寧德業(yè), 張 珊, 周 磊

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長沙410082)

在十七屆六中全會上,胡錦濤同志就曾強調(diào)要“努力建設(shè)社會主義文化強國”;在十八大報告中,胡錦濤同志再次強調(diào):“文化是民族的血脈,是人民的精神家園。全面建成小康社會,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,興起社會主義文化建設(shè)新高潮,提高國家文化軟實力,發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！覀円欢ㄒ獔猿稚鐣髁x先進(jìn)文化前進(jìn)方向,樹立高度的文化自覺和文化自信,向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)?！盵1](P30-34)這充分顯示出了我們黨對提高國家文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國的高度重視,標(biāo)志著我國文化強國戰(zhàn)略的正式形成。當(dāng)前,在全國上下深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的過程中,我們有必要就我國建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略決策的形成背景做出深入探討。

一

正確判斷國際形勢、準(zhǔn)確把握時代主題,這是任何一個國家在制定和執(zhí)行科學(xué)的內(nèi)外政策時必須高度關(guān)注和認(rèn)真解決的首要問題。20世紀(jì)70年代末以后,鄧小平在對世界形勢的發(fā)展變化進(jìn)行了深入研究和分析的基礎(chǔ)上,做出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時代主題的新的科學(xué)判斷。這一時代主題的確立,為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展創(chuàng)造了有利條件,使我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識不斷深化。

十一屆三中全會以后,在深刻總結(jié)以往經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地闡述了社會主義精神文明建設(shè)思想。他強調(diào)指出:社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征,“我們要建設(shè)的社會主義國家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明?！盵2](P367)物質(zhì)文明和精神文明都搞好,才是有中國特色的社會主義;要堅持“兩手抓”,一手抓物質(zhì)文明,一手抓精神文明,而且“兩手都要硬”;要著力培育“四有”新人,努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這不僅明確了社會主義精神文明建設(shè)的地位和作用,而且明確了社會主義文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和具體內(nèi)容,從而使以加強精神文明建設(shè)作為根本要求的中國特色社會主義文化得以形成,同時也為其在當(dāng)代中國的深入發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)和前提。

從黨的十三屆四中全會到黨的十六大,以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻把握到時代主題沒有發(fā)生根本性改變的條件下,在領(lǐng)導(dǎo)全國人民繼續(xù)推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,推動了中國特色社會主義文化建設(shè)跨世紀(jì)發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)。1991年7月,在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話中,江澤民第一次對“有中國特色社會主義的文化”的基本內(nèi)涵和具體要求做出了明確論述,確立了中國特色社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、方針政策;1992年10月,他代表黨中央在十四大上所做的報告中把鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論概括為九個方面的內(nèi)容,明確提出了“物質(zhì)文明和精神文明都搞好,才是有中國特色的社會主義”的科學(xué)論斷;1996年10月,在黨的十四屆六中全會上,江澤民做了《努力開創(chuàng)社會主義精神文明建設(shè)的新局面》的講話,明確提出了初級階段精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和總體要求;1997年9月,黨的十五大報告強調(diào)指出:“有中國特色社會主義的文化,是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量,是綜合國力的重要標(biāo)志?！盵3](P33)這就使我們明確了中國特色社會主義文化的地位和作用;到2001年,在慶祝建黨80周年大會上,江澤民系統(tǒng)闡述了“三個代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì),并要求我們黨牢牢把握中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和要求;2002年11月召開的十六大不僅把“三個代表”重要思想確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想,而且還專門闡述了把握先進(jìn)文化前進(jìn)方向、堅持弘揚和培育民族精神、切實加強思想道德建設(shè)、大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)、積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、繼續(xù)深化文化體制改革等重大問題。這就使我們明確了新世紀(jì)我國社會主義文化建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃和具體部署,對于促進(jìn)21世紀(jì)中國特色社會主義文化發(fā)展來說,具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

自黨的十六大以來,我國開始進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段。雖然我們面臨的時代主題、我國社會的主要矛盾和主要任務(wù)沒有發(fā)生根本改變,但是,隨著我國經(jīng)濟體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化,目前我國經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了一些新的矛盾和問題,呈現(xiàn)出了一系列新的階段性特征。在這種情況下,以胡錦濤為首的黨中央在深刻把握了中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上,適時做出了提升我國文化軟實力、建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略決策,一再強調(diào):要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,把文化建設(shè)擺在更加突出的位置;要建設(shè)社會主義核心價值體系,增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力;要建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚;要弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園;要推進(jìn)文化創(chuàng)新,解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,增強文化發(fā)展活力;唯有如此,才能不斷推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,才能大力促進(jìn)我國經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

因此,建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略的形成,是我們黨在和平與發(fā)展的時代條件下對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識不斷深化的必然結(jié)果。

二

當(dāng)今世界,全球化深入發(fā)展,出現(xiàn)了“經(jīng)濟全球化、地域聯(lián)系全球化、文化全球化、生活全球化、科技全球化、生態(tài)環(huán)境等問題的全球化”[4](P37-40),甚至還出現(xiàn)了“政治全球化”[5](P23)。當(dāng)然,全球化的突出表現(xiàn)主要還是以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化。毫無疑問,全球化推動了世界開放市場的形成,加強了世界上各個國家和地區(qū)之間的經(jīng)貿(mào)往來與人員流動,實現(xiàn)了資源在全球范圍內(nèi)的有效配置,促進(jìn)了國家之間尤其是各大國之間的利益協(xié)調(diào)與合作,加速了各種文明之間的交流與融合。

但是,全球化也拉大了世界范圍內(nèi)的貧富差距,加劇了各主權(quán)國家之間綜合國力的競爭與較量,強化了不同民族文化之間的矛盾和沖突。這正如薩義德所說:“文化成為了一個舞臺,各種政治的、意識形態(tài)的力量都在這個舞臺上較量。”[6](前言4)在這種相互較量、激烈競爭的世界文化戰(zhàn)場上,以美國為首的西方強勢文化利用其資本、技術(shù)和市場優(yōu)勢,大肆宣揚所謂“文明沖突論”,利用其話語霸權(quán)加強對世界上其他弱勢文化的滲透、擴張和控制,通過推行所謂文化“新干涉主義”來企圖謀求世界文化霸權(quán),構(gòu)建文化帝國主義。這種情況嚴(yán)重威脅到了我國及廣大發(fā)展中國家的文化生存與發(fā)展,使我國和世界上一些弱勢民族國家的文化安全問題日益凸顯。

對于任何一個國家來說,只有確保本國文化安全,才能為保持本國政治局面穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧、國民經(jīng)濟發(fā)展與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提供強大的智力支持、精神動力和思想保證作用。尤其是在當(dāng)今這樣一個全球化的時代條件下,中國作為一個最大的發(fā)展中國家,作為一支維護世界和平的強大力量,確保我國文化安全更加具有強烈的必要性和緊迫性。而要確保當(dāng)前我國文化安全,就必須大力提升我國文化軟實力,努力建設(shè)社會主義文化強國。

“軟實力”(soft power)一詞最早是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于20世紀(jì)90年代初提出來的,是一個與由軍事力量和經(jīng)濟力量組成的國家“硬實力”相對應(yīng)的概念,是一種通過政治價值觀、外交政策和文化科技創(chuàng)新等體現(xiàn)出來的國家力量,它主要來自文化、政治價值觀及外交政策等三種資源,強調(diào)的是通過吸引而非強迫或收買的手段來達(dá)到自己目的的一種能力。這正如他本人所言:“一個國家達(dá)到其在世界政治中所期望的結(jié)果,可能因為其他國家希望追隨它,羨慕其價值觀,以其為榜樣,渴望達(dá)到其繁榮和開放的水平等。從這個意義上講,作為實現(xiàn)世界政治目標(biāo)的方式,確定議程,吸引其他國家,與通過威脅、運用軍事或經(jīng)濟武器迫使他們改變同樣重要。軟權(quán)力(使得他者期望你所期望的目標(biāo))吸引民眾,而不是迫使他們改變。確立預(yù)期的能力往往與無形的權(quán)力資源相關(guān),如有吸引力的文化、政治價值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等。如果我能夠讓你期望去做我所期望的事情,則我不需要迫使你做你不想做的事情。如果一個國家代表著其他國家所期望信奉的價值觀念,則其領(lǐng)導(dǎo)潮流的成本就會降低?！盵7](P6-7)在這種“軟實力”的具體構(gòu)成方面,“文化軟實力”是其中的一個重要方面?！八^`文化軟實力',就是以文化為基礎(chǔ)的國家軟實力?！盵8]由于“文化是文明基石、文化創(chuàng)造核心價值觀、文化凝聚民族精神、文化創(chuàng)造和諧社會、文化促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、文化引導(dǎo)公平競爭、文化滿足精神需求”,因此,“文化力是軟實力的核心?！盵9](P2-6)

文化力的這種核心地位要求我們高度重視國家文化軟實力提升和文化強國建設(shè)?？梢哉f,只有文化軟實力強大,才會有國家文化安全;不善于建設(shè)文化強國,一種民族文化就會走向衰敗乃至滅亡。在人類幾千年文明發(fā)展史中,古巴比倫文化早在公元前10世紀(jì)就消失了,古希臘文化在被羅馬人征服后夭折了,古印度哈拉帕文化也過早地衰亡了,古埃及文化殘留的僅是壯麗的金字塔,猶太人的古代文明也只是被部分地繼承下來,而中國文化卻以其海納百川的胸懷,在吸收、借鑒、融合外來文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,不斷壯大和發(fā)展自己,成為了世界上唯一一個具有很強的統(tǒng)一性和連續(xù)性的文化種類,即使是歷史上發(fā)生的眾多游牧部族的入侵、封建王朝的更替,都沒有能夠迫使中國文化接受外族的語言、習(xí)俗或畜牧經(jīng)濟,從而創(chuàng)造了世界文化發(fā)展史上的奇跡。這是中國文化很好地實現(xiàn)了文化的主體性與開放性、包容性有機結(jié)合的結(jié)果,是中國文化通過主動吸收外來文化、實現(xiàn)多元文化交流與融合、不斷提升自身軟實力的結(jié)果,是中國文化在動態(tài)發(fā)展中淘汰陳舊落后的文化成分、積極吸納先進(jìn)文化成果、努力建設(shè)社會主義文化強國的結(jié)果。

因此,建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略的形成,是全球化背景下維護國家文化安全的重要性日益凸顯的必然要求。

三

目前,無論中國還是整個世界,都處于極為重要的社會轉(zhuǎn)型期。這正如吉登斯所言:“我們有更充分、更客觀的理由認(rèn)為,我們正在經(jīng)歷一個歷史變遷的重要時期。而且,這些對我們產(chǎn)生影響的變遷并不局限于世界的某個地區(qū),而是幾乎延伸到了世界的每一個角落?！盵10](P1-2)當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型,雖然從本質(zhì)上看仍然是由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變,但卻已經(jīng)改變了自鴉片戰(zhàn)爭以來“救亡圖存”的主題,開始了由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)換,其具體轉(zhuǎn)型內(nèi)容包括:以市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟,以對外開放取代封閉落后,以民主法治取代獨裁專制,以中國特色社會主義文化取代封建主義文化及新舊民主主義文化。在這樣一種引起了深刻而又廣泛的經(jīng)濟、政治、文化及各方面體制變革的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期,當(dāng)代中國社會出現(xiàn)了錯綜復(fù)雜的多元文化并存與沖突的局面。

對于文化沖突的理解,有學(xué)者指出:文化沖突不是指一般的文化變遷,而是指舊的文化模式受到了根本的挑戰(zhàn),出現(xiàn)了深刻的文化危機,人們從整體上對其展開了全面的批判,所以它不是文化發(fā)展的漸進(jìn)過程,而是文化發(fā)展中質(zhì)的飛躍;文化沖突也不是指文化系統(tǒng)中各要素之間的不平衡,不是指物質(zhì)文化、制度文化、精神文化之間的內(nèi)在矛盾,更不是指某種新文化形式取代舊文化形式的過程,“主要是指兩種不同的文化模式或文化精神相互接觸、彼此抗衡,最終導(dǎo)致一種文化模式或文化精神逐漸被超越,另一種新的文化模式或文化精神取而代之的過程?！盵11](P40)對于當(dāng)代中國文化沖突的主要體現(xiàn),有學(xué)者將其概括為“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與西方文化”的沖突,也有學(xué)者將其概括為“外來文化與本土文化之間、精英文化與大眾文化之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化及后現(xiàn)代文化之間”的沖突。這種理解和概括的準(zhǔn)確性毋庸置疑,但對于導(dǎo)致沖突的原因及其對當(dāng)前我國文化軟實力提升和社會主義文化強國建設(shè)的影響,還應(yīng)做進(jìn)一步深入的分析。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實情況使我們深刻認(rèn)識到:作為中國“第二次革命”的改革,引起了我國社會經(jīng)濟成分、組織形式、物質(zhì)利益、就業(yè)方式的多樣化,導(dǎo)致了利益主體的多元化和社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系的深刻變化,并對人們的價值觀念帶來了強烈的沖擊,使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強;市場經(jīng)濟強調(diào)遵循的贏利原則、交換原則、競爭原則等,在形成了強大激勵機制的同時,也在一定程度上誘發(fā)了自由主義、分散主義、拜金主義、享樂主義的盛行;在實行全面對外開放的過程中,國外資產(chǎn)階級腐朽思想、價值觀念、生活方式也乘虛而入;中國傳統(tǒng)文化中長期存在的封建主義殘余在新的歷史條件下又開始沉渣泛起。這就導(dǎo)致當(dāng)前中國社會出現(xiàn)了先進(jìn)思想意識形態(tài)與陳腐落后的意識形態(tài)相互碰撞的局面,使當(dāng)代中國進(jìn)入了一個多元價值觀念和多元文化形態(tài)并存、沖突、較量的“非標(biāo)準(zhǔn)化”時代。

多元價值觀念的存在,“一方面擴展了人們選擇生活方式的自由,但另一方面也帶來主流價值和共同理想的弱化,許多主流價值被遮蔽和消解,絕對價值被相對主義所顛覆,基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆,社會在很多方面喪失了基本的價值準(zhǔn)則。”[12]多元文化形態(tài)的存在,體現(xiàn)出了文化的差異性、多樣性特征,使傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、革命文化、創(chuàng)業(yè)文化、大眾文化、精英文化、網(wǎng)絡(luò)文化、民族文化、地區(qū)文化、職業(yè)文化等多種文化范式在當(dāng)代中國競相綻放,這一方面滿足了不同層次社會主體的文化需求,另一方面也導(dǎo)致大量文化泡沫和文化垃圾的產(chǎn)生,“有了被稱為`精神快餐'的大眾文化、通俗文化的出現(xiàn)與盛行;有了藍(lán)領(lǐng)文化與白領(lǐng)文化的區(qū)分;有了所謂官方文化與民間文化的區(qū)分;有了網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬文化與現(xiàn)實社會之間的沖突;有了`少兒不宜'的成人文化對傳統(tǒng)道德帶來的挑戰(zhàn)等 ?！盵13]

正是在上述多元化價值觀的影響之下,社會主義共同理想信念在一些人心目中日漸淡化,社會傳統(tǒng)美德與遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想在一些人心目中日漸淡漠,從而在一定程度上削弱了中國特色社會主義文化的影響力、感召力和凝聚力;正是在上述由文化差異性導(dǎo)致的多元文化沖突、碰撞、摩擦和博弈的過程中,作為當(dāng)代中國主流文化的中國特色社會主義文化在一定程度上被一些亞文化群體所遮蔽,從而使當(dāng)前我國文化軟實力提升、社會主義文化強國建設(shè)面臨著極為嚴(yán)峻的危機和挑戰(zhàn)。在這種情況下,我們黨從容應(yīng)對,化危為機,適時做出了建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略決策,從而掀起了我國文化建設(shè)的又一輪新高潮。

因此,建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略的形成,是當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期多元文化相互并存、相互沖突條件下的必然產(chǎn)物。

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