朱歡歡

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽，110034

李煜（937～978），初名從嘉，字重光，南唐后主。他天資聰穎，喜讀書，縱觀百家，橫貫六經(jīng)，曉音律，工書畫，且精于鑒賞，文章詩詞俱佳，是一位博學(xué)多才的藝術(shù)家。王國維評價他說：“詞人者，不失其赤子之心。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短，亦即詞人所長處。”李煜閱事甚淺，因而才能夠懷著“赤子之心”書寫真性情。李煜的文學(xué)作品中詞的成就最高，他的詞作神情俊秀、情感充溢，被王國維評為“神秀”，極易引起讀者強(qiáng)烈的情感共鳴。

也許是李煜的詞作成就太過輝煌，人們常忽略其同樣優(yōu)秀的詩。據(jù)《全唐詩》以及《全唐詩補(bǔ)編》等，考得現(xiàn)存李煜詩作20首、斷句20則，其詩作主要可分為悲逝悼亡詩、嘆病愁苦詩和送人贈別詩三大類。其中，悲逝悼亡詩的數(shù)量最多，包括《挽詞二首》《感懷二首》《梅花二首》《悼詩》《書靈筵手巾》《書琵琶背》9首。悼亡詩是眾多文學(xué)作品中情感最為飽滿的作品之一，它將愛情與死亡兩大主題交織在一起，雋永深沉又撼人心靈。李煜的悼亡詩中，除一首單悼其子仲宣、兩首母子同悼以外，其他的都是悼念大周后的詩，情感充盈。

一、追憶幸福生活的夫妻情感

大周后，名娥皇，是南唐開國功臣、李朝宰相周宗的女兒，南唐保大十二年（954）嫁給李煜。馬令《南唐書》中載有娥皇的話：“婢子多幸，托質(zhì)君門，竊冒華寵十載矣，女子之榮，莫過于此?！笨梢娫诖笾芎笱壑?，嫁給李煜是十分幸運(yùn)的。大周后“通書史，善歌舞，猶工琵琶，至于采戲弈棋，靡不妙絕”，與李煜一樣多才多藝。婚后，夫妻二人相互唱和，感情篤厚?？墒呛镁安婚L，大周后不幸病亡，幼子亦夭折。大周后的去世，使李煜同時失去了生活的知己和藝術(shù)的知音，打擊十分沉重。

中國古代悼亡詩在意象選擇方面常有一種共同性特征：多用日常生活中的現(xiàn)實(shí)性意象?！耙晕矣^物，物皆著我之色彩”，日常生活中的物與景，對于那些沉溺于痛苦之中的心靈而言，往往染上強(qiáng)烈的悲劇色彩。據(jù)陸游《南唐書·昭惠傳》記載：大周后去世后，“后主哀甚。自制誄刻之石，與后所愛金屑檀槽琵琶同葬。又作書燔之與訣，自稱鰥夫煜。辭數(shù)千言，皆極酸楚”。他在所寫的《昭惠周后誄》中，一共使用了13個“嗚呼哀哉”，可見李煜對夫妻生活的追憶和失妻后那種萬念俱灰、沉哀茹痛的心情。

李煜在《梅花二首》中寫道：“殷勤移植地，曲檻小欄邊。共約重芳日，還憂不盛妍。阻風(fēng)開步障，乘月溉寒泉。誰料花前后，蛾眉卻不全。”詩人回憶當(dāng)日和大周后悉心種梅、期盼花開的情景?！耙笄谝浦驳?，曲檻小欄邊?！闭f的是移植梅花的場景；“共約重芳日，還憂不盛妍?！闭f的是期待花開的場景；“阻風(fēng)移步障，乘月溉寒泉。”說的則是悉心護(hù)花的場景。一切如此美好，然而花期來到，詩人卻用平靜的口吻告知一個令人扼腕的事實(shí)：“誰料花前后，蛾眉卻不全。”希望越美好，幻滅的時候就越痛苦。期望的幻滅和情感的創(chuàng)傷在這首詩中表現(xiàn)得無可復(fù)加。昨日的點(diǎn)滴還歷歷在目，妻子生前活動的閨閣庭院中的種種物象，作為詩人情感的物化進(jìn)入作品，從而構(gòu)成了一種凄清黯淡的意境。

二、崇善與負(fù)疚的道德情感

首先是崇善。一方面，中國古代婦女地位卑微，她們被當(dāng)做男權(quán)的附屬品，受到各種教條的約束。中國古代對婦女“德”的方面尤為重視。因此，悼亡詩在思想內(nèi)容中，常常會有對妻子勤勞、賢淑的贊揚(yáng)。大周后出身名門，知書達(dá)理，有很好的修養(yǎng)，其婚后恪守婦道，是不言而喻的。而另一方面，李煜還對大周后能歌善舞的才華大加贊賞。如《挽詞二首》（其一）中寫到：“珠碎眼前珍，花凋世外春。未銷心里恨，又失掌中身?！鼻熬涞摹爸樗椤焙汀盎ǖ颉奔耐袑⒆又傩湃サ陌?；后句的“又失掌中身”是具體寫善歌舞、通音律的大周后的殂逝。大周后擅長音律，曾憑借殘譜復(fù)原了早已散佚的盛唐《霓裳羽衣曲》，另外，她所作的《邀醉舞破》《恨來遲破》等曲子，都可體現(xiàn)出其出眾的才華。李煜內(nèi)心里向往著美好，這樣優(yōu)秀的妻子去世了，自己再也找不到像她那么好的女子了，因而對大周后常懷思念之情。

其次是負(fù)疚。王利民先生認(rèn)為：“在人們因親友死亡而產(chǎn)生的痛苦情緒中，負(fù)疚感受占有相當(dāng)規(guī)模的比重，就夫妻關(guān)系而言，雙方構(gòu)成一種責(zé)任關(guān)系，一方的死亡會刺激起另一方對自己責(zé)任的反省，在其潛意識中引發(fā)彌補(bǔ)和修復(fù)的強(qiáng)烈愿望。生者會覺得生命本身是一種過度奢華的占有，因而對死者抱有潛在的歉意和負(fù)債感受?！彪m然李煜與大周后一直情深意重，但在她病重彌留之際，李煜卻開始和她的妹妹，也就是后來的小周后交往，沒有保有最后一份完整的感情，大周后只能將淚水流進(jìn)心里。加上因照料疏忽導(dǎo)致幼子仲宣夭折，是大周后無法承受之痛，心神俱灰的大周后最終含恨離開人世。在李煜幡然醒悟之際，妻兒已然逝去，只留給他無限的愧疚與祈望彌補(bǔ)的心情，這由他一首首痛徹心扉的悼亡之作便是明證。如《梅花二首》（其二）寫道：“失卻煙花主，東君自不知。清香更何用，猶發(fā)去年枝。”這首詩是詩人感情的凝聚。他面對大好春光，表達(dá)的卻是滿腔的愁怨。春天的煙花主人已經(jīng)不在，作為司春之神的東君卻渾然不知，還照舊使鮮花綻放。同樣，梅花的清香已了然無用，它卻還像去年那般在枝頭開得燦爛。詩人說東君和梅花，其實(shí)是在埋怨自己。當(dāng)初自己有愧于大周后，現(xiàn)在自己就算日夜思念，也是于事無補(bǔ)的。全詩貌似無情，實(shí)際上是以激烈的形式表達(dá)出詩人對死者熾熱的情感。

三、篤信生死輪回的宗教情感

古代科學(xué)十分落后，許多問題都無法得出科學(xué)的解釋，比如人去世之后是否去了另一個世界，靈魂是否可以轉(zhuǎn)世輪回，等等。因此，人們對死亡充滿了恐懼。悼亡詩在表達(dá)對死者的哀思與懷念的同時，也或多或少地表現(xiàn)出生者對于死亡的畏懼。大周后和仲宣相繼去世，給李煜帶來的是沉重的情感打擊，而他又不能夠從以前風(fēng)花雪月的生活中尋找安慰，于是便成了一個虔誠的佛教徒，將自己的靈魂寄托于佛教中尋求釋然。他篤信生死輪回之說，認(rèn)為生者應(yīng)該將死亡看作一種解脫，人死后一切皆空，這輩子積的善果將會在下一世得到福報，而這些觀點(diǎn)在他的詩作中必然會有所體現(xiàn)。

他在《悼詩》中寫道：“永念難消釋，孤懷痛自嗟。雨深秋寂莫，愁引病增加。咽絕風(fēng)前思，昏濛眼上花?？胀鯌?yīng)念我，窮子正迷家。”這其中的“空王”和“窮子”都來源于佛教故事。佛說世界一切皆空，故曰“空王”，“空王”就是對佛的尊稱?！案F子”則來自《法華經(jīng)·信樂品》中的故事，佛在游王舍城靈鷲山與大丘山說經(jīng)時作了一個窮子的譬喻，以開導(dǎo)其弟子篤信小乘：有一男子，離家在他鄉(xiāng)流浪達(dá)二三十年之久，四處求乞，生活艱難。而此時他的父親已在外城發(fā)財，回到家鄉(xiāng)，家中非常富裕。后來兒子回到家中，繼承其父產(chǎn)業(yè)，樂善好施。小乘佛教倡導(dǎo)人應(yīng)該斬斷自己的煩惱，以追求自我解脫為主，而不能沉迷于世俗表象。在這首詩里，李煜幾乎被喪子之痛壓垮，對愛子的思念始終難以消除，而這種思念卻又只能獨(dú)自承受，因?yàn)樗麚?dān)心這種悲哀會使病中的大周后承擔(dān)不了。秋日的寂寞在秋雨中更加深刻，喪子而產(chǎn)生的憂愁更加壓抑著病體。在秋風(fēng)中嗚咽欲絕，本就昏花的眼睛更加朦朧了。佛祖應(yīng)該想念“我”了，“我”這個窮子走投無路了，怎么還不回家。李煜寫這首詩，說自己是“窮子”，這是一種精神的流浪，在世上追逐物質(zhì)，逐漸迷失，背離了精神家園，昧失了澄明的本心。因此，自己應(yīng)該拋卻兒子去世之痛，以遠(yuǎn)離貪愛為根本，這樣自身才能得到解脫，達(dá)到自在境界。

四、抒發(fā)不得意的政治情感

從歷朝歷代的悼亡詩可以看到，詩作者在表達(dá)對亡妻不絕如縷的思念的同時，總不經(jīng)意地流露出自己在政治生活中的不得意。李煜雖然不諳世事，對于治理國家全無興趣，但自他登基以來，南唐岌岌可危的局勢是有目共睹的，他作為君主自然不可能無動于衷。他是一個真性情的詩人，寫詩既是他心靈遭受重創(chuàng)后的一種恢復(fù)方式，也是他從精神危機(jī)中解救自己的一種手段。所以，他的不得意，他的悲傷就自然而然地伴隨詩作傾瀉而出。

他在《挽詞二首》（其二）中寫道：“艷質(zhì)同芳樹，浮危道略同。正悲春落實(shí)，又苦雨傷叢?！边@首詩用春天的“艷質(zhì)”和“芳樹”這兩種最美好的事物來比喻逝去的妻子和孩子，世界上最美好的事物往往也是最脆弱、最容易被傷害、毀滅的。其中，“艷質(zhì)”指艷美的資質(zhì)，美麗的女子，說的是大周后；“芳樹”指仲宣?！按簩?shí)落”指子實(shí)春天剛成熟就隕落，喻幼子夭折；“雨傷叢”指雨傷芳叢，喻周后之死。正在為幼子的夭折悲傷，愛妻的去世又增加了愁苦。詩表面上體現(xiàn)妻子和兒子去世對詩人內(nèi)心的強(qiáng)大沖擊，更進(jìn)一步看，其中的“浮?！薄按簩?shí)落”“雨傷叢”等詞，也正體現(xiàn)出他對于南唐國勢動蕩危險的深切擔(dān)憂。正如詩人心中最美的大周后和仲宣在時光的洪流中黯然離開，而李煜卻什么也做不了一樣，作為動蕩年代的弱國君主，沒有出眾的治國才能，面對風(fēng)雨飄搖的政治環(huán)境，他所能做的只有將復(fù)雜的政治感情宣泄于詩中。

無論是追憶幸福生活的夫妻感情，還是抒發(fā)崇善與負(fù)疚的道德感情、篤信生死輪回的宗教感情和不得意的政治情感，這些都構(gòu)成了李煜悼亡詩豐富的情感內(nèi)蘊(yùn)。美國學(xué)者羅洛·梅認(rèn)為：“有些人（也許是大多數(shù)人）直到通過某人的死，體驗(yàn)到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠的可貴后，才懂得什么是真摯的愛，死亡不僅豐富了愛，而且構(gòu)建了愛?！崩铎线@一首首低回凝練的悼亡詩，是中國文化寶庫中的珍品。其中所包含的情感內(nèi)涵，經(jīng)過歷史的沉淀，直到今日仍然觸動著每一個讀者的心靈。

[1]（宋）馬令.南唐書[M].中華書局，1985.

[2]（宋）陸游.南唐書[M].中華書局，1985.

[3]（清）吳任臣撰.徐敏霞，周瑩點(diǎn)校.十國春秋[M].中華書局，1983.

[4]王國維.人間詞話[M].江蘇文藝出版社，2007.

[5]高蘭，孟祥魯.李后主評傳[M].齊魯書社，1985.

[6]（美）羅洛·梅.愛與意志[M].國際文化出版公司，1987.

[7]王利民.憶念與報償——王士禎悼亡詩及挽詩論析[J].南京師大學(xué)報，1998（3）.