黃樸民

（中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院，北京 100872）

眾所周知，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主體內(nèi)容之一，自西漢時(shí)期漢武帝劉徹采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，始終為中國(guó)封建社會(huì)中的統(tǒng)治思想，在社會(huì)生活中占有主導(dǎo)地位，發(fā)揮過(guò)極其重要的影響。作為一種統(tǒng)治思想學(xué)說(shuō)，它對(duì)于軍事問(wèn)題自然會(huì)有自己的基本認(rèn)識(shí)與主張，由是而形成了體系龐大、個(gè)性鮮明的儒家軍事思想；而作為一種占統(tǒng)治地位的理論，它對(duì)軍事問(wèn)題的一般理性認(rèn)識(shí)，也勢(shì)必要滲透和作用于中國(guó)古代兵學(xué)的構(gòu)建過(guò)程之中，在傳統(tǒng)軍事文化身上打下自己的烙印，對(duì)古代兵學(xué)的發(fā)展具有不可忽視的制約規(guī)范意義。從這種意義上說(shuō)，探討儒家軍事思想的基本內(nèi)涵、主導(dǎo)特征以及它在中國(guó)古代軍事思想發(fā)展史上的地位，有助于我們今天全面理解和把握傳統(tǒng)軍事文化的本質(zhì)屬性與嬗遞趨向，客觀評(píng)價(jià)其歷史價(jià)值和文化意義。

歷史上的儒家，有一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)與演變的過(guò)程。自孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派，確立其基本文化內(nèi)涵與思想傾向之后，儒家便一直處于自我豐富、自我完善之中。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于師承關(guān)系的不同及其受其他學(xué)派影響深淺的差異等因素，其內(nèi)部曾有合乎邏輯的分化。用韓非子的話說(shuō)，便是儒分為八，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有孫氏之儒，有仲良氏之儒，有樂(lè)正氏之儒”（《韓非子·顯學(xué)》）。其中最有代表性和最有影響力的有兩派：一派是發(fā)軔于子思、成熟于孟子的思孟道德學(xué)派；另一派就是“孫氏之儒”，即以荀子為代表的歷史學(xué)派。它們都尊奉孔子的基本理論，宗仁尚義，但是卻各有自己的特色。即思孟學(xué)派側(cè)重于對(duì)仁義的闡述，特別重視道德倫理教育和自我修身養(yǎng)性；而荀子的思想則具有批判地綜合各家，尤其是兼采管仲學(xué)派的思想成分的特色，側(cè)重于對(duì)“禮制”與“禮教”的闡述，注意克服儒家“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的弊端。

一

作為先秦儒學(xué)的集大成者，荀子軍事思想也是先秦儒家軍事思想的最系統(tǒng)的總結(jié)者與最權(quán)威的詮釋者。作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、自成體系的理論形態(tài)，它的基本內(nèi)涵突出地體現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，注重區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，提倡以吊民伐罪為宗旨的“義戰(zhàn)”。

荀子根據(jù)其政治思想的原則立場(chǎng)，十分強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)加以區(qū)分，把歷史上和現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)明確劃分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩大類(lèi)。在他看來(lái)，凡是基于吊民伐罪、拯民于水火之中的立場(chǎng)而從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是正義的、合理的，應(yīng)該擁護(hù)；反之，凡屬于以滿(mǎn)足統(tǒng)治者私欲為宗旨而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，則是非正義的、逆天背道的，應(yīng)該加以譴責(zé)和反對(duì)。這是其軍事思想中的一個(gè)根本性觀點(diǎn)。

荀子認(rèn)為那種拯民水火、吊民伐罪，為實(shí)施仁義而開(kāi)辟道路性質(zhì)的“義戰(zhàn)”，不是虛幻的想象，而是普遍存在于歷史上的：“是以堯伐 兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂。此四帝、兩王，皆以仁義之兵行于天下也”（《荀子·議兵》）。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，“義戰(zhàn)”也是應(yīng)該成立并積極推行的。荀子進(jìn)而指出，“義戰(zhàn)”順乎天而應(yīng)乎民心，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，因此必定是所向披靡，無(wú)敵于天下；“彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下……以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服”（《荀子·王制》）。

“義戰(zhàn)”既然如此合乎天道人心，又這樣成效顯著，荀子就據(jù)此而邏輯地得出結(jié)論，從事“義戰(zhàn)”，就是用兵上的最理想境界，是任何戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者都應(yīng)該執(zhí)著追求的戰(zhàn)爭(zhēng)宗旨：“故仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不喜悅”（《荀子·議兵》）。

荀子既然將戰(zhàn)爭(zhēng)的宗旨簡(jiǎn)單規(guī)范衍化為仁政、德治原則的推行與實(shí)現(xiàn)，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大量的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)要采取基本否定和批判的態(tài)度了，在他們看來(lái)，與“義戰(zhàn)”相比，社會(huì)生活中“不義之戰(zhàn)”要多得多，它們給國(guó)家與人民所帶來(lái)的損害是非常嚴(yán)重的。

荀子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是戰(zhàn)爭(zhēng)高度頻繁、激烈，其后果日益殘酷，歷史正進(jìn)入從兼并逐漸顯現(xiàn)天下統(tǒng)一端倪的階段。然而荀子拿自己的政治原則與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行衡量，衡量的結(jié)果是將當(dāng)時(shí)順應(yīng)歷史進(jìn)程的戰(zhàn)爭(zhēng)定性為“不義之戰(zhàn)”，予以抨擊和斥責(zé)，反對(duì)動(dòng)用暴力手段來(lái)解決問(wèn)題，指出“仲尼之門(mén)，五尺之豎子，言羞稱(chēng)乎五伯”（《荀子·仲尼》），并強(qiáng)調(diào)倚恃武力的不美妙結(jié)果：“非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢(shì)，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費(fèi)，是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也”（《荀子·議兵》）。

由此可見(jiàn)，荀子所秉持的是“義兵”至上，“禮樂(lè)”為先的基本立場(chǎng)，對(duì)兵家“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”(《孫子·軍爭(zhēng)》)的觀點(diǎn)予以全盤(pán)的否定。以下的這段話典型地體現(xiàn)了荀子在這一問(wèn)題上的堅(jiān)定態(tài)度：“為人主上者也，其所以接下之百姓者，無(wú)禮義忠信，焉慮率用賞慶刑罰勢(shì)詐除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城，則必畔；遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔；霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰勢(shì)詐之為道者，傭徒鬻賣(mài)之道也。不足以合大眾，美國(guó)家，故古之人羞而不道也”（《荀子·議兵》）。

顯而易見(jiàn)，荀子區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，明確提出“義戰(zhàn)”與“非義戰(zhàn)”的對(duì)立范疇，這是其軍事思想，特別是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀比較成熟的標(biāo)志。先秦諸子中其他學(xué)派雖然也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“義”與“不義”性質(zhì)有所闡述，但就深度而言，卻似乎不逮于荀子，當(dāng)然也包括孟子在這方面的建樹(shù)。應(yīng)該說(shuō)，荀子的認(rèn)識(shí)為中國(guó)古代軍事價(jià)值觀的確立提供了座標(biāo)，也為后世軍事思想發(fā)展“兵儒兼容”主流觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。

第二，突出軍事對(duì)政治的從屬關(guān)系，表現(xiàn)出顯著的民本主義色彩。

荀子的學(xué)說(shuō)與孔、孟一樣，是一種以政治倫理為本位的思想體系，因此其軍事思想在其整個(gè)理論建構(gòu)中居于從屬的地位，強(qiáng)調(diào)軍事對(duì)于政治的依附從屬關(guān)系，乃是其軍事思想的特色之一；而崇尚民本、重視民心歸向?qū)τ趹?zhàn)爭(zhēng)成敗的意義，則是荀子軍事思想的基本價(jià)值取向。

荀子是先秦儒家軍事思想的集大成者。他對(duì)軍事從屬于政治、民心歸向決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的認(rèn)識(shí)可謂是十分深刻與透徹。他肯定“仁義”的重要性和迫切性，強(qiáng)調(diào)指出“故古之人，有以一國(guó)取天下者，非往行之也。修政其所，天下莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣”（《荀子·王制》）。

為了達(dá)到這一理想，荀子認(rèn)為，一是要提倡附民愛(ài)下，力行仁政：“行仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂(lè)其君，而輕為之死”（《荀子·議兵》）；“凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民……士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在于善附民而已”（同上）。

二是要修禮。荀子視禮為“治辨之極”“威行之道”，“功名之總”，認(rèn)為只有尊奉禮義，遵循制度，尚賢使能，教化百姓，順從民心，才能造就軍事上的強(qiáng)盛：“故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓?zhuān)轮倚?，而?jǐn)于臣子矣……故藉斂忘費(fèi)，事業(yè)忘勞，寇難忘死，城廓不待飾而固，兵刃不待陵而勁”（《荀子·君道》）。否則，便會(huì)民眾離心，導(dǎo)致軍破國(guó)亡：“民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也。（同上）

由此可見(jiàn)，荀子始終把政治清明、民心向背視為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的首要條件，強(qiáng)調(diào)只要贏得民心，便可以無(wú)敵于天下。而爭(zhēng)取民心的關(guān)鍵，在于修明政治，推行“仁政”與“禮樂(lè)”。同時(shí)，我們也能看到，在“民本觀”問(wèn)題上，荀子與孟子的思想有一定的重合性，不過(guò)，也有側(cè)重點(diǎn)上的差異，孟子更注重行“仁政”以爭(zhēng)取民心；而荀子似更提倡修“禮樂(lè)”以贏得民意。 荀子軍事思想中的這種民本精神，顯然具有進(jìn)步意義，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展不無(wú)積極影響。

第三，文武并舉，致力于國(guó)防建設(shè)；尊卑有序，提倡以“禮”治軍。

儒家是“家國(guó)一體論”者，因此對(duì)國(guó)防問(wèn)題予以關(guān)注是很自然的事情。他們提倡氣節(jié)，嚴(yán)格夷夏之防，主張抵御外侮，團(tuán)結(jié)民眾共同對(duì)敵，追求國(guó)家安定、民眾安居樂(lè)業(yè)，保持中華文化的承續(xù)性，從而奠定了儒家國(guó)防理論的基本立場(chǎng)。在具體國(guó)防建設(shè)指導(dǎo)方針問(wèn)題上，儒家主張文武并舉，政治與軍事相互倚重，密不可分，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”（《史記》卷四十七《孔子世家》）。深刻地闡明了政治與軍事、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防鞏固之間的辨證關(guān)系，成為一條意義重大影響深遠(yuǎn)的國(guó)防建設(shè)指導(dǎo)方針。

荀子沿著孔子的思路前進(jìn)，在具體的國(guó)防建設(shè)措施方面，提出了不少精彩的意見(jiàn)。首先是要順從民意，以民為本，積極調(diào)動(dòng)普通民眾參加國(guó)防建設(shè)事業(yè)，盡可能使民眾與統(tǒng)治者的意愿統(tǒng)一起來(lái)。其次主張加強(qiáng)國(guó)防后備力量的建設(shè)，提倡教育與訓(xùn)練民眾，使其掌握基本的軍事技能，能夠從軍作戰(zhàn)，共衛(wèi)社稷，維護(hù)統(tǒng)治者的根本利益。其三，主張以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾，建設(shè)起一支能征慣戰(zhàn)的強(qiáng)大軍隊(duì)，并注意造成一種清明和諧的政治環(huán)境，以求在戰(zhàn)爭(zhēng)中牢牢立于不敗之地：“辟四野，實(shí)倉(cāng)廩，便備用，嚴(yán)刑罰以糾之，存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無(wú)兼并之心，則諸侯親之矣”（《荀子·王制》）。當(dāng)然荀子的國(guó)防建設(shè)主張與法家等學(xué)派還是有重大區(qū)別的，這就是它以仁義為本，而不一味推崇暴力，迷信武力，所謂“無(wú)兼并之心”和“秦之銳士不可以當(dāng)桓、文之節(jié)制，桓、文之節(jié)制不可以當(dāng)湯、武之仁義”（《荀子·議兵》）云云，正反映了荀子國(guó)防觀的獨(dú)特性格。

荀子在治軍問(wèn)題上也有比較系統(tǒng)的主張，其基本內(nèi)容是提倡以“禮”治軍，重視將帥道德品質(zhì)的修養(yǎng)，強(qiáng)化軍隊(duì)內(nèi)部的等級(jí)秩序，這一切正是荀子“禮治”理論在治軍問(wèn)題上的具體反映。

荀子講究“禮治”，在治軍上就是主張運(yùn)用“軍禮”來(lái)治理軍隊(duì)，指導(dǎo)各方面的工作，以期行必中矩?？鬃釉痛苏f(shuō)過(guò)一段非常著名的話：“以之田獵有禮，故戎事閑也；以之軍旅有禮，故武功成也”（《禮記·仲尼燕居》）。所謂“軍禮”以是軍隊(duì)根據(jù)儒家“禮樂(lè)”精神而具體制定的一整套規(guī)章制度。到了荀子那里，對(duì)“禮治”的強(qiáng)調(diào)更達(dá)到了一個(gè)新的高度，“禮樂(lè)”成為軍隊(duì)強(qiáng)盛，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本保證：“上不隆禮則兵弱”（《荀子·富國(guó)》）；“大國(guó)之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故。若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗于不隆禮義，而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗于不隆禮義，而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權(quán)必輕，人雖眾，兵必弱”（《荀子·王霸》）。

在治軍中認(rèn)真貫徹“軍禮”的基本前提下，荀子十分強(qiáng)調(diào)將帥個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，對(duì)將帥品德修養(yǎng)問(wèn)題作出了全面的闡發(fā)：“可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓”（《荀子·議兵》）；提倡以虔誠(chéng)恭敬之心做人辦事，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，“敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙，敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙”（同上），審慎謀劃，認(rèn)真做事，尊重屬員，厚待民眾，重視對(duì)手。認(rèn)為能夠做到以上幾點(diǎn)，這樣的將帥以是杰出的將帥，“慎行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬無(wú)壙，夫是之謂天下之將，則通于神明矣”（同上）。

二

很顯然，在先秦諸子之間，有著一種學(xué)術(shù)思想在對(duì)峙沖突中走向兼容的傾向。這一是表現(xiàn)為諸子各家對(duì)不同學(xué)派的抨擊和攻訐；一是表現(xiàn)為諸子在自己的學(xué)說(shuō)中，或多或少或明或暗地汲取他家的某些思想，來(lái)豐富自身。前者，體現(xiàn)了諸子之間的對(duì)立和沖突，反映出其“異質(zhì)”的一面。正是由于這種“異”的存在，諸子各家間就有了“交流”的必要性。后者，體現(xiàn)了諸子間的內(nèi)在聯(lián)系與貫通，反映出其“同質(zhì)”的一面。恰恰是這種“同”的現(xiàn)實(shí)，又給學(xué)術(shù)思想的“交流”提供了可能性。這一學(xué)術(shù)思潮嬗變的大趨勢(shì)，決定了諸子的軍事思想同樣有一個(gè)由“異”趨“同”的過(guò)程。

一般地說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)中期之前，諸子學(xué)術(shù)思想的對(duì)峙性尤其顯得突出。當(dāng)時(shí)諸子間，對(duì)于吸收自己對(duì)立面的有用東西來(lái)豐富充實(shí)自己的認(rèn)識(shí)，還是相當(dāng)模糊的，而往往以比較決絕的態(tài)度來(lái)對(duì)待其他學(xué)派，將排斥他說(shuō)、攻擊異端引為己任?？鬃釉鞔_主張：“攻乎異端，斯害也已”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子之排斥異端，尤是眾所周知：“楊墨之言不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也，……能言距楊墨者，圣人之徒也”（《孟子·滕文公》）。墨家、法家、道家等學(xué)派同樣也致力于“攻乎異端”，如墨家曾借晏嬰之口極力貶斥儒家：“博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其業(yè)……其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾”（《墨子·非儒》）。

這樣的社會(huì)思潮氛圍，反映在當(dāng)時(shí)儒家的軍事思想上，就無(wú)疑要使其更多地凸顯自己獨(dú)特的風(fēng)貌，表現(xiàn)出應(yīng)有的純粹性。這里我們可以舉孟子為例。在孟子那里，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)完全都在被否定之列，任何有違于“仁義”的軍事活動(dòng)都受到無(wú)情的抨擊，“霸道”毫無(wú)立足之地，“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也”（《孟子·公孫丑》）。對(duì)于那些同自己戰(zhàn)爭(zhēng)觀念不合的學(xué)派，如提倡“農(nóng)戰(zhàn)”的法家，講求戰(zhàn)勝攻取之道的兵家，推行合縱連橫之術(shù)的縱橫家以及農(nóng)家等等，孟子都主張?zhí)幰試?yán)厲的懲罰，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”（《孟子·離婁》）?？梢?jiàn)，孟子是要在強(qiáng)調(diào)學(xué)派對(duì)立的前提下，通過(guò)排斥、反對(duì)的途徑，來(lái)確立自己軍事思想的正統(tǒng)地位。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，思想之間交流的增強(qiáng)，先秦諸子代表人物也漸漸開(kāi)始考慮如何在保持自己思想主體性，肯定自己思想正確性這一前提下，借鑒和汲取其他學(xué)派的某些思想內(nèi)容，來(lái)豐富和發(fā)展自己的學(xué)說(shuō)?！盾髯印穼?duì)此有比較集中的反映。他一方面同樣尖銳地抨擊除自己學(xué)說(shuō)之外的諸子百家，繼續(xù)在那里大力提倡“統(tǒng)一思想”：“今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)”（《荀子·非十二子》）。另一方面也或多或少地承認(rèn)和肯定不同學(xué)派具有某些合理內(nèi)涵：“此數(shù)具者，皆道之一隅也”（《荀子·解蔽》）。這種學(xué)術(shù)發(fā)展史上的新氣象，同樣要對(duì)荀子的軍事思想的構(gòu)筑產(chǎn)生重大的影響，其作為儒家歷史學(xué)派的代表者，他的學(xué)說(shuō)具有批判地綜合各家之長(zhǎng)的強(qiáng)烈的時(shí)代特色，這在其軍事思想方面也同樣有鮮明的體現(xiàn)。他一方面同其他儒家一樣，也崇尚人本精神，構(gòu)筑用兵的理想境界，提倡“仁義”“禮樂(lè)”，主張行“仁義”之師。但同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的困難性，故退而求其次，也肯定霸道的地位，將軍事上的成功劃分為二個(gè)層次，一是高層次的，即王道的層次；二是低層次的，即霸道的層次。這樣荀子比孟子等人就大大前進(jìn)了一步，使自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的思考從政治學(xué)領(lǐng)域真正跨入了軍事領(lǐng)域。

從《荀子·議兵》諸篇所反映的內(nèi)容來(lái)看，荀子的軍事學(xué)術(shù)造詣已達(dá)到了一定的高度。這包括：第一，荀子仔細(xì)分析了當(dāng)時(shí)列國(guó)諸雄的軍事?tīng)顩r，指出其軍事制度上的利弊得失，正確預(yù)測(cè)了其日后軍事的發(fā)展前途以至整個(gè)國(guó)運(yùn)的盛衰：“齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士”（《荀子·議兵》）。第二，荀子對(duì)將帥品德修養(yǎng)和有關(guān)指揮藝術(shù)，進(jìn)行了精湛的分析總結(jié)，提出了“六術(shù)”、“五權(quán)”、“三至”、“五無(wú)壙”等一系列具體的理論。第三，荀子闡述了某些具體的軍事紀(jì)律和戰(zhàn)爭(zhēng)善后措施，如“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命不獲?！薄安煌莱?，不潛軍，不留眾，師不越時(shí)?！保ā盾髯印ぷh兵》）第四，荀子注重戰(zhàn)前的軍事準(zhǔn)備，以保證戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果符合當(dāng)事者預(yù)期的目的。

與當(dāng)時(shí)兵家借鑒儒家相仿佛，儒家同樣從兵學(xué)中吸取有益的成分。荀子是這方面的代表。他注意到軍事自身所具有的獨(dú)立價(jià)值，認(rèn)識(shí)到要最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，必須通過(guò)必要的軍事手段。這樣，像孟子那樣侈談“仁者無(wú)敵”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須充分借鑒和吸取兵家的理論和智慧?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，荀子借助兵家的觀念來(lái)闡述軍事問(wèn)題，提出了不少真知灼見(jiàn)。如對(duì)將帥品德修養(yǎng)和有關(guān)指揮藝術(shù)進(jìn)行精湛的分析總結(jié)。提出“六術(shù)”：“制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固；徙舉進(jìn)退，欲安以重；窺敵觀變，欲潛以深；欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無(wú)道吾所疑?！标U說(shuō)“五權(quán)”：“無(wú)欲將而惡廢；無(wú)急勝而忘??；無(wú)威內(nèi)而輕外；無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害；凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰?！保ā盾髯印ぷh兵》）荀子這些關(guān)于將帥修養(yǎng)以及作戰(zhàn)指揮原則的概括，可以從兵家那里尋找到思想的淵源與理論的出處。如“五權(quán)”的精神直接脫胎于孫子的“智者之慮，必雜于利害”的思維；又如“三至”的要義純粹淵源于孫子“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主”的論述。

荀子既重仁義，也言實(shí)力，廣泛引入兵家的理論，從而使戰(zhàn)國(guó)中晚期學(xué)術(shù)兼容大背景下的兵儒合流發(fā)展到一個(gè)新的階段，與《六韜》一起，共同奠定了兩漢以后兵儒合流文化格局的基礎(chǔ)。這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中晚期諸子軍事思想由對(duì)峙向融匯過(guò)渡的基本趨勢(shì)。這也是荀子軍事思想源于孔、孟，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孔、孟的緣由之所在，從這個(gè)意義上講，荀子為先秦整個(gè)儒學(xué)軍事思想的總結(jié)與傳承所做出的巨大貢獻(xiàn)，乃是永遠(yuǎn)不可磨滅的。