車向前

（四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610065）

哈貝馬斯在《認(rèn)識(shí)與興趣》一書(shū)中，詳細(xì)闡述了其著名的知識(shí)建構(gòu)旨向理論。該書(shū)的核心在于，人類所有的知識(shí)都與基本的興趣旨向密切相關(guān)，正是這些旨向?qū)θ藗儷@取和運(yùn)用知識(shí)并滿足興趣起到了引導(dǎo)作用。旨向是社會(huì)建構(gòu)的，也是知識(shí)建構(gòu)的，塑造并決定著認(rèn)知對(duì)象的類型和價(jià)值，是人們組織起自身日常經(jīng)驗(yàn)的方式。哈貝馬斯提出了三種知識(shí)旨向，并圍繞其構(gòu)建了有價(jià)值的定義和理解模式，這便是技術(shù)的、實(shí)踐的和解放的旨向。目前學(xué)界對(duì)這一理論的研究多集中于哲學(xué)層面的探討，本文擬將該理論納入外語(yǔ)教育范疇，以期發(fā)現(xiàn)該理論的生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)外語(yǔ)教育改革提供一些啟示。

一、知識(shí)建構(gòu)旨向理論及其在教育學(xué)上的反映

哈貝馬斯指出，這三種知識(shí)旨向的本質(zhì)為控制、解釋、解放。首先，“技術(shù)旨向是基于經(jīng)驗(yàn)法則的，通過(guò)合乎規(guī)則的行為對(duì)環(huán)境施加控制的一種基本旨趣”［1］（P13）。它屬于工具理性范疇，強(qiáng)調(diào)被動(dòng)地研究客體的工具性知識(shí)。在教育語(yǔ)境中，工具性學(xué)習(xí)關(guān)注個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)控制管理環(huán)境來(lái)有效地完成任務(wù)。這種以學(xué)生對(duì)既定內(nèi)容的獲得為目標(biāo)的工具性手段，重視的是這種目標(biāo)下的教學(xué)工具、資源、環(huán)境、技術(shù)、師生的主客體角色，教育系統(tǒng)也因而變成了一個(gè)輸入—輸出體系，給定的材料從一端進(jìn)入，受過(guò)教育的學(xué)生則從另一端產(chǎn)出。

實(shí)踐旨向是闡釋學(xué)的方法論，它聚焦于互動(dòng)和語(yǔ)言，要謀求澄清理解并解釋語(yǔ)言和行為主體之間的交往，即通過(guò)語(yǔ)言、文字等符號(hào)系統(tǒng)，與現(xiàn)實(shí)世界中的他者進(jìn)行互動(dòng)交往，通過(guò)參與者的眼睛去理解揭示互動(dòng)主體的意義。在教育語(yǔ)境中，其核心是交流，以體現(xiàn)師生與學(xué)生間平等對(duì)話的關(guān)系，通過(guò)理解實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)。目標(biāo)是鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)合作交流來(lái)尋求共同理解，關(guān)注個(gè)體更關(guān)注集體。

解放旨向的任務(wù)是恢復(fù)被壓制的和被淹沒(méi)的決定因素知覺(jué)，意圖全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與個(gè)體自由。以解放興趣為導(dǎo)向的課程，意味著在具體實(shí)施過(guò)程中，教師與學(xué)生能夠自主地從事課程創(chuàng)造，能夠在不斷地自我反思、批判性理解的過(guò)程中，達(dá)到自由與解放：“師生作為課程的主體，學(xué)科、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題作為課程的相對(duì)起點(diǎn)，體驗(yàn)、理解、交往等作為主體的主要存在方式，對(duì)課程不斷進(jìn)行意義賦予與重構(gòu)、批判和超越。”［2］（P37）

需要指出的是，在哈貝馬斯的知識(shí)建構(gòu)旨向理論體系中，這三種旨向都具有重要的地位，前兩者統(tǒng)一于解放的旨向，而“解放旨向需要前兩種旨向的支撐而不是超越它們”［3］（P217）。在教育中，對(duì)解放旨向的追求，是建立在對(duì)工具性知識(shí)的培養(yǎng)與合作能力提高的基礎(chǔ)上的；反之，沒(méi)有牢固的工具性技巧與交際能力，創(chuàng)新與批判能力也就無(wú)從談起。

二、旨向理論下課程設(shè)計(jì)類型及對(duì)大學(xué)外語(yǔ)教育教學(xué)的啟示

旨向理論下的課程設(shè)計(jì)類型參見(jiàn)下表1。

借鑒哈貝馬斯的旨向理論，對(duì)于反思當(dāng)前我國(guó)的大學(xué)外語(yǔ)教育，有著積極的意義?！凹夹g(shù)的”外語(yǔ)教育觀，就是將外語(yǔ)課程當(dāng)作產(chǎn)品。這是典型的工具性的行為主義的課程觀，也是我國(guó)大學(xué)外語(yǔ)教育領(lǐng)域長(zhǎng)期以來(lái)形成的課程觀。師生關(guān)系主客對(duì)立背景下對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)法規(guī)則的強(qiáng)調(diào)和訓(xùn)練，對(duì)促進(jìn)學(xué)生掌握語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)幫助很大，但拘泥于工具論的課程會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不利的影響。2007年，教育部頒布《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》，詳細(xì)闡述大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)是“培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，提高綜合文化素養(yǎng)”，教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容是“英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略”，課程應(yīng)“兼具工具性和人文性”，“充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授”。［4］（P1～5）而知識(shí)建構(gòu)旨向理論為這一倡導(dǎo)提供了良好的切入點(diǎn)和基礎(chǔ)。外語(yǔ)教育環(huán)境下的實(shí)踐旨向必然注重語(yǔ)言交流，因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅是交往的基本工具，而且也是交往的存在方式。通過(guò)交流，學(xué)生能傳遞其信念、感覺(jué)、價(jià)值觀以及對(duì)他者的態(tài)度，從而提高其語(yǔ)言能力、交際能力，教學(xué)也不再是孤立的知識(shí)灌輸與技能訓(xùn)練，而由單一的刺激和對(duì)交互的忽視，走向了各個(gè)主體間平等的交往和對(duì)話，并在溝通中和諧地達(dá)到對(duì)真知的認(rèn)識(shí)與掌握。教師和學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，是平等對(duì)話的關(guān)系。師生主體通過(guò)既是教育文本又是手段的語(yǔ)言，共同分享著生命體驗(yàn)。在解放旨向的引導(dǎo)下，結(jié)合哈貝馬斯著作中提出的批判與實(shí)踐結(jié)合的重點(diǎn)及語(yǔ)言教育本身的特殊性，我們認(rèn)為，大學(xué)外語(yǔ)教育的課程內(nèi)容，不應(yīng)再就原初的課程計(jì)劃按圖索驥，不能單單局限于工具的傳授，也不能僅滿足于日益盛行的交際能力培養(yǎng)的目標(biāo)需求，而應(yīng)該在這兩者的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)課程的創(chuàng)生，容納和發(fā)展學(xué)生的民主、義務(wù)和聲音，培養(yǎng)其理解和不斷證偽、求真、創(chuàng)新和主張多元化的能力，因此，大學(xué)外語(yǔ)課程可以嘗試納入以下方面的內(nèi)容：外語(yǔ)國(guó)家社會(huì)及人文學(xué)科領(lǐng)域的研究學(xué)習(xí)，外語(yǔ)交際藝術(shù)與審美教育，以外語(yǔ)為媒介的中華文化學(xué)習(xí)，國(guó)外公民教育學(xué)習(xí)，語(yǔ)言作為媒介的學(xué)習(xí)等。在大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)方法方面，應(yīng)加強(qiáng)任務(wù)下的合作、討論與談話，鼓勵(lì)自主靈活的課后與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)能使學(xué)生理解和質(zhì)問(wèn)環(huán)境，批判地質(zhì)問(wèn)個(gè)人和中外社區(qū)所置身的文化及社會(huì)背景的課程。［5］

表1 旨向理論下的課程設(shè)計(jì)類型

綜合起來(lái)看，哈貝馬斯的知識(shí)建構(gòu)旨向理論中三種旨向的統(tǒng)一，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的最大啟示就在于，在外語(yǔ)知識(shí)教學(xué)及技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重人文性與社會(huì)性知識(shí)的強(qiáng)化，注重語(yǔ)言的體驗(yàn)與師生的共識(shí)，更應(yīng)該注重學(xué)生批判性思維及反思能力的培育；而據(jù)此如何更有效地完善教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、課堂手段等，都是需要進(jìn)一步思考的課題。

［1］（德）哈貝馬斯.認(rèn)知與興趣［M］.郭官義，李黎，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.

［2］Carr，W.＆ Kemmis，S.Becoming Critical－Education，Knowledge and Action Research［M］.Philadelphia：Falmer，1986.

［3］Joy，Palmer.Fifty Modern Thinkers on Education：From Piaget to the Present［M］.England：Taylor ＆ Francis Group，2001.

［4］教育部高等教育司.大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

［5］楊延飛.論哈貝馬斯的認(rèn)知興趣對(duì)課程發(fā)展的影響［J］.文教資料，2009（9）.