楊德春

（邯鄲學(xué)院中文系，河北邯鄲056005）

一、課題的提出

譚嗣同《仁學(xué)》：“故常以為二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿；惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資，而罔不托之于孔?！盵1]337譚嗣同之論旨在徹底否定荀子思想的地位和價(jià)值，此論影響極為深遠(yuǎn)。雖然其后譚嗣同以為荀子究天人而發(fā)前人所未發(fā)、上補(bǔ)孟子、下開王充，但原則上仍然以荀子思想為鄉(xiāng)愿，荀子思想的地位和價(jià)值在根本上是被否定的，只是在枝節(jié)上有補(bǔ)于世。

郭沫若《十批判書·荀子的批判》：“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。漢人所傳的《詩(shī)》、《書》、《易》、《禮》以及《春秋》的傳授系統(tǒng)，無論直接或間接，差不多都和荀卿有關(guān)，雖不必都是事實(shí)，但也并不是全無可能。因?yàn)樗仁且晃蝗寮业拇髱?，而他為學(xué)的程序又是‘始乎誦經(jīng)，終乎讀禮’，六藝之傳自然有他的影響在里面了。但公正地說來，他實(shí)在可以稱為雜家的祖宗，他是把百家的學(xué)說差不多都融會(huì)貫通了。”[2]218

郭沫若《十批判書·荀子的批判》：“要之，荀子的思想相當(dāng)駁雜，他的壽命長(zhǎng)、閱歷多、涉獵廣、著述富，是使其駁雜的一些因素。書非成于一時(shí)，文非作于一地，適應(yīng)環(huán)境與時(shí)代自然不免有所參差。但他并不純其為儒，而是吸取了百家的精華，確是無可否認(rèn)的事實(shí)。因此我覺得他倒很像是一位雜家。雜家代表《呂氏春秋》一書，事實(shí)上是以荀子思想為其中心思想，也就是我這一斷案的旁證了。但這種雜家的面貌也正是秦以后的儒家的面貌，漢武以后學(xué)術(shù)思想雖統(tǒng)于一尊，儒家成為了百家的總匯，而荀子實(shí)開其先河?！裰畬W(xué)者得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀?！^其善行，孔子弗過’（《堯問》），荀子門徒的這一番贊辭，可謂推崇備至了。然而文廟里面的冷豬頭肉才沒有荀子的份，這怕就是那些言‘術(shù)’的竄雜成分誤了他吧。那些‘術(shù)’本來是后代的官僚社會(huì)的渡世梯航，盡管人人都在遵守，然而卻是不好見天日的東西，于面子問題大有關(guān)礙。就這樣，荀子便只能做狗肉，而不能做羊頭了?！盵2]258-259

郭沫若認(rèn)為荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。荀子成了雜家的祖師爺，荀子思想成了一個(gè)大雜燴。荀子思想的地位和價(jià)值被任意貶低和錯(cuò)誤評(píng)估。郭沫若之論與譚嗣同旨在徹底否定荀子思想的地位和價(jià)值之論有所不同。

李澤厚《中國(guó)古代思想史論·荀易庸記要》：“荀子或被視為法家，或曰儒法過渡人物，或‘很明顯地可以看得出百家的影響。’（郭沫若《十批判書·荀子的批判》185 頁(yè)，人民出版社，1954。）然而按傳統(tǒng)說法他是儒家，比較起來，仍然更為準(zhǔn)確。但因?yàn)閭鹘y(tǒng)的說法是儒家自己的，便經(jīng)常突出他與孔孟正統(tǒng)特別是孟子歧異和對(duì)立。其實(shí)，荀與孔孟的共同點(diǎn)，其一脈相承處是更為基本和主要的。荀子可說上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國(guó)思想史從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵。”[3]106表面上看，李澤厚似充分肯定荀子思想的地位和價(jià)值。李澤厚之論影響極為深遠(yuǎn)，不僅因?yàn)槔顫珊裨?jīng)是所謂的思想領(lǐng)袖，而且還因?yàn)槔顫珊裰摐Y源有自。

李澤厚《中國(guó)古代思想史論·荀易庸記要》：“這條線索在中國(guó)哲學(xué)邁向意志論、目的論或神秘主義時(shí)，經(jīng)常起著重要的抗衡作用。例如，從思孟到董仲舒到漢代讖緯，從魏晉到隋唐，荀子、王充、范縝、劉禹錫、柳宗元等人便分別起了這種重要的理性清醒劑的解毒抗衡作用。這在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有不容低估的地位?！盵3]122

李澤厚經(jīng)過精心裝飾的論述具有很大的迷惑性，但是，細(xì)按則李澤厚之論不過就是哲學(xué)史是唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)史的新翻版。李澤厚所謂的“意志論、目的論或神秘主義”其實(shí)就是唯心主義，荀子、王充、范縝、劉禹錫、柳宗元等人是被馬克思主義史學(xué)家表彰為所謂的中國(guó)古代的唯物主義思想家，而荀子是被馬克思主義史學(xué)家表彰為中國(guó)古代的第一個(gè)具有重要影響的唯物主義思想家，李澤厚所謂“起了這種重要的理性清醒劑的解毒抗衡作用”實(shí)際上就是對(duì)于所謂唯心主義的抗衡作用。那么，唯心主義或曰“意志論、目的論或神秘主義”怎么就成了毒或毒草？抗衡了所謂的毒或毒草怎么就在中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)的形成上具有了不容低估的地位？可見，李澤厚之論根本不能成立，李澤厚對(duì)荀子思想的地位和價(jià)值的評(píng)價(jià)完全是癡人說夢(mèng)——一派胡言。

鑒于對(duì)于荀子思想的地位和價(jià)值或肯定或否定或介于二者之間與雜燴同等，重新評(píng)估荀子思想的地位和價(jià)值遂成為荀子研究刻不容緩的課題。既然如此，則重新評(píng)估荀子思想的地位和價(jià)值又當(dāng)從何入手呢？既不蹈前人之失而又能夠獨(dú)辟蹊徑對(duì)于荀子思想的地位和價(jià)值作出比較客觀公正的評(píng)估成為重新評(píng)估荀子思想的地位和價(jià)值研究首先要解決的問題。

二、荀子的人生經(jīng)歷與荀子思想之分期

荀子年壽長(zhǎng)高，荀子的人生經(jīng)歷對(duì)其思想必有影響，荀子人生有百年跨度，其思想必有變化，按荀子思想之變化對(duì)荀子思想進(jìn)行分期，就荀子思想每一期的地位和價(jià)值分別予以評(píng)估必能得出比較客觀公正之結(jié)論。對(duì)于荀子思想進(jìn)行分期研究是唯一科學(xué)的和可行的進(jìn)行重新評(píng)估荀子思想的地位和價(jià)值研究的方法，舍此不可能得出正確或比較正確的結(jié)論。

荀子思想之分期必須依據(jù)荀子一生之分期，那么，荀子一生又該如何分期呢？荀子的生卒年有多種說法，游國(guó)恩《荀卿考》認(rèn)為荀子生于周赧王元年，即公元前314年。卒于秦始皇30年，即公元前217年[4]103。羅根澤《荀卿游歷考》認(rèn)為荀子生于周赧王三年前后，即公元前312年前后[4]134。

錢穆《荀卿考》考荀子生于周顯王29年（公元前340年）[4]114。錢穆《先秦諸子系年》也考荀子生于周顯王三十年前[5]302，當(dāng)在周顯王29年（公元前340年），錢穆所考荀子生年比游國(guó)恩所考荀子生年提早了20 多年，荀子卒年相應(yīng)地也就提早了20 多年，在游國(guó)恩《荀卿考》所考荀子卒于秦始皇30年，即公元前217年的基礎(chǔ)上再上推20年，則荀子在公元前237年之前就去世了，如此則荀子未及見李斯之相秦，此與桓寬《鹽鐵論》卷四《毀學(xué)》之相關(guān)記載不合。

荀子晚年見秦政之暴、李斯之相秦，漢桓寬《鹽鐵論》卷四《毀學(xué)》云：“大夫曰：‘夫懷枉而言正，自托于無欲而實(shí)不從，此非士之情也。昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據(jù)萬乘之權(quán)以制海內(nèi)，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，然卒死于溝壑而已。今內(nèi)無以養(yǎng)，外無以稱，貧賤而好義，雖言好義，亦不足貴者也?！膶W(xué)曰：‘方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿為之不食，睹其罹不測(cè)之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之于廣廈芻豢，無赫赫之勢(shì)，亦無戚戚之憂?！盵6]227可見荀子晚年已見李斯之相秦。

《史記·孟子荀卿列傳》：“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊。”[7]2348愚以為荀子年50 及年50 以前在趙地值得注意，年50 是荀子生平的一個(gè)具有分期意義的時(shí)間點(diǎn)，荀子年50 以前是完全可以獨(dú)立存在的一個(gè)時(shí)間段，這是荀子生平分期的第一期，可以稱之為荀子早年時(shí)期，荀子在其早年時(shí)期之思想可以稱之為荀子早期思想或荀子前期思想。由于荀子早年時(shí)期生活在趙地，不可能不受到趙地人文環(huán)境的影響，所以，荀子早期思想受到趙文化的影響。

荀子年50 始來游學(xué)于齊值得注意，即年50 是荀子生平的一個(gè)具有分期意義的時(shí)間點(diǎn)，荀子年50 以后始來游學(xué)于齊，從此荀子開始了居于稷下學(xué)宮之人生階段，這是荀子生平分期的第二期，可以稱之為荀子中年時(shí)期，荀子在其中年時(shí)期之思想可以稱之為荀子中期思想。由于荀子中年時(shí)期生活在齊地，不可能不受到齊地人文環(huán)境的影響，所以，荀子中期思想受到齊文化影響，或曰荀子中期思想受到齊學(xué)影響，此時(shí)期荀子開始創(chuàng)立新說，主張?jiān)诜ㄏ韧踔A(chǔ)上還要法后王?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚骸褒R人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。”[7]2348荀子居于稷下學(xué)宮之后期受排擠，此絕非政治上之排擠或讒害，因?yàn)檐髯邮菍W(xué)者而非政治家，稷下學(xué)宮是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)而非政治機(jī)關(guān)，排擠或讒害荀子當(dāng)是由于學(xué)術(shù)上之分歧，故荀子居于稷下學(xué)宮之后期受排擠已透露出當(dāng)時(shí)荀子思想與齊學(xué)的分歧的消息。

《史記·孟子荀卿列傳》：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！盵7]2348荀子適楚而春申君以為蘭陵令值得注意，這也是荀子生平的一個(gè)具有分期意義的時(shí)間點(diǎn)，荀子適楚而春申君以為蘭陵令及之后是完全可以獨(dú)立存在的一個(gè)時(shí)間段，這是荀子生平分期的第三期，可以稱之為荀子晚年時(shí)期，荀子在其晚年時(shí)期之思想可以稱之為荀子晚期思想或荀子后期思想。蘭陵原為魯?shù)?，荀子晚年時(shí)期生活于此，不可能不受到魯?shù)厝宋沫h(huán)境的影響，所以，荀子晚期思想受到魯文化的影響，或曰荀子晚期思想受到魯學(xué)的影響。

三、荀子傳習(xí)《春秋左氏傳》與荀子早期思想

杜預(yù)《春秋序》孔穎達(dá)疏：“據(jù)劉向《別錄》云：‘左丘明授曾申，申授吳起，起授其子期，期授楚人鐸椒，鐸椒作《抄撮》八卷，授虞卿，卿作《抄撮》九卷，授荀卿，荀卿授張蒼?！盵8]2

陸德明《經(jīng)典釋文》卷一《序錄》記載：“左丘明作《傳》以授曾申。申傳衛(wèi)人吳起。起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿名況。況傳武威張蒼?！盵9]121

不同來源的材料均記載荀子為《春秋左氏傳》傳授人，當(dāng)可信。荀子是趙人，早年在趙地生活學(xué)習(xí)，《春秋左氏傳》的產(chǎn)生和流傳地域在趙地附近，所以荀子學(xué)習(xí)和教授《春秋左氏傳》當(dāng)是荀子居于趙地之早年時(shí)期。

荀子在游學(xué)稷下學(xué)宮之前傳習(xí)《春秋左氏傳》，游學(xué)稷下學(xué)宮之時(shí)傳習(xí)《春秋公羊傳》，不會(huì)再傳習(xí)《春秋左氏傳》，荀子曾與趙孝成王議兵于趙，《議兵》所反映的儒家化的軍事思想與《春秋左氏傳》的軍事思想是基本一致的，即《議兵》的儒家化的軍事思想是來源于《春秋左氏傳》的軍事思想。

《議兵》：“《詩(shī)》曰：‘王猶允塞，徐方既來?！酥^也。”[10]288

馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》卷27 云：

王猶允塞，《傳》：猶，謀也。《箋》：“猶，尚。允，信也。王重兵，兵雖臨之，尚守信自實(shí)滿?！比鸪桨矗邯q、猷古通用，《荀子》、《韓詩(shī)外傳》引《詩(shī)》并作“王猷允塞”。《傳》訓(xùn)為謀，是也?！豆{》訓(xùn)為尚，失之。[11]1030

王先謙《詩(shī)三家義集疏》卷23 云：

古書“猶”字，“犬”旁不分左右，然魯、韓經(jīng)文具作“猷”，不作“猶”與《箋》訓(xùn)“猶”為尚義異，《荀子》《君道》篇、《議兵》篇并引“王猷允塞”二句，《非相》篇引“徐方既同，天子之功”，皆此義。以上魯說?！俄n詩(shī)外傳》六《事強(qiáng)暴之國(guó)難章》、《勇士一呼而三軍避章》、《趙簡(jiǎn)子薨而未葬章》并引“王猷允塞”二句，明魯、韓文與毛同。[12]990

此可證明《議兵》所引為《毛詩(shī)》，如此則荀子早年于趙地傳習(xí)《春秋左氏傳》之時(shí)也傳習(xí)《毛詩(shī)》。

《春秋左氏傳》昭公十八年：“子產(chǎn)曰：‘天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？’遂不與。亦不復(fù)火。”[8]1373此與孔子思想本質(zhì)上相一致，《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！盵13]236《論語··先進(jìn)》：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死?！唬骸粗?，焉知死？’”[13]449左丘明與孔子同恥而好惡同，此種天人相分之思想為《春秋左氏傳》關(guān)于天道鬼神之根本思想，至于劉氏為堯后則顯系漢興后所偽作，《春秋左氏傳》中之其他反映天人相與思想之內(nèi)容當(dāng)系漢興后為爭(zhēng)立博士而模仿《春秋公羊傳》與《春秋穀梁傳》所偽作。要之，天人相分之思想為《春秋左氏傳》關(guān)于天道鬼神之根本思想，此與《天論》之天人相分之主題相一致。

另外，《春秋左氏傳》還有神道設(shè)教之思想。《春秋》成公五年：“梁山崩。”《春秋左氏傳》云：“梁山崩，晉侯以傳召伯宗。伯宗辟重，曰：‘辟傳?！厝嗽唬骸遥蝗缃葜僖??！瘑柶渌唬骸{人也。’問絳事焉，曰：‘梁山崩，將召伯宗謀之，’問將若之何，曰：‘山有朽壤而崩，可若何？國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服，乘縵，徹樂，出次，祝幣。史辭以禮焉，其如此而已。雖伯宗若之何？’伯宗請(qǐng)見之，不可。遂以告，而從之?！盵14]720既然已知梁山崩是因山有朽壤而崩，則君為之不舉、降服、乘縵、徹樂、出次、祝幣、史辭以禮就是天人相分而神道設(shè)教，可見《春秋左氏傳》主張?zhí)烊讼喾侄竦涝O(shè)教。此與《荀子··天論》天人相分而神道設(shè)教之主題相一致?！短煺摗罚骸蚌Ф?，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！盵10]316文之即天人相分而神道設(shè)教。

以上可證明《天論》為荀子早年于趙地傳習(xí)《春秋左氏傳》時(shí)期之作品，其思想屬于荀子早期思想。

《致仕》：“賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸有過，寧僭無濫；與其害善，不若利淫?！盵10]264此數(shù)語本《左傳》襄公二十六年：“歸生聞之：善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭，則懼及淫人；刑濫，則懼及善人。若不幸而過，寧僭，無濫。與其失善，寧其利淫。無善人，則國(guó)從之?！盵8]1043王先謙《荀子集解》：“盧文弨曰：‘此數(shù)語全本《左傳》，考荀卿以《左氏春秋》授張蒼，蒼授賈誼，荀子固傳《左氏》之祖師也?！盵10]264由此可證，《致仕》為荀子早年于趙地傳習(xí)《春秋左氏傳》時(shí)期之作品，其思想屬于荀子早期思想。

《非相》：“相人，古之人無有也，學(xué)者不道也?！盵10]72此說否定了相面術(shù)，其思想本質(zhì)上與《天論》同，當(dāng)屬荀子早期思想。《非相》：“故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也，舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。”[10]80-81此說已經(jīng)由荀子早期之法先王思想轉(zhuǎn)向中期之法后王思想。《非相》：“談?wù)f之術(shù)……君子必辯?！盵10]86-87此言游說之術(shù)，已經(jīng)屬于荀子中期思想，可證明《非相》為荀子早期思想向荀子中期思想過渡時(shí)期之作品，但《非相》主體部分之思想仍然屬于荀子早期思想。

四、荀子傳習(xí)《春秋公羊傳》與荀子中期思想

《史記·孟子荀卿列傳》：“荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊?！盵7]2348今本《荀子》中有部分內(nèi)容明顯乃是《春秋公羊傳》的思想，此明顯表明荀子傳習(xí)過《春秋公羊傳》?！洞呵锕騻鳌穼儆邶R學(xué)，當(dāng)是荀子居于稷下學(xué)宮之時(shí)傳習(xí)《春秋公羊傳》。

清代惠棟《公羊古義》云：

僖四年《傳》：“古者周公東征而西國(guó)怨，西征而東國(guó)怨?！薄髑渥印锻踔啤菲唬骸爸芄险黜?yè)北國(guó)怨，曰：‘何獨(dú)不來也？’東征而西國(guó)怨，曰：‘何獨(dú)后我也？’”①惠棟《公羊古義》，《九經(jīng)古義》卷十三，見文淵閣《四庫(kù)全書》經(jīng)部七，五經(jīng)總義類。

《王制》用《春秋公羊傳》之義，另外，《王制》：“君者，善群也?！盵10]165此說與傳習(xí)《春秋公羊傳》之董仲舒說同，董仲舒《春秋繁露》卷五《滅國(guó)上》：“君者，不失其群者也?！盵15]136此亦為《春秋公羊傳》之義，故《王制》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮傳習(xí)《春秋公羊傳》之時(shí)，《王制》之思想屬于荀子中期思想。

清代惠棟《公羊古義》云：

（昭）卅有一年《傳》：“珍怪之食。”《荀子··正論》篇曰：“食飲，則重大牢而備珍怪，期臭味?！雹诨輻潯豆蚬帕x》，《九經(jīng)古義》卷十四，見文淵閣《四庫(kù)全書》經(jīng)部七，五經(jīng)總義類。

《春秋》三傳各自為說，形同水火，荀子于《正論》中用《春秋公羊傳》義，故《正論》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮傳習(xí)《春秋公羊傳》之時(shí)，《正論》之思想屬于荀子中期思想。

《禮論》：“三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復(fù)生有節(jié)也哉！”[10]372《春秋公羊傳》閔二年夏五月：“三年之喪，實(shí)以二十五月?！盵8]194《禮論》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮之時(shí)，《禮論》之思想屬于荀子中期思想。

《禮論》：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。”[10]346此說與《性惡》之思想本質(zhì)上完全一致?！缎詯骸罚骸敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！盵10]434-435《性惡》云人之性生而好利，即人欲為人之天性，且人之性為惡。此與《禮論》為同一時(shí)期之作品，故《性惡》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮之時(shí)，《性惡》之思想屬于荀子中期思想。

《性惡》：“不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性”[10]412《正名》：“生之所以然者謂之性。性之和所生、精合感應(yīng)、不事而自然謂之性?！盵10]436《正名》之論性與《性惡》同，則《正名》當(dāng)作于荀子居于稷下學(xué)宮之時(shí)，《正名》之思想屬于荀子中期思想?！墩罚骸罢f行則天下正，說不行則白道而冥窮，是圣人之辨說也?！对?shī)》曰：‘颙颙卬卬，如珪如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱?！酥^也?！盵10]424王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“《荀子·正名》引《詩(shī)》五句，全與毛同，疑誤?！稘h書·敘傳》‘如珪如璋’，明齊、毛文同?！盵12]907則《正名》引《詩(shī)》五句，全用齊詩(shī)，則荀子居于稷下學(xué)宮之時(shí)尚傳習(xí)齊詩(shī)。

《儒效》記載：“秦昭王問孫卿子曰：‘儒無意于人之國(guó)乎？’孫卿子曰：‘儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。’……王曰：‘然則其為人上何如？’”[10]117-120秦昭王于公元前306年至公元前251年在位，此時(shí)正是屬于荀子傳習(xí)《春秋公羊傳》的階段，《儒效》之思想在思想發(fā)展階段上屬于荀子中期思想。

《強(qiáng)國(guó)》：“公孫子曰……荀卿子說齊相曰”[10]293-295荀卿子說齊相當(dāng)在居于稷下學(xué)宮之時(shí)?！稄?qiáng)國(guó)》：“應(yīng)侯問孫卿子曰：‘入秦何見？’”[10]302應(yīng)侯即范雎，秦昭王時(shí)曾任秦相，受封于應(yīng)，號(hào)應(yīng)侯。此可證明荀卿子居于稷下學(xué)宮之時(shí)曾短暫游秦。則《強(qiáng)國(guó)》當(dāng)作于荀卿子居于稷下學(xué)宮傳習(xí)《春秋公羊傳》之時(shí)，《強(qiáng)國(guó)》之思想在思想發(fā)展階段上屬于荀子中期思想。

清代惠棟《公羊古義》云：

桓三年，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲。《荀子··大略》篇曰：“《春秋》善胥命，而《詩(shī)》非屢盟，其心一也?！雹倩輻潯豆蚬帕x》，《九經(jīng)古義》卷十三，見文淵閣《四庫(kù)全書》經(jīng)部七，五經(jīng)總義類。

清代惠棟《公羊古義》云：

（文公）十有二年《傳》：“何賢乎繆公？以為能變也?！薄盾髯印ぁご舐浴菲唬骸啊兑住吩唬骸畯?fù)自道，何其咎？’”“《春秋》賢穆公，以為能變也。”②惠棟《公羊古義》，《九經(jīng)古義》卷十四，見文淵閣《四庫(kù)全書》經(jīng)部七，五經(jīng)總義類。

以上可證明《大略》有荀子居于稷下學(xué)宮時(shí)之思想。

《大略》云：“諸侯相見，卿為介，以其教出畢行，使仁居守?！盵10]487《春秋穀梁傳》隱公二年傳云：“會(huì)者，外為主焉耳。知者慮，義者行，仁者守，有此三者，然后可以出會(huì)?！盵14]2366荀子此文，正與“義者行，仁者守”一語合。

《大略》云：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質(zhì)子不及五伯?！睏顐娮ⅲ骸罢a誓，以言辭相戒約也?！抖Y記》曰：‘約信曰誓?！衷唬骸笕俗魇亩袷寂稀！W牲曰盟。謂殺牲歃血，告神以盟約也。此言后世德義不足，雖要約轉(zhuǎn)深，猶不能固也。伯，讀曰霸?！斗Y梁傳》亦有此語?！盵10]519

以上可證明《大略》有荀子晚年居于蘭陵時(shí)之思想。則《大略》乃雜錄荀子不同時(shí)期言論而成之作品。

在今本《荀子》中屬于荀子早期思想者有《議兵》、《天論》、《致仕》、《非相》四篇，屬于荀子中期思想者有《王制》、《正論》、《禮論》、《性惡》、《正名》、《儒效》、《強(qiáng)國(guó)》七篇，屬于雜錄荀子不同時(shí)期言論而成之作品《大略》一篇，其余20 篇之思想則是完全屬于荀子晚年居于蘭陵時(shí)之思想，此20 篇是荀子晚年居于蘭陵時(shí)之作品。

五、荀子傳習(xí)《春秋穀梁傳》與荀子晚期思想

現(xiàn)存最早、最完備的有關(guān)荀子與《春秋穀梁傳》相關(guān)的材料是楊士勛《春秋穀梁傳序疏》。楊士勛《春秋穀梁傳序疏》云：“穀梁子，名俶，字元始，魯人，一名赤。受經(jīng)于子夏，為經(jīng)作傳，故曰《穀梁傳》。傳孫卿，孫卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。其后魯人榮廣大善《穀梁》，又傳蔡千秋，漢宣帝好《穀梁》，擢千秋為郎，由是《穀梁》之傳大行于世。”[14]2358

清代惠棟《穀梁古義》云：

《孝經(jīng)說》云：“孔子曰：‘吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》，以《春秋》屬商，《孝經(jīng)》屬參?！惫蕬?yīng)劭《風(fēng)俗通》言穀梁為子夏門人。楊士勛謂受經(jīng)于子夏。余案桓譚《新論》云：“《左氏》傳世遭戰(zhàn)國(guó)寢藏。后百余年，魯穀梁赤為《春秋》，殘略，多所違失?！比粍t穀梁子非親受經(jīng)于子夏矣。古人親受業(yè)者稱弟子，轉(zhuǎn)相授者稱門人，則穀梁子于子夏，猶孟子之于子思。故魏麋信注《穀梁》以為與秦孝公同時(shí)也。楊士勛言“穀梁為經(jīng)作傳，傳孫卿，卿傳魯人申公，申公傳博士江翁”。案孫卿齊愍、襄時(shí)人，當(dāng)秦之惠王，則在其后。又卿著書言天子廟數(shù)(僖十五年傳：天子七廟云云，是以貴始德之本也，荀卿《禮論》同。)及賻赗襚含之義(隱元年：車馬曰赗云云，在《大略》篇。)，述春秋善胥命而言盟詛不及三王(隱八年傳，亦在《大略》篇末。)，諸侯相見，仁者居守。又以大上為天子(隱二年傳：知者慮，義者行，仁者守。隱二年傳：大上故不名，今在《君子》篇。)，皆本《穀梁》之說。其言傳孫卿，信矣。又隱元年傳云：成人之美，不成人之惡（《顏淵》）。僖廿二年傳云：過而不改是謂之過（《衛(wèi)靈公》）。廿三年傳云：以不教民戰(zhàn)，則是棄其師（《子路》）。今皆在《論語》中。鄭《論語》序云：仲弓、子夏等所撰，《論語讖》亦言子夏等七十二人共撰仲尼微言，其諸圣人之徒私淑諸人者乎?又傳中所載與《儀禮》、《禮記》諸經(jīng)合者不可悉舉，故鄭康成《六藝論》云：“穀梁善于經(jīng)。”①惠棟《穀梁古義》，《九經(jīng)古義》卷十五，見文淵閣《四庫(kù)全書》經(jīng)部七，五經(jīng)總義類。

今由惠棟《穀梁古義》提供的線索看《荀子》中的相關(guān)內(nèi)容，其中的確既有明引《春秋穀梁傳》之文的，也有暗用《春秋穀梁傳》之說的，惠棟《穀梁古義》提供的這些材料都可以看作是荀子治過《春秋穀梁傳》的內(nèi)證?！盾髯印分小冻上唷贰ⅰ斗鞘印?、《儒效》三篇，每以仲尼、子弓并稱。子弓之為仲弓，猶子路之為季路?？芍髑渲畬W(xué)，實(shí)出于子夏、仲弓。

從以上分析來看，荀子確為《春秋穀梁傳》傳人。

荀子晚年見秦政之暴，漢桓寬《鹽鐵論》卷四《毀學(xué)》云：“大夫曰：‘夫懷枉而言正，自托于無欲而實(shí)不從，此非士之情也。昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據(jù)萬乘之權(quán)以制海內(nèi)，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，然卒死于溝壑而已。今內(nèi)無以養(yǎng)，外無以稱，貧賤而好義，雖言好義，亦不足貴者也。’文學(xué)曰：‘方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿為之不食，睹其罹不測(cè)之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志，安之于廣廈芻豢，無赫赫之勢(shì)，亦無戚戚之憂?！盵6]227可見荀子晚年對(duì)秦政不滿。

荀子晚年所居之蘭陵原為魯?shù)兀髯油砟晁鶄髦畬W(xué)為魯學(xué)。《漢書·地理志》云：“孔子閔王道將廢，乃修六經(jīng)以述唐虞三代之道，弟子受業(yè)而通者七十有七人。是以其民好學(xué)，上禮義，重廉恥。周公始封，太公問：‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊而親親?！唬骸笫缹?nèi)跻印！属斪晕墓院螅撊ス?，政在大夫，季氏逐昭公，陵夷微弱三十四世而為楚所滅?！盵16]1662與太公望同時(shí)受封的周公旦是魯文化開始形成的起點(diǎn)。《史記·魯周公世家》云：“周公旦者，周武王弟也。自文王在時(shí)，旦為子孝，篤仁，異于群子。及武王即位，旦常輔翼武王，用事居多?！盵7]1515周公旦與周室屬于同一血統(tǒng)，周公旦立國(guó)的思想就是強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，“親親上恩”，這也就決定了魯文化的走向。

荀卿適楚，春申君以為蘭陵令，因家于蘭陵，在“親親上恩”的文化大環(huán)境之下傳授《春秋穀梁傳》，使《春秋穀梁傳》“親親上恩”的文化因素得到進(jìn)一步加強(qiáng)。荀卿晚年的思想變化和蘭陵的人文環(huán)境對(duì)《春秋穀梁傳》形成與《春秋公羊傳》以主張大義滅親和劇烈的社會(huì)變革為其學(xué)術(shù)特色完全對(duì)立的“親親上恩”的學(xué)術(shù)特色起了決定性的作用。

《史記·孟子荀卿列傳》：“春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵?！盵7]2348荀子晚年居蘭陵之時(shí)推儒、墨、道德之行事興壞，《荀子·非十二子》當(dāng)作于此時(shí)?！恫黄垺纺┒危骸肮试唬骸I名不如盜貨?！镏佟⑹凡蝗绫I也?！盵10]52此論與《荀子·非十二子》同，《荀子·非十二子》：“然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是陳仲、史也?！盵10]92則《不茍》當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時(shí)。

《春秋穀梁傳》：“考禮修德，所以尊天子也?！盵14]2371《修身》全篇論述遵循禮義、修養(yǎng)品德，全本《春秋穀梁傳》“考禮修德”，當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時(shí)，此思想屬于荀子晚期之思想。

六、荀子晚期思想與《荀卿書》

《荀子··宥坐》：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯?！盵10]520《荀子··宥坐》：“子產(chǎn)誅鄧析、史付。”[10]521

劉向《說苑》卷15《指武》：“孔子為魯司寇，七日而誅少正卯于東觀之下?！盵17]380劉向《說苑》卷十五《指武》：“子產(chǎn)誅鄧析?！盵17]381

劉向《說苑··指武》”孔子為魯司寇”章與《荀子··宥坐》“孔子為魯攝相”章明顯是同一來源。其中“子產(chǎn)誅鄧析”之說與《荀子··宥坐》同而異于《春秋左氏傳》定九年所記載之“鄭駟歂殺鄧析” 之說，《春秋左氏傳》定九年記載：“鄭駟歂殺鄧析，而用其《竹刑》?！盵8]1579宋方似孫《子略》卷三云：“劉向非子產(chǎn)殺鄧析，推《春秋》驗(yàn)之?！雹俜剿茖O《子略》卷三，見文淵閣《四庫(kù)全書》史部四十一，目錄類一，經(jīng)籍之屬。此《春秋》當(dāng)指《春秋左氏傳》。

桓譚《新論》云：“劉子政、子駿、子駿兄伯玉三人俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦，此亦蔽也?！盵18]1164王充《論衡··案書》云：“劉子政玩弄《左氏》，童仆妻子皆呻吟之?！盵18]1164《漢書·楚元王傳》記載：“宣帝時(shí)，詔向受《穀梁春秋》，十余年，大明習(xí)。及歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，歆大好之?！?shù)以難向，向不能非間也，然猶自持其《穀梁》義。”[16]1967劉向雖玩弄《左氏》，以《左氏》驗(yàn)子產(chǎn)殺鄧析，但猶自持其《穀梁》義。

由此可見，劉向《說苑·指武》所載之“子產(chǎn)誅鄧析”是用《春秋穀梁傳》義，則劉向《說苑·指武》“孔子為魯司寇，七日而誅少正卯于東觀之下”也是用《春秋穀梁傳》義。如此則《荀子·宥坐》“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯”[10]520也必然是用《春秋穀梁傳》義。另外，《春秋穀梁傳》還論及與誅少正卯性質(zhì)相同之事?！洞呵铩范ü辏骸跋?，公會(huì)齊侯于頰谷，公至自頰谷?！薄洞呵锓Y梁傳》記載孔子使司馬行法而殺優(yōu)施[14]2445。

《春秋穀梁傳》記載孔子于頰谷之會(huì)使司馬行法，優(yōu)施首足異門而出。《春秋》三傳之中只有《春秋穀梁傳》記載了孔子為魯攝相殺人之史實(shí)，雖然《春秋穀梁傳》未記載孔子為魯攝相而誅少正卯之史實(shí)，但孔子為魯攝相殺優(yōu)施與孔子為魯攝相而誅少正卯是性質(zhì)相同之事件，《春秋穀梁傳》贊同孔子為魯攝相殺優(yōu)施，也必然贊同孔子為魯攝相而誅少正卯，可見，孔子為魯攝相而誅少正卯必然是《春秋穀梁傳》一派之說，《春秋》三傳之說形同水火，《宥坐》未用《春秋左氏傳》之說，此不足以說明荀子未見《春秋左氏傳》，而實(shí)際上《春秋左氏傳》為荀子早年之所傳習(xí)，荀子于作《宥坐》之時(shí)，思想已由早期傳習(xí)《春秋左氏傳》之思想經(jīng)過中期傳習(xí)《春秋公羊傳》之思想而發(fā)展變化為晚期傳習(xí)《春秋穀梁傳》之思想，即《宥坐》體現(xiàn)的是荀子晚期之思想，當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時(shí)。

《宥坐》以下之《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》四篇之思想內(nèi)容與《荀子··宥坐》之思想內(nèi)容基本一致，即從思想內(nèi)容上看《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》四篇屬于荀子晚期之思想，當(dāng)作于荀子晚年居蘭陵之時(shí)?！跺蹲芳耙韵轮蹲拥馈?、《法行》、《哀公》、《堯問》五篇既然在思想上屬于荀子晚期之思想，但體裁卻是記言體或曰語錄體，從文體發(fā)展的眼光看，似乎此五篇當(dāng)系偽作。然而此五篇思想既然屬于荀子晚期之思想，則體裁無關(guān)宏旨，聯(lián)系到荀子晚年居蘭陵教授《春秋穀梁傳》及《魯詩(shī)》，此五篇當(dāng)系荀子授徒之教案。

首先，《堯問》文字極少，很像魯《論語》第20 篇《堯曰》，當(dāng)系書籍編輯之最后剩余部分，則《堯問》當(dāng)系原本《荀卿書》之末篇。其次，《堯問》篇末有“為說者曰‘孫卿不及孔子’”一段文字，此段文字顯非荀子所作，當(dāng)系荀子弟子所作，此段贊語系原本《荀卿書》之附言，則《堯問》當(dāng)系原本《荀卿書》之末篇。再次，《堯曰》篇末有“孫卿不及孔子”之論及駁論。此皆由荀子攀比孔子而起，即荀子以孔子第二自居，荀子與孔子二人相仿佛系由原本《荀卿書》與魯《論語》二書相仿佛而引發(fā)，則原本《荀卿書》當(dāng)系仿魯《論語》20 篇之制。復(fù)次，以《堯問》為原本《荀卿書》之末篇可知原本《荀卿書》當(dāng)系仿魯《論語》20 篇之制及魯《論語》以《堯曰》終篇，魯《論語》20 篇以《學(xué)而》開篇，在今本《荀子》32 篇中只有《勸學(xué)》與魯《論語》之《學(xué)而》相類似，則《勸學(xué)》當(dāng)系原本《荀卿書》之首篇。另外，劉向本《荀卿新書》、楊倞本《荀子》均以《勸學(xué)》為首篇，當(dāng)有所本，當(dāng)是本之于原本《荀卿書》，此也可推測(cè)出《勸學(xué)》當(dāng)系原本《荀卿書》之首篇。又次，上文已證明荀子早年和中年時(shí)期之作品共11 篇，加之集不同時(shí)期言論之作品《大略》一篇，其余20 篇作品當(dāng)為荀子晚年居蘭陵時(shí)之作品，若荀子居蘭陵時(shí)編輯其作品成書，亦當(dāng)為20 篇之制。

《史記·孟子荀卿列傳》：“荀卿嫉濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。因葬蘭陵?！盵7]2348“序列”即謂荀卿自己編輯了原本《荀卿書》，收集自己晚年居蘭陵時(shí)之作品20 篇。西漢中秘之書出于保存文獻(xiàn)之需要，存有荀卿各個(gè)時(shí)期的不同來源的作品，劉向于中秘校書時(shí)也是出于中秘保存文獻(xiàn)之需要，去其重復(fù)，得荀卿作品32 篇，比原本《荀卿書》多收12 篇荀卿作品，此12 篇荀卿作品當(dāng)系荀卿自編《荀卿書》時(shí)黜落之荀卿早期和中期之作品。因劉向中秘校書所編之荀卿作品32 篇異于荀卿自編之《荀卿書》20 篇，所以劉向稱之為《荀卿新書》。

七、結(jié)論

荀子思想的地位和價(jià)值要依據(jù)荀子思想三期變化的實(shí)際情況分別加以評(píng)估，只有對(duì)于荀子早期思想、荀子中期思想、荀子晚期思想的地位和價(jià)值分別進(jìn)行具體分析而分別加以評(píng)估才能夠消除荀子思想的所謂矛盾，使荀子思想的地位和價(jià)值問題得到一個(gè)比較科學(xué)和比較接近于荀子思想的實(shí)際情況的解決。

通過上文的具體研究和分析，完全可以得出以下結(jié)論。

荀子早期思想受趙文化影響，與《春秋左氏傳》的思想具有一致性，側(cè)重于儒家禮樂文化的形式，基本上屬于原始儒學(xué)的思想。荀子此時(shí)期之思想實(shí)開漢代春秋左氏之學(xué)之帷幕。荀子早期思想的地位和價(jià)值取決于對(duì)于漢代春秋左氏之學(xué)的地位和價(jià)值之評(píng)估。

荀子中年居于稷下學(xué)宮，荀子中期思想受到齊文化影響或曰受到齊學(xué)影響，與《春秋公羊傳》的思想具有一致性，此時(shí)期荀子開始創(chuàng)立新說，主張?jiān)诜ㄏ韧踔A(chǔ)上還要法后王，此時(shí)期荀子所謂之禮由其早年注重禮之形式進(jìn)一步形式化，禮和法基本上沒有什么太大之區(qū)別，可以說基本上是名異而實(shí)同，荀子此時(shí)期之思想實(shí)開漢代公羊?qū)W之帷幕。荀子中期思想的地位和價(jià)值取決于對(duì)于漢代公羊?qū)W的地位和價(jià)值之評(píng)估。

荀子晚年所居之蘭陵原為魯?shù)?，荀子晚期思想深受魯文化之影響，與《春秋穀梁傳》的思想具有一致性，荀子晚年所傳之學(xué)為魯學(xué)。荀子此時(shí)期開始注重禮之內(nèi)容——仁，從而轉(zhuǎn)向內(nèi)圣與外王并重之學(xué)，荀子晚年之學(xué)與孟子之學(xué)是有根本區(qū)別的，孟子之學(xué)完全導(dǎo)向心性之學(xué)，即由內(nèi)圣而外王之學(xué)，韓愈所繼承和發(fā)揚(yáng)的就是此學(xué)，宋明理學(xué)或曰宋明道學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)的也是此學(xué)，只不過更加精致而已。荀子晚年之學(xué)與孟子之學(xué)是有根本區(qū)別的，荀子晚年之學(xué)是內(nèi)圣與外王并重之學(xué)，荀子此時(shí)期之思想實(shí)開漢代穀梁學(xué)之帷幕。荀子晚期思想的地位和價(jià)值取決于對(duì)于漢代穀梁學(xué)的地位和價(jià)值之評(píng)估。

愚以為荀子晚期思想代表著新儒學(xué)發(fā)展的方向。

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