許桂香 司徒尚紀(jì)

（1.貴州民族大學(xué) 民族科學(xué)研究院，貴陽 550025；2.中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣州 510275）

服飾文化是文化系統(tǒng)中最具有傳統(tǒng)性的一個層面，雖然離不開社會統(tǒng)治者制定的服飾制度和推行，但首先也得與地理環(huán)境相適應(yīng)，故服飾是這兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。史學(xué)大家譚其驤先生亦說，“任何時代都不存在一種全國共同的文化”，“中國文化有地區(qū)性，不能不問地區(qū)籠統(tǒng)地談中國文化”[1]，這些論斷對肯定地域服飾文化的存在，開展研究的意義同樣是無可置疑的。我國先秦已有“古者，百里而異習(xí)，千里而殊俗”[2]之說，漢代《漢書·地理志》更有“百里不同風(fēng)，千里不同俗，戶異政，人殊服”[3]之訓(xùn)，顯見，服飾自古以來就與地理環(huán)境有不解之緣，具有明顯的地域差異。

海南是我國唯一的全境在熱帶地區(qū)的海島省份，是僅次于臺灣的第二大島。明朝的御史汪俊民曰“夫瓊中國，外境也，大海是環(huán)，蕃夷四達，廣袤三千余里”，在這一特定的熱帶海島自然地理環(huán)境中孕育、發(fā)展的海南服飾文化有著區(qū)別于其他地區(qū)的顯著特點，在我國地域服飾文化體系中占有重要一席之地。故研究海南服飾與地理環(huán)境感應(yīng)關(guān)系，不僅有其學(xué)術(shù)意義，也對海南服飾資源開發(fā)提供了決策參考，具有應(yīng)用價值。

一、海南服飾文化是一種熱帶類型文化

服飾的產(chǎn)生是人類對自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。在自然環(huán)境因素中，直接對服飾有影響的是氣候條件，氣候?qū)Ψ椀挠绊懯秋@而易見的。因為氣候的變化刺激了人類對服飾的需求，影響服飾的起源、形式、機能、變化和設(shè)計等方面，進而影響服飾的地域變化特點等[4]。海南地處熱帶地區(qū)，從服飾是人類適應(yīng)環(huán)境的一種方式這個意義出發(fā)，海南服飾文化孕育、發(fā)生、發(fā)展于熱帶地理環(huán)境之中，且在它的各個層面上都反映了與這種地理環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系。

海南氣候條件特殊，是我國最具熱帶海洋氣候特征的地方。海南年平均氣溫在24℃左右，為全國之冠。氣候全年暖熱，長夏無冬，雨量充沛，四時?；?，四季變化不明顯，所以海南人幾乎終年使用開放、裸出形式的衣服，以驅(qū)熱取涼，服飾的季節(jié)變化亦不分明。在海南，不需要厚衣服就能過冬。歷史上，海南所制衣服一直以簡單涼快為其主要特點之一，有別于其他以厚重、保暖為目的的服飾文化景觀地區(qū)。

海南的海洋性熱帶季風(fēng)氣候，使當(dāng)?shù)乩枳迦嗽诜椛嫌泻塥毺氐娘L(fēng)俗。海南從漢代起就流行“貫頭式”服裝。西漢初，漢人初到島上，即見“儋耳、珠崖郡，民皆服布如單被,穿中央為貫頭”[3]（儋耳、珠崖是海南的兩種古稱。儋耳源于海南人繡面習(xí)俗，即在臉面上刻上花紋，涂以顏色，耳朵上戴有裝飾用的耳環(huán)而下垂，這也是一種首飾。珠崖源于“郡在大海崖岸之邊，出珍珠”，珍珠后也成為珍貴頭頸飾物）。貫頭衣類似今天的文化衫和“T”恤。貫頭衣的制作十分簡易，幾乎不用縫紉，將一塊布對折,中剜一洞,前不開襟；穿衣時頭從洞中穿過,從上貫下,前后兩幅在腋下以繩索系結(jié)住。這種服飾文化是駱越風(fēng)俗文化之一，世代相沿至今。

黎族是海南人口最多的少數(shù)民族。黎族婦女喜穿筒裙。由于這種裙的上下同樣寬窄，無褶無縫，不貼身，利于散熱、狀似布筒，故名筒裙。黎族婦女筒裙色彩艷麗，頗具熱帶風(fēng)光。由于居住的地理環(huán)境不同，筒裙的長度有所不同。島上沿海平原地區(qū)婦女多著長筒裙，顯得古樸、大方和高雅。長筒裙的用途較廣，可當(dāng)被子、背物和做嬰兒的吊兜式搖籃，還可以從童年穿到成年，小時候可將多余部分折疊到里面，隨著身體增高翻出伸長；五指山地區(qū)婦女多穿中筒裙或短筒裙；短筒裙主要是居住在生活環(huán)境較差地區(qū)的黎族婦女穿著，有的僅二三十厘米長。除了古時候原料有限、生產(chǎn)艱難、自然生態(tài)環(huán)境險惡之外，更主要的是因為穿短裙利于在崎嶇陡峭的山路上跋山涉水和散熱，反映出服裝形制與生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的需要關(guān)系密切。

黎族男子下身圍遮體布，故有 “黎不著褲”之說。黎族男子唯有美孚黎一支穿短裙，長不過膝，與南洋“沙籠”和蘇格蘭短裙相似，屬熱帶褲式。其余褲式以“包陽布”為代表，包陽布只用布片包裹陽具，有如現(xiàn)在的三角褲。張慶長《黎岐紀(jì)聞》中亦載“余黎，并無下衣，僅以四五寸粗布兩片，上寬下窄，蔽前后名曰黎廠，或用布一片，通前后包之，名曰黎包”。海南炎熱，勞動時，男子多赤膊，衣服反而成為身體散熱的障礙，包陽布把衣服減少到最低限度，方便在炎熱的氣候下勞動。建國后，黎族“生活水平提高，穿包陽布的人少了，包陽布多改為短褲或長褲，但在山區(qū)勞動，男子仍喜歡穿它，表明此褲式適宜熱帶地區(qū)穿著”[5]。北魏酈道元《水經(jīng)注》也載今海南一帶，“男女褻露，不以為恥”[6]。

為適應(yīng)熱帶海洋氣候，海南人平時多跣足，即光腳。明萬歷年《瓊州府志》載黎族“服布如被單，穿中央為貫首，吉貝為衣。兩幅前后為裙。椎髻跣足”。只是建國后，特別是改革開放以來，隨著生活改善，海南人民已普遍穿鞋，打赤腳的現(xiàn)象越來越少，說明服飾作為一種文化形態(tài)，也是一個歷史范疇，隨時代而變遷。

二、海南服飾文化是一種山地服飾文化

海南四周低平，中部五指山、鸚哥嶺高聳，向外圍逐級下降，由山地、丘陵、臺地、平原構(gòu)成環(huán)形層狀地貌，梯級結(jié)構(gòu)明顯。山地和丘陵是海南地貌的核心。從文化最基本的含義即土地利用或耕耘而言，山地開發(fā)是海南最主要的文化景觀。海南光、熱、水等條件及其組合良好，優(yōu)越的自然環(huán)境適宜于多種生物的生長，生物生長繁殖速率比溫帶和亞熱帶為優(yōu)，農(nóng)田終年可以種植，海南的植物資源有4000多種，陸生脊椎動物500多種，加上沒有大型猛獸，所以對畜牧業(yè)的發(fā)展也十分有利。歷史早期，海南人服飾多就地取材，即因地制宜利用資源，也是適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的一種方式。

由于海南植物資源非常豐富，因此可供敷身的衣料很多。成書于戰(zhàn)國的《尚書·禹貢》曰“島夷卉服，厥篚織貝”。按“島夷”泛指南方海島上的居民，海南島屬其范圍，反映了先秦海南人就地取材廣泛利用植物纖維做衣料的服飾特點，有別于中原各地的絲織品。這在海南服飾文化史上具有特殊的意義。

海南黎族服飾，主要利用棉、麻等原料織縫而成。黎族先人穿的貫頭衣，即用棉花制成，當(dāng)?shù)厝朔Q“吉貝”，內(nèi)地稱“木棉”或“紅棉”，為衣著原料。用海南棉花制成的“廣幅布”，制作精美，曾為漢王朝掠奪的對象。范曄《后漢書》載“武帝末（前87年），珠崖太守會稽孫幸，調(diào)廣幅布獻之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸”，珠崖太守孫幸即因濫征這種名產(chǎn)而被殺，可見服飾原料棉花在海南服飾文化史上產(chǎn)生過深刻的影響。唐代詩人白居易描寫過海南地區(qū)植棉花、著棉布的情況“紅旗圍卉服，紫綬裹文身”[7]。而中原地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)有種棉織布的記載[8]。海南黎族人民的棉紡技術(shù)，更處于領(lǐng)先地位，其所織的棉布，作為“舶”來的珍品而遠銷到各大都市中[9]。宋元時期，黃道婆到崖州（三亞市古稱崖州，位于海南的最南端）學(xué)習(xí)了黎族的紡織工藝，并把它傳播到江南地區(qū)，帶動了長江下游和中原棉紡技藝的發(fā)展。

古代黎族人民也曾用樹皮作為紡織原料，捶成布制作衣服。宋代樂史《太平寰宇記》記載“瓊州生黎巢居洞深，織木皮為布”，又曰：“儋州黎人……績木皮為布”。這種經(jīng)過拍打技術(shù)加工制成的無紡織布，即為“樹皮布”。有學(xué)者認為，樹皮布起源地可能在嶺南范圍內(nèi)[10]。歷史文獻也記載，樹皮布主要產(chǎn)于海南，可以用于加工的樹皮有很多種，如箭毒樹、厚皮樹、黃久樹、構(gòu)樹等樹的樹皮。清代瓊州定安縣知縣張慶長《黎岐紀(jì)聞》載：“生黎隆冬時取樹皮捶軟，用以蔽體，夜間即以代被。其樹名加布皮，黎產(chǎn)也?！边@種“樹皮”從山上采剝回來，先放在河里浸數(shù)天，將表皮用薄竹片刮除再放到鍋里煮熟，曬干后再拆成絲，然后搓成細線，用來織布。據(jù)學(xué)者李露露在《熱帶雨林的開拓者——海南黎寨調(diào)查紀(jì)實》一書中記載，她們在白沙縣青松鄉(xiāng)看見多件由黎族人制作的樹皮布[11]?？梢娭钡浆F(xiàn)在，海南仍保留有制作樹皮布的技術(shù)。在原通什（今五指山市）海南民族博物館中仍陳列著制作樹皮布的工藝和式樣。據(jù)筆者所見，2011年4月在深圳舉行的全國文博會上，海南樹皮布參加展出，一件標(biāo)價一萬元，據(jù)介紹用見血封喉樹皮做成。在回歸自然潮流中，海南樹皮布正彰顯它的價值。

特殊的氣候條件使海南的植物組成多種多樣，屬于熱帶島嶼植被。這些植物分布廣泛，產(chǎn)量大，在當(dāng)時生產(chǎn)力條件下，人們?nèi)菀撰@取并對其進行加工。這些植物纖維作為主要服飾原料，由于具有吸濕散熱、質(zhì)地輕薄等特點，特別適應(yīng)海南熱帶海洋氣候環(huán)境下穿著，故世代相傳，即使在化纖服飾盛行的今天，仍不失其意義。

此外，動物的骨也可作為一種飾物。黎族社會發(fā)展很不平衡。在海島周邊居住的黎族與漢族發(fā)展水平相近，但在五指山和昌化江流域，還保留不少原始文化的印跡，其中的骨簪、骨梳就是一個突出的例證。牛是黎族主要的牲畜之一。黎族用牛骨作飾物很普遍，即用牛的肢骨為原料，先切割成骨條，長20至50厘米，然后磨成錐狀，這就是素面骨簪。有的骨簪呈扁平狀，類似短劍。骨梳即是梳頭工具，也可插在頭上作為飾物，特別是黎族老年婦女，都喜歡插骨梳。《廣東新語·人語》卷七《黎人》載：“髻有金銀鈀或牛骨簪，其縱插者生黎也，橫插者熟黎?！泵駠鴷r期，海南黎族婦女用的雙人形、人形骨簪飾物還是黎族獨具特色的雕刻工藝品[12]，現(xiàn)則為到海南的游客所喜愛。

三、海南服飾文化是一種海洋服飾文化

海南被海洋包圍，是我國海域面積最大的省份，同時，陸地也有許多河流，從五指山發(fā)源的河流，呈放射性水系流入大海，有南渡江、昌化江、萬泉河、陵水河等。海南最早居民，不管是從大陸遷入，還是從南太平洋地區(qū)移來，都與海洋有不解之緣，在服飾上留下海洋文化印記。

黎族先人為古越人的一部分，分布嶺南各地。按照文化人類學(xué)者的解釋，“越”字一說為水的意思，故古越人為水居部落。歷史早期，一部分越人遷入海南，濱海而居。即使后來進入五指山區(qū)，黎族仍然保留船形屋建筑，說明他們初來是水居的，船形屋即為一種海洋文化記憶和海洋意象。

黎族各支系為適應(yīng)水環(huán)境和便于在水中活動，自古以來流行文身習(xí)俗。北魏酈道元《水經(jīng)注》記載海南島珠崖、儋耳二郡“人民可十萬余家……披發(fā)雕身，而女子多姣好，白皙長發(fā)，美鬢，犬羊相聚”，勾勒了海南居民文身服飾景觀。其實文身習(xí)俗早就載于《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中的雕題國，郭璞注稱“點涅其面，畫體為鱗彩，即鮫人也”。西漢劉安《淮南子·原道訓(xùn)》中亦載:“九嶷之南,陸事寡而水事眾，于是人民被發(fā)文身，以像鱗蟲；短綣不袴,以便涉游；短袂攘卷,以便剌舟”。

古代黎族水居，有求得水中生物龍保護的原始宗教心理。如《史記·吳太伯世家》指出，越人“常在水中”，“文其身，以象龍子，故不見傷害”。又“南海龍之都會，古時入水采貝者皆繡身，面為龍子，使龍認為己類，不吞噬”[13]。可見黎族文身是為了“以象龍子”，求得龍圖騰神的保佑，使水中的龍誤認自己是它們的同類，從而不會對他們加以傷害。這是水居民族適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，保護自己的一種方式。

黎族崇拜的龍究竟為何物？據(jù)聞一多先生考證，龍與蛇在民間是一對可以相互轉(zhuǎn)化的形象，“所謂龍者只是一種大蛇”。蛇在某種程度上說是一種危害人類生存的動物，古代先民崇拜蛇是一種祈求平安的行為。許慎《說文解字》云：“南蠻，蛇種?！崩枳辶鱾魃咦娴膫髡f，上古時候，海南島上有一高峰，峰上有一巨蟒，蟒生一卵，卵破后出來一女，女長大后在山里游玩，突遇一進山采沉香的男青年，他們相互愛戀并結(jié)成夫妻，由此繁衍后代。蛇大多能潛水，可以在水中自由穿梭，常在水中活動的黎族人希望獲得蛇的神奇本領(lǐng)，于是圖騰化，后衍化為龍。聞一多在《伏羲考》一文中亦指出龍是以蛇為原型的圖騰，“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像牛也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)都是蛇”[14]。龍是一種集多種動物特點于一身的想象的動物，從而神通非凡，為人所頂禮膜拜。黎族繼承了古越人“斷發(fā)文身”的習(xí)俗，圖案中即有龍、龜、蛙等形象，至今仍有殘余。這充分說明海洋服飾是全島服飾的主體。漢人固然如此，后來變?yōu)樯骄拥睦枳逡膊焕?。文身具有民族、祖宗、婚姻識別、美學(xué)追求等意義，是海洋或海島民族一種標(biāo)記。

南海海域蘊藏有豐富的海洋資源，又有眾多河流帶來豐富的有機質(zhì)和營養(yǎng)成分，十分有利于海洋生物的繁殖，可以作為服飾的生物資源很多。遠在春秋戰(zhàn)國時期，海南就是熱帶珍貴海洋特產(chǎn)的集散地。其中珍珠就是著名的海洋服飾商品，用珍珠作項鏈、耳墜、手鏈、胸花、戒指等深為廣大群眾所喜愛。珍珠被譽為“珠寶皇后”，歷來作為貢品。據(jù)戰(zhàn)國時期著作《逸周書·王會解》記載，伊尹奉商王湯之命，定“四方獻令”曰：“正南……請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻”，這里的“珠璣”，即泛指珍珠。古人很早就知道珍珠有圓形和不規(guī)則形狀兩種，把圓的叫珠，不規(guī)則的叫璣。正南出產(chǎn)珠璣者，正是南海。漢代珠崖郡是珍珠采撈的基地之一。漢武帝開珠崖郡，以其崖岸出珍珠，故名珠崖[15]。漢代還有“珠還合浦”傳說，北部灣是漢帝國最大的珍珠產(chǎn)地。海南島西部緊靠北部灣，歷史早期合浦郡常包括海南島，故海南島珍珠產(chǎn)量仍為大宗。海南島北岸今仍產(chǎn)大珠，由特有的大珠母貝 （學(xué)名Pinctada maxima，體重6-10斤）產(chǎn)出（現(xiàn)年可產(chǎn)500噸）[16]。明代《正德瓊臺志》卷三亦載，秦代商人渡海，往海南島販運珍珠等物產(chǎn)返中原，追述了珍珠北運史實。這是海洋服飾文化對外輻射的見證。其實，南海珍珠質(zhì)量上乘，歷有“西珠不如東珠，東珠不如南珠”[17]之說，故從漢代即被文人墨客視之為珍美之物。東漢時傅毅《舞賦》中就有“珠翠閃爍而炫耀”之語，描述舞女飾有珍珠更顯靚麗動人。

除珍珠以外，南海所產(chǎn)各式珊瑚也是上好的服飾飾物。屈大均在《廣東新語·貨語》中說珊瑚“如銀而有光澤者為貴，色淡有髓眼者次之，其色善變。可以占吉祥。圓之為珠，帶腕上，或以為簪。其人有福澤，則益紅潤”?？梢?，珊瑚作為飾物也為各界人士所喜愛，這同時是南海海洋服飾文化的一個重要貢獻。

四、結(jié)語

服飾文化特質(zhì)的形成離不開特定的環(huán)境。海南服飾文化鮮明特色的形成，地理環(huán)境因素起了重要作用。海南熱帶濕熱氣候、山地環(huán)境和孤懸海外的海洋區(qū)位對海南服飾形制、用料、色彩和圖案都產(chǎn)生了很大影響，形成了以開放裸出式、季節(jié)變化不明顯、形式簡便、跣足等熱帶性、山地性、海洋性為主要特征的服飾文化。這是海南人在長期的生產(chǎn)、生活的歷史過程中，對環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果。折射了人與環(huán)境感應(yīng)關(guān)系，是認識地理學(xué)研究對象人地關(guān)系的一個典型案例。海南服飾文化是我國服飾文化的重要組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是非語言文化交流的途徑之一。近年，海南在民族服飾文化的搶救、挖掘、整理、研究、開發(fā)和生產(chǎn)黎族服飾方面取得不少成績，對我國少數(shù)民族服飾的繼承和發(fā)揚，起著重要作用。海南服飾文化景觀不僅是最具有吸引力的旅游景觀之一，而且在保持和傳承傳統(tǒng)文化方面起著重要作用，應(yīng)當(dāng)給予高度重視。在海南歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用中，發(fā)揮它的潛力和優(yōu)勢，為建設(shè)海南國際旅游島提供文化資源和文化軟實力支持。

當(dāng)然，這里所討論的主要是黎族服飾對海南環(huán)境適應(yīng)的人地關(guān)系問題，其實漢族也是如此。不過，基于黎族生活環(huán)境的多樣性，與環(huán)境感應(yīng)關(guān)系更明顯而更具典型性而已。此外，海南作為南海交通中樞，受內(nèi)地和海外服飾文化影響也較多，限于篇幅，本文未能涉及，容作為另一個專題，繼續(xù)深入探討。

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