾一旦接受了革命文化洗禮就會迸發(fā)出無窮的力量。從大革命洪流中的“一切權(quán)力歸農(nóng)會”，到革命根據(jù)地“打土豪、分田地”；從抗日根據(jù)地的游擊戰(zhàn)，到解放區(qū)人民推著獨輪車支前，都充分顯示了革命文化被人民群眾接收后所顯示出的無窮力量。二是借鑒和繼承了武裝斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭中所形成的革命精神是革命文化的重要內(nèi)容。中共通過總結(jié)近代以來人民革命斗爭認(rèn)識到武裝斗爭的重要性，“從孫中山組織革命的小團(tuán)體起，他就進(jìn)行了幾次反清的武裝起義。到了同盟會時期，更充滿了武裝起義的事跡，直至辛亥革命武裝推翻了清朝?！薄靶梁ジ锩?，一切軍閥，都愛兵如命，他們都看重‘有軍則有權(quán)’的原則?！薄皠趧尤嗣駧浊陙砩狭朔磩咏y(tǒng)治階級的欺騙和恐慌的老當(dāng)，很不容易覺悟到自己掌握槍桿子的重要性。日本帝國主義的壓迫和全民族抗戰(zhàn)，把勞動人民推上了戰(zhàn)爭的舞臺，共產(chǎn)黨員應(yīng)該成為這個戰(zhàn)爭的最自覺的領(lǐng)導(dǎo)者。每個共產(chǎn)黨員都應(yīng)懂得這個真理：‘槍桿子里面出政權(quán)’。”[1]（P.545-546）“中國革命的主要方法，中國革命的主要形式，不能是和平的，而必須是武裝的”[1]（P.634）中共創(chuàng)立了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的武裝斗爭形式，開辟了在農(nóng)村革命根據(jù)地，體現(xiàn)了中共把馬克思主義原理同中國的實際結(jié)合起來的創(chuàng)新精神，在歷盡艱難險阻的斗爭中，在根據(jù)地逐漸地形成了開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗、不怕犧牲的革命精神，使革命文化的內(nèi)容不斷得到充實。三是借鑒和繼承了制定正確方針政策的經(jīng)驗教訓(xùn)。通過總結(jié)近代人民革命斗爭的歷史，中共加深了對中國國情和中國革命的認(rèn)識，認(rèn)為“自外國資本主義侵略中國，中國社會又逐漸地生長了資本主義因素以來，中國已逐漸地變成了一個殖民地、半殖民地、半封建的社會?！薄斑@些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)，就是我們革命的對象。”“我們要建立起來的，則是與此相反的東西，乃是中華民族的新政治、新經(jīng)濟(jì)和新文化?！盵1]（P.664-665）在這樣認(rèn)識基礎(chǔ)上，中共正確分析了中國革命的前途、動力等革命必須回答的問題，提出了中國革命必須分“兩步走”的革命階段論，制定了正確的路線、方針、政策，為革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)，提供了政治保障。

四、革命文化在領(lǐng)導(dǎo)人民革命斗爭實踐中形成

革命文化是革命斗爭的產(chǎn)物。五四運動以來的革命文化是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命運動中產(chǎn)生的，中國共產(chǎn)黨歷來重視運用文化的軟實力作用，把文化和革命融為一體，把文化當(dāng)作是促進(jìn)革命運動發(fā)展的手段，革命文化也在革命運動鍛煉中不斷發(fā)展和完善。中共領(lǐng)導(dǎo)的中國勞動組合書記部成立后出版了指導(dǎo)工人運動的《勞動周刊》，舉辦了工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，成立了工會，在幫助工人學(xué)校文化的同時宣傳馬克思主義，為工人運動的第一次高潮奠定了基礎(chǔ)。在大革命高潮中，中共在湖南、湖北、江西等地創(chuàng)辦農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)民夜校、農(nóng)民運動講習(xí)所等方式開展文化普及、灌輸革命思想和培養(yǎng)革命人才，在湖南等地出現(xiàn)了“打倒土豪劣紳，一切權(quán)力歸農(nóng)會”，“農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了”[1]（P.39）的情況，極大地推進(jìn)了大革命的進(jìn)程，革命文化也在“農(nóng)民的文化運動”中得到發(fā)展。

革命文化在中國共產(chǎn)黨建立革命根據(jù)地過程中發(fā)展非常迅速。中國共產(chǎn)黨在建立革命根據(jù)地過程中非常重視發(fā)展革命文化，采取了一系列的措施?！豆盘飼h決議》明確規(guī)定紅軍具有文化宣傳方面的政治任務(wù)，指出：“紅軍決不是單純地打仗，它除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項重大的任務(wù)?！盵1]（P.86）在蘇區(qū)的各級蘇維埃政權(quán)中設(shè)有文化委員會，在鄉(xiāng)村普遍設(shè)立了俱樂部或列寧室，并推行普及小學(xué)教育，開展了唱歌、演講、寫標(biāo)語、出版報刊等活動，開展馬克思列寧主義和無產(chǎn)階級革命理論的教育，形成了具有中國革命特色的“蘇維埃文化運動”，提高了群眾的政治覺悟，促進(jìn)了群眾積極參加到革命運動中，使根據(jù)地的社會風(fēng)貌煥然一新，根據(jù)地的革命文化得到蓬勃發(fā)展。

革命文化隨著抗日救亡運動的興起和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立得到極大的發(fā)展。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，陜甘寧邊區(qū)成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地的總后方，中共在延安相對穩(wěn)定的環(huán)境下開展了學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的“學(xué)習(xí)運動”，推動了革命文化的發(fā)展。中共領(lǐng)導(dǎo)人相繼發(fā)表了一系列學(xué)習(xí)研究馬克思主義的論著，特別是毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》比較集中地論述了中國共產(chǎn)黨的文化觀，認(rèn)為：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點?！盵1]（P.663）“在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分”，“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！盵1]（P.698）新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”。提出“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”[1]（P.663）中共在延安成立了馬列學(xué)院專門編譯研究馬列主義經(jīng)典著作，公開出版發(fā)行馬克思列寧的著作，各個抗日根據(jù)地都出版發(fā)行了報刊，設(shè)立了負(fù)責(zé)文化宣傳工作的機(jī)構(gòu)，推動了抗日救亡文化的發(fā)展。在根據(jù)地出現(xiàn)了許多貼近群眾的革命文化形式，大眾化風(fēng)格的報告文學(xué)、詩歌、漫畫、木刻、活報劇、群眾性的歌詠活動等都為群眾喜聞樂見，《兄妹開荒》、《夫妻識字》、《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》、《王貴與李香香》等劇目都受到群眾的喜愛。中共在根據(jù)地開展了打破敵人的封鎖、戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)困難的“大生產(chǎn)運動”，發(fā)出了“自力更生”、“艱苦奮斗”的號召，使艱苦奮斗精神在抗日根據(jù)地得到弘揚(yáng)。革命文化不論是從內(nèi)容到形式在抗日根據(jù)地都得到了新的發(fā)展，它所蘊(yùn)含的強(qiáng)大軟實力作用也得到了充分的體現(xiàn)。

[1]毛澤東選集（第1-4卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]江西省檔案館、中共江西省委黨校黨史教研室.中央革命根據(jù)地史料選編（上）[M].江西：江西人民出版社，1982.