梁滿倉

(中國社會科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

一、譙周儒家思想的文化土壤

譙周是巴西西充人，他所生長的巴蜀地區(qū)有著豐厚的儒家文化土壤。《華陽國志·巴志》記載:“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”。在巴地，有這樣一首古詩:

川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。［1］《巴志》

還有一首祭祀之詩:

惟月孟春，獺祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既潔，彼犧惟澤。蒸命良辰，祖考來格。［1］《巴志》

從詩的形式及風(fēng)格看，頗似《詩經(jīng)》，應(yīng)是巴蜀地區(qū)比較早的古詩。在蜀地，流傳的孝敬父母的故事更加美麗動人。成都人禽堅，字孟由。其父禽信在縣衙中任縣吏，在出使越嶲時被人掠走，賣入少數(shù)民族部落中。禽信失蹤時，禽堅還被懷在胎中，沒有出世。禽堅出世后，母親因生活所迫改嫁他人。禽堅長大后，知道了父親被掠賣這件事，為人作傭工，積攢很多錢去尋父親。禽堅“一至漢嘉，三出繳外，周旋萬里，經(jīng)六年四月，突瘴毒狼虎，乃至夷中得父。”［1］《先賢士女總贊》禽堅尋回父親，又把母親接回來贍養(yǎng)。禽堅孝敬雙親之事在蜀地廣為流傳。雒人姜詩，字士游，也是個大孝子。他的母親非常喜歡喝長江之水，愛吃鯉魚膾，而且不喜獨食，常常與鄰居老太太共享。這樣，姜詩弄江水和鯉魚常常要備雙份。有一次，姜詩帶著兒子到江中為母親汲水，兒子不小心掉入江中淹死。姜詩怕母親傷心，強忍悲痛，騙母親說把兒子送走學(xué)習(xí)去了，仍每日為母汲水捕魚不輟。這件事感動了神靈，忽然有一天，姜詩的屋側(cè)涌出一股泉水，其味道和江水一樣。不但如此，泉中每天都出兩條鯉魚，這下不用姜詩每天汲水捕魚了。［1］《先賢士女總贊》僰道人隗相，字叔通，侍奉母親至孝。隗相母愛喝江中正流水，隗相就不分冬夏，常年為母親取正流水。此事感動了天神，讓江水正流中生出一塊巨石，以供隗相取水。［1］《先賢士女總贊》

巴蜀之人講究德行禮義。成都人仲圼，從小拜嚴(yán)季后為師，從之受學(xué)。嚴(yán)季后任汶江尉時，寫信讓仲圼前來。仲圼答應(yīng)十月去，不料此時夷人反叛，交通阻隔。但仲圼不失信于老師，毅然如期前往，“經(jīng)度六七，幾死”［1］《先賢士女總贊》，數(shù)年后終至汶江。任末，字叔本，蜀郡繁人，與董奉德同學(xué)于京師。后來，董奉德病死。任末推著小車為其送喪。任末的老師死時，任末自己也身患重病，他抱病去為老師送喪。他怕自己病重，不能活著到老師家，便帶著棺木前往。果然，在途中任末病故，臨死前“遺令敕子載喪至師門，敘平生之志也”［1］《先賢士女總贊》。綿竹人左喬云，年少時被左通收為養(yǎng)子。左通曾為一個犯人作保，不料此犯人被保釋后逃走，左通因此受連坐?？h吏因為左通沒有強壯的兒子，便欺侮他，想把他的臏骨弄壞，使他致殘。左喬云當(dāng)時只有13 歲，他怒不可遏，持銳刀殺死縣吏，把左通救出來。［1］《先賢士女總贊》什邡人賈栩，字元集，為人講義氣。雒縣人孟伯元為父報仇，殺了仇人，受到官府通緝。他聽說賈栩講義氣，便前往投奔他，雒縣縣官聽說孟伯元的去向，便帶兵追來。賈栩聽說，嘆道:“孟伯元把我作為義士，前來投我，我豈能背叛他!但如果我殺了雒縣官兵，必然會使我什邡縣受連累。”在這種兩難的境況中，賈栩便自殺了。［1］《先賢士女總贊》

上述諸人中，有的尊師，有的講信，有的重義，有的嫉惡，有的忠于友情。這些人和事，體現(xiàn)了巴蜀人重德講義的精神風(fēng)貌。孝敬父母，尊師愛友，誠信無欺，重義如山，疾惡如仇，這些都和儒家傳統(tǒng)的道德觀念合拍。

巴蜀儒家文化延續(xù)和傳播，與統(tǒng)治者的提倡也有密切關(guān)系。西漢時文翁為蜀郡太守，好仁愛教化，特選郡縣吏有才敏者十余人遣送京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令，學(xué)成歸來皆被重用。據(jù)史籍記載:

(文翁) 又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子，為除更徭，高者以補郡縣吏，次為孝弟力田。常選學(xué)官僮子，使在便坐受事。每出行縣，益從學(xué)官諸生明經(jīng)飭行者與俱，使傳教令，出入閨閣。縣邑吏民見而榮之。數(shù)年，爭欲為學(xué)官弟子，富人至出錢以求之。繇是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊魯焉。［2］《循吏·文翁傳》

至東漢時，蜀地的儒學(xué)之風(fēng)仍舊很盛。有關(guān)史書這樣記載:

降及建武以后，爰迄靈、獻(xiàn)，文化彌純，道德彌臻。……是以四方述作，有志者莫不仰其高風(fēng)，范其遺則，擅名八區(qū)，為世師表矣。其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚也。［1］《蜀志》

可見兩漢時期巴蜀地區(qū)的儒學(xué)文化底蘊是非常深厚的。

三國時期，蜀漢政權(quán)中有一批在蜀地成長起來的儒者，犍為南安人五梁，“以儒學(xué)節(jié)操稱?！薄柏┫嗔令I(lǐng)益州牧，選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹”［3］《杜微傳附五梁傳》。巴西閬中人周群，任儒林校尉［3］《周群傳》。梓潼涪人尹默，曾“遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)。皆通諸經(jīng)史，又專精于左氏《春秋》”，劉備取得益州后，在蜀漢政權(quán)中任勸學(xué)從事［3］《尹默傳》。尹默的同鄉(xiāng)李仁，和尹默一起到荊州，也是荊州學(xué)派領(lǐng)袖人物司馬徽、宋忠的學(xué)生。他的兒子李譔“具傳其業(yè)，又從默講論義理，五經(jīng)、諸子，無不該覽”，在蜀漢政權(quán)中任書佐、尚書令史、太子庶子、等職，著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太玄·指歸》等［3］《李譔傳》。譙周就是這批儒家學(xué)者之一。

譙周的父親善治《尚書》，兼通諸經(jīng)及圖、緯，譙周繼承了其父的儒學(xué)風(fēng)格。史載譙周耽古篤學(xué)，研精《六經(jīng)》［3］《譙周傳》，曾經(jīng)整理過漢代的禮儀制度，著有《五經(jīng)然否論》，非常具體的探討過三老禮的細(xì)節(jié)［4］《禮儀志》注［5］《經(jīng)籍志一》，對漢代禮儀制度有研究。除了儒家的典籍制度外，譙周也講圖讖、天文星象，曹丕代漢后，譙周與劉豹、向舉、張裔、黃權(quán)等人上表勸劉備稱帝，里面就用了大量讖緯和天象作為根據(jù)［3］《先主傳》。儒家學(xué)者兼通圖讖天象在當(dāng)時尤其是巴蜀地區(qū)并不奇怪，讖緯方術(shù)在東漢大行，一些古文經(jīng)學(xué)家也往往吸取讖緯方術(shù)作為以突出自己為現(xiàn)實服務(wù)的特點。巴蜀是揚雄的故鄉(xiāng)，揚雄所作《太玄》在巴蜀的影響顯而易見?！短肥鞘裁?揚雄自己說:“經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》”［2］《揚雄傳下》史臣贊曰，可見《太玄》是根據(jù)《周易》而作。荊州學(xué)派領(lǐng)袖宋忠曾為《太玄》作注，陸績曾經(jīng)批評說:“夫《玄》之大義，揲蓍之謂，而仲子失其旨?xì)w。休咎之占，靡所取定，雖得文間義說，大體乖矣?！保?］陸績《述玄》這固然說明宋忠注《太玄》不講究象數(shù)占卜等方術(shù)，陸績的批評正說明也有人堅持注玄應(yīng)該講方術(shù)，巴蜀地區(qū)的儒者包括譙周應(yīng)該屬于后者。

二、譙周儒家思想的主要表現(xiàn)

譙周的儒家思想表現(xiàn)在他對后主劉禪的勸諫上。劉禪喜好聲樂游觀，譙周上疏用歷史經(jīng)驗進(jìn)行勸諫，指出王莽末年，更始、公孫述兵多眾廣，然而都快情恣欲，怠于為善，游獵飲食，不恤民物。光武帝劉秀初入河北，務(wù)理冤獄，節(jié)儉飲食，動遵法度，于是鄧禹自南陽追隨之，吳漢、寇恂遙聞劉秀德行，舉漁陽、上谷突騎迎于廣阿。其余望風(fēng)慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至于輿病赍棺，襁負(fù)而至者，不可勝數(shù)，所以劉秀能以弱為強，戰(zhàn)勝王郎、銅馬、赤眉而成帝業(yè)。所以古語說“百姓不徒附”，只依附有德之人。他希望劉禪以德為重，“省減樂官、后宮所增造，但奉修先帝所施，下為子孫節(jié)儉之教?！保?］《譙周傳》

譙周的儒家思想還表現(xiàn)在一統(tǒng)觀上。生活在漢末天下分裂局面中，譙周希望結(jié)束戰(zhàn)亂天下統(tǒng)一。曹丕代漢自立，在蜀漢群臣看來是“湮滅漢室，竊據(jù)神器，劫迫忠良，酷烈無道”［3］《先主傳》的行為。這是諸葛亮等人勸劉備稱帝表中的話，上表之人里面雖然沒有譙周，但在此之前譙周等人已上過類似的勸進(jìn)表，可見在譙周眼里，曹氏是竊據(jù)漢室迫害忠良的無道奸賊，天下應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，但擔(dān)當(dāng)此任的不是曹氏，而是劉備。劉備去世后，諸葛亮領(lǐng)益州牧，命譙周為勸學(xué)從事。諸葛亮北伐，病逝在北伐前線，譙周在家聽到這個消息，立即前往漢中奔喪，不久朝廷下詔禁斷，多數(shù)人被阻攔，只有譙周因行動得早到達(dá)漢中。［3］《譙周傳》這些事實表明，從劉備進(jìn)入益州直到諸葛亮去世，在十多年的時間里，譙周一直認(rèn)為蜀漢應(yīng)該是統(tǒng)一天下的承擔(dān)者。

譙周的思想發(fā)生變化實在諸葛亮去世十多年以后，具體的表現(xiàn)就是他的《仇國論》?！度龂尽な駮肪硪欢蹲S周傳》記載:“于時軍旅數(shù)出，百姓雕瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之《仇國論》”。從這個記載可以考證出《仇國論》寫作的大概時間，譙周寫《仇國論》是在與尚書令陳祗討論出兵征伐的利害，陳祗是在延熙十四年(251 年)呂乂去世后代呂乂任尚書令的，可見其《仇國論》的寫作是在延熙十四年。為了說明譙周的思想變化，現(xiàn)將《仇國論》引述如下:

因余之國小，而肇建之國大，并爭于世而為仇敵。因余之國有高賢卿者，問于伏愚子曰:“今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術(shù)何如?”伏愚子曰:“吾聞之，處大無患者恒多慢，處小有憂者恒思善;多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養(yǎng)民，以少取多，勾踐恤眾，以弱斃強，此其術(shù)也?！辟t卿曰:“曩者項強漢弱，相與戰(zhàn)爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民;張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎? 肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也?！狈拮釉?“當(dāng)殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習(xí)所專;深根者難拔，據(jù)固者難遷。當(dāng)此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎? 當(dāng)秦罷侯置守之后，民疲秦役，天下土崩，或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，于是豪強并爭，虎裂狼分，疾博者獲多，遲后者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國并據(jù)之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰:‘射幸數(shù)跌，不如審發(fā)?！枪手钦卟粸樾±颇浚粸橐馑聘牟?，時可而后動，數(shù)合而后舉，故湯、武之師不再戰(zhàn)而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣。若乃奇變縱橫，出入無間，沖波截轍，超谷越山，不由舟楫而濟(jì)盟津者，我愚子也，實所不及?！保?］《譙周傳》

在《仇國論》中，譙周虛擬了兩個國家，一個是因余國，一個是肇建國。因余國小而弱;肇建國大而強。實際上因余國暗指蜀漢，肇建國暗指曹魏。又借因余國的高賢卿和伏愚子兩個虛擬人物的對話表達(dá)自己對蜀漢連年用兵的看法。此時的譙周再也不像擁護(hù)諸葛亮那樣擁護(hù)當(dāng)局對曹魏連年用兵了，并認(rèn)為曹魏并非當(dāng)年的項羽，蜀漢也不是當(dāng)年的劉邦，不可能以武力征服，只能像周文王那樣審時度勢，恤眾養(yǎng)民，發(fā)展壯大自己，以圖將來。

譙周思想的變化與當(dāng)時形勢的變化有密切關(guān)系。在蜀漢政權(quán)內(nèi)部，由于諸葛亮、蔣琬等人的相繼去世，人才非常缺乏，不斷地對曹魏用兵又大大消耗了國力。陳祗當(dāng)政后，雖然位在姜維之下，但姜維常年領(lǐng)兵在外，遠(yuǎn)離朝政，陳祗對上逢迎取悅于后主，對下與宦官黃皓互為表里，宦官黃皓開始干預(yù)政事，蜀漢的政治正走下坡路。在曹魏方面，以司馬氏為代表的士家大族勢力已經(jīng)崛起，在鎮(zhèn)壓了一系列政治上的反對勢力后，政治日益穩(wěn)定，軍事上日益強大。在這種情況下，譙周思想的變化就不是偶然的了。

譙周的思想變化在蜀漢政權(quán)的知識分子中是有代表性的。蜀郡成都人杜瓊，少年師從任安，精通《周易》和圖讖。他先后在蜀漢政權(quán)中任議曹從事、左中郎將、大鴻臚、太常。晚年“闔門自守，不與世事”。我們可以從他與譙周的對話中發(fā)現(xiàn)他這種態(tài)度的原因。譙周問:“昔周征君以為當(dāng)涂高者魏也，其義何也?”杜瓊說:“魏，闕名也，當(dāng)涂而高，圣人取類而言耳?！彼l(fā)現(xiàn)譙周一臉驚詫，問:“難道還有什么可奇怪的嗎?”譙周說:“我還是不明白?！倍怒傔M(jìn)一步解釋說:“古者名官職不言曹;始自漢已來，名官盡言曹，吏言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也?！保?］《杜瓊傳》杜瓊對讖語“當(dāng)途高者魏也”以及“屬曹”、“侍曹”的解釋，表明一些知識分子正在對蜀漢政權(quán)失去信心。杜瓊死于延熙十三年(250 年)，正是譙周作《仇國論》前夕。杜瓊死后，譙周又根據(jù)杜瓊生前所言作這樣一段讖語:

《春秋傳》著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。師服曰:“異哉君之名子也! 嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎?”其后果如服言。及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，后皆免為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓(xùn)具也，后主諱禪，其訓(xùn)授也，如言劉已具矣，當(dāng)授與人也;意者甚于穆侯、靈帝之名子。［3］《杜瓊傳》

后主景耀五年(262 年)，宮中大樹無故自折，譙周深感憂慮，又不能對別人明講，便在柱子上寫了這樣一句話:“眾而大，期之會，具而授，若何復(fù)?”意思是:曹字有眾多的意思;魏字的意思是高大的宮闕;天下當(dāng)會聚在曹魏的統(tǒng)治下，把一切都準(zhǔn)備好了然后授給別人，這樣怎么還能有再繼立起來的君主呢?［3］《杜瓊傳》至此，譙周仍未放棄天下應(yīng)該統(tǒng)一的信念，只不過這個統(tǒng)一者從蜀漢變成了曹魏。

景耀六年(263 年)冬，曹魏大舉伐蜀，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)直入，直至蜀漢都城成都。后主召集群臣會議，有人提出孫吳與蜀為盟國，可以投奔孫吳。有人認(rèn)為南中地區(qū)阻險斗絕，易以自守，宜可奔南。譙周卻提出:

自古已來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大，再辱之恥，何與一辱?且若欲奔南，則當(dāng)早為之計，然后可果;今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保? 恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎!［3］《譙周傳》人們歷來對譙周的主降頗多非議，其實在譙周看來，由曹魏統(tǒng)一天下的大局已定，不但蜀漢改變不了，孫吳也改變不了。盡管譙周對蜀漢的信心前后有所變化，但對天下統(tǒng)一的追求和向往一直沒有變，順應(yīng)統(tǒng)一大勢，正是譙周儒家思想的體現(xiàn)。

［1］常 遽.華陽國志校注［M］.劉 琳，校注.成都:巴蜀書社，1984.

［2］班 固.漢書［M］.北京:中華書局，1982.

［3］陳 壽.三國志［M］.裴松之，注.北京:中華書局，1982.

［4］司馬彪.續(xù)漢書［M］.北京:中華書局，1982.

［5］魏 征.隋書［M］.北京:中華書局，1982.

［6］嚴(yán)可均.全三國文［M］.北京:中華書局，1991.