王國(guó)文

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080)

1 引言

美國(guó)哲學(xué)家莫里斯(Morris)于1938年提出了語(yǔ)用學(xué)的概念(Pragmatics)，旨在研究語(yǔ)言的使用和使用語(yǔ)言主體之間的關(guān)系。語(yǔ)用學(xué)的兩個(gè)核心是:第一，說(shuō)話(huà)人在所處語(yǔ)言環(huán)境下使用語(yǔ)言表情達(dá)意的過(guò)程;第二，聽(tīng)話(huà)人吸收和理解說(shuō)話(huà)人所講語(yǔ)言的過(guò)程。兩個(gè)不同語(yǔ)言之間的表情達(dá)意和吸收理解關(guān)鍵在于翻譯工作的質(zhì)量?jī)?yōu)劣，翻譯的3大原則是信、達(dá)、雅，但是至今還沒(méi)有明確的翻譯統(tǒng)籌理論，因此，翻譯研究和實(shí)踐的核心問(wèn)題是探討譯者如何解讀原文，即準(zhǔn)確解讀說(shuō)話(huà)人在當(dāng)時(shí)所處語(yǔ)言環(huán)境中表達(dá)的意義，如何汲取核心思想，并把原文準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)，表達(dá)的結(jié)果是使聽(tīng)話(huà)人在自身所在交際環(huán)境下準(zhǔn)確地理解說(shuō)話(huà)人的意義。翻譯這一現(xiàn)象本身的復(fù)雜性、翻譯研究對(duì)象的多樣性以及現(xiàn)有翻譯理論來(lái)源的差異性導(dǎo)致很難形成一個(gè)為各個(gè)理論輸出學(xué)科及其在譯論中的代言人所認(rèn)可的統(tǒng)一理論(張新紅 何自然2001:285－293)。只有把翻譯在內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)問(wèn)題上所涉及的各種信息聯(lián)系起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確翻譯，這就是語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論所持的觀點(diǎn)。從語(yǔ)用學(xué)的角度分析，關(guān)聯(lián)理論給我們的啟示就是信息發(fā)送者和接收者的認(rèn)知環(huán)境是不一致的，并且存在著各種差異，那么在交際過(guò)程中說(shuō)話(huà)人的意圖并不一定能夠被聽(tīng)話(huà)人準(zhǔn)確理解，尤其是在漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩門(mén)不同語(yǔ)言之間的信息傳遞，因?yàn)榻浑H雙方來(lái)自不同的文化和語(yǔ)言背景，所以如何在不同文化背景的語(yǔ)言使用和接收者之間更準(zhǔn)確地進(jìn)行中英文互譯已經(jīng)成為越來(lái)越多從事翻譯研究的學(xué)者和翻譯工作者需要深入討論的問(wèn)題。在全球化進(jìn)程中，文化和語(yǔ)言交融在不斷深入，中國(guó)文化中的特色詞匯也更多地在政治、外交和文化領(lǐng)域得到應(yīng)用，其中有家喻戶(hù)曉的“俠”。這個(gè)詞以很高的頻率出現(xiàn)在生活的諸多層面，如何讓西方人準(zhǔn)確把握這一極具中國(guó)特色的詞匯概念，讓他們對(duì)詞匯后面所蘊(yùn)含的文化背景有更貼切的了解，是翻譯工作者要深入討論的問(wèn)題。在改革開(kāi)放紀(jì)念大會(huì)上，時(shí)任總書(shū)記胡錦濤使用的“不折騰”在多個(gè)語(yǔ)言情境下體現(xiàn)了不同的概念，這兩個(gè)極具典型性的中文詞匯也是令西方人感興趣的詞匯。語(yǔ)言的出現(xiàn)和使用離不開(kāi)語(yǔ)言情景和文化背景，本文從該視角出發(fā)，利用語(yǔ)用學(xué)的相關(guān)理論和思想來(lái)深入研究以“俠”和“不折騰”為典型代表的中國(guó)式表達(dá)的英文譯法，以期為語(yǔ)用翻譯的研究提供實(shí)踐參考依據(jù)。

2 語(yǔ)用翻譯的理論基礎(chǔ)及主要內(nèi)容

從語(yǔ)用學(xué)的角度研究在翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，我們稱(chēng)之為語(yǔ)用翻譯，其具體研究的內(nèi)容是如何運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論去解決翻譯實(shí)踐中對(duì)問(wèn)題的理解和重構(gòu)、在使用語(yǔ)言所處的環(huán)境和交際雙方所在的文化環(huán)境中處理翻譯的內(nèi)容、說(shuō)話(huà)者所表達(dá)的語(yǔ)用意義的轉(zhuǎn)達(dá)過(guò)程及其在譯文中得失問(wèn)題。語(yǔ)用翻譯的核心問(wèn)題是“一種等效翻譯理論”(何自然1997:3－9)，同時(shí)，外國(guó)學(xué)者也指出，譯者要努力達(dá)到等效而非本身字面意義(Nida＆Taber 2004:12)。

哈蒂姆與梅森(Hatim和Mason)在《語(yǔ)篇與譯者》中提出了合作原則與翻譯的觀點(diǎn)，認(rèn)為翻譯人員要根據(jù)語(yǔ)境對(duì)說(shuō)話(huà)人的原始語(yǔ)義進(jìn)行推理，把讀者所處的文化語(yǔ)境和文化因素關(guān)聯(lián)起來(lái)，在掌握原文原始意圖的基礎(chǔ)上把說(shuō)話(huà)人的意圖表達(dá)出來(lái)(哈蒂姆 梅森2001:25－26)。實(shí)際上，那是語(yǔ)用翻譯的一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，即從語(yǔ)境語(yǔ)用學(xué)的角度對(duì)翻譯進(jìn)行研究，但是在東西方兩個(gè)有著很大差別的文化背景下，有的概念是對(duì)方根本不了解也不會(huì)瞬間理解的，不論交際雙方處在什么樣的語(yǔ)境之中都不會(huì)達(dá)到讓對(duì)方在自身文化語(yǔ)境下對(duì)說(shuō)話(huà)人的意圖做到準(zhǔn)確的把握，這就是紐馬克(Newmark)在《翻譯問(wèn)題探討》中提出的語(yǔ)用翻譯的另一個(gè)重要理論，即語(yǔ)義翻譯。他認(rèn)為語(yǔ)義翻譯所面臨的翻譯對(duì)象只能有一個(gè)權(quán)威定義，不能有不準(zhǔn)確的翻譯方法(紐馬克2001:32)，如果翻譯以后造成了語(yǔ)用意義和認(rèn)知意義的丟失，那就不能準(zhǔn)確表達(dá)說(shuō)話(huà)人的真實(shí)意圖，這是交際翻譯的語(yǔ)用等值。Zixia Chang提出“翻譯的認(rèn)知語(yǔ)用模式”(Chang 2009:88－101)，意在通過(guò)對(duì)語(yǔ)用學(xué)的深入認(rèn)知來(lái)做好翻譯工作。

胡壯麟把意義分為兩類(lèi):“一類(lèi)與所用的詞密切相關(guān)，較穩(wěn)定，是固有意義(語(yǔ)義學(xué)研究的意義);另一類(lèi)與語(yǔ)境密切相關(guān)，意義不太確定，是附加意義(語(yǔ)用學(xué)研究的意義)”(胡壯麟2006:192)。兩者有著共同的研究對(duì)象，即語(yǔ)言理解和語(yǔ)言表達(dá)(張新紅 何自然2001:296－298)。

傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯者要把交際一方(說(shuō)話(huà)人)所說(shuō)的話(huà)毫無(wú)遺漏地保留下來(lái)，并把信息轉(zhuǎn)換成另外一種語(yǔ)言傳遞給交際另一方(聽(tīng)話(huà)人)，把翻譯視為通過(guò)語(yǔ)言代碼轉(zhuǎn)變實(shí)施意義傳遞的一種手段(Sarcevic 1997:55)，通過(guò)翻譯進(jìn)行的交際活動(dòng)就是譯者把說(shuō)話(huà)人要表達(dá)的意義在大腦里進(jìn)行編碼，然后毫無(wú)遺漏地通過(guò)不同語(yǔ)言之間的代碼轉(zhuǎn)換傳遞給聽(tīng)話(huà)人，聽(tīng)話(huà)人獲取信息以后按照自己的理解再將自己的意圖告之譯者，譯者再次進(jìn)行編碼，然后通過(guò)語(yǔ)言代碼轉(zhuǎn)達(dá)給對(duì)方，從而完成一個(gè)完整的交際活動(dòng)單元。這種傳統(tǒng)理論假定了交際雙方都是處在同樣的語(yǔ)言情景和具備共同的對(duì)事物認(rèn)知的能力和深度，具體模式見(jiàn)下圖:

但須要注意，有譯者參與的交際活動(dòng)都是在不同語(yǔ)言之間進(jìn)行的，不同語(yǔ)言所處的文化背景也固然有著很大差別，這種差異必然會(huì)導(dǎo)致雙方的理解能力和認(rèn)知能力存在差異。如中國(guó)人說(shuō)“龍騰虎躍”的意思是生機(jī)勃勃，“龍”在國(guó)人眼中象征著出類(lèi)拔萃、不同凡俗、神圣并帶來(lái)吉祥，但是在英語(yǔ)里，直譯成“dragon”的龍會(huì)被基督教徒視為惡魔。不難看出，傳統(tǒng)翻譯理論存在著缺陷。認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，交際一方的信息發(fā)送者(說(shuō)話(huà)人)根據(jù)自身所處語(yǔ)境表情達(dá)意，譯者要把自己置身在說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)境之中，在關(guān)聯(lián)原則的指導(dǎo)下進(jìn)行解碼和分析，對(duì)說(shuō)話(huà)人的核心意義進(jìn)行全面認(rèn)知，然后融入交際另一方(聽(tīng)話(huà)人)所處的語(yǔ)言環(huán)境，進(jìn)而準(zhǔn)確地傳遞信息給聽(tīng)話(huà)人。譯文要與讀者產(chǎn)生充分的關(guān)聯(lián)，即提供充分的語(yǔ)境效果(Gutt 2004:107)。簡(jiǎn)言之，交際過(guò)程不是單一的保留原文并進(jìn)行語(yǔ)言解碼的過(guò)程，而是結(jié)合語(yǔ)言使用者所處的語(yǔ)境信息對(duì)原文進(jìn)行解碼和重構(gòu)。語(yǔ)用學(xué)的關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，在交際過(guò)程中交際雙方的認(rèn)知能力存在差異，這種差異體現(xiàn)出語(yǔ)言情景的不同，其根源是各自所處的文化背景的差異，在譯者吸收說(shuō)話(huà)人信息的同時(shí)，要把文化背景知識(shí)，即語(yǔ)境信息與之結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到全方位地理解說(shuō)話(huà)人的意圖，圖示如下:

如上圖所示，譯者應(yīng)該處在交際雙方所在不同語(yǔ)境信息交叉的位置來(lái)對(duì)雙方的語(yǔ)言進(jìn)行分析和理解，通過(guò)不同語(yǔ)境信息關(guān)聯(lián)在一起實(shí)現(xiàn)在交際雙方之間準(zhǔn)確傳遞信息，這就是語(yǔ)用關(guān)聯(lián)理論的精髓。

綜上所述，作為交際雙方中間核心紐帶的譯者，主要任務(wù)就是保證雙方之間交際的順利進(jìn)行。為了這一目的，譯者就要把說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)言與譯文語(yǔ)境之間達(dá)成最佳關(guān)聯(lián)，以便產(chǎn)生最佳交際效果。從語(yǔ)用翻譯的角度看，翻譯活動(dòng)早已不僅僅是對(duì)原文直接進(jìn)行語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，而是從交際雙方的語(yǔ)境信息入手，兼顧雙方在各自語(yǔ)境下的認(rèn)知能力以確保語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換的有效進(jìn)行。

3 語(yǔ)用翻譯與中國(guó)特色詞匯的譯法

對(duì)于那些想了解中國(guó)文化、歷史和政治的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，正確理解我國(guó)文化和政治生活中的重要特色詞匯是非常重要的。筆者擬通過(guò)分析“俠”以及近期出現(xiàn)的高頻詞匯“不折騰”的翻譯方法來(lái)論證語(yǔ)境信息對(duì)最佳翻譯效果的重要性。

3.1 中英文對(duì)“俠”的意義理解

在探討“俠”的譯法之前，我們先簡(jiǎn)要了解中英不同的文化背景。中國(guó)“俠”所涉及的面極廣，從金庸最初作品《射雕英雄傳》里的郭靖大俠這個(gè)虛擬的“俠”形象到歷史上確實(shí)存在過(guò)的各種具有“俠”品行的人士，再到當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)求助的時(shí)候通常會(huì)用到“請(qǐng)哪位大俠幫忙”、“向大俠們請(qǐng)教”等表達(dá)方式，那么，“俠”到底所指的是什么呢?“俠”又稱(chēng)之為“武俠”、“大俠”，《百度百科》的解釋是:“奉天行道善德仁勇，守德仗義，禮智忠信”，即依靠自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。筆者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“俠”通常具有的性格特點(diǎn)是:武功高強(qiáng)但不輕易武斗(具有很高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，但不隨便表現(xiàn))、不隸屬于某個(gè)組織機(jī)構(gòu)(獨(dú)來(lái)獨(dú)往)、做正確的事情(懲惡揚(yáng)善)、見(jiàn)義勇為而又不求回報(bào)(無(wú)私的救助弱者)。從其社會(huì)性角度看，“俠”有自身的道德追求和行為準(zhǔn)則，與政府和王權(quán)毫無(wú)關(guān)系，沒(méi)有政治抱負(fù)，中國(guó)的俠是游離于社會(huì)秩序之外的(劉芬2011:53－54)，其所信仰和尊崇的是一種義氣和友誼。從“俠”的角度看，女性在其生活中可有可無(wú)，不一定扮演重要的角色。總的來(lái)說(shuō)，不論是武俠小說(shuō)里虛構(gòu)的偉大形象，還是歷史上出現(xiàn)過(guò)的真人真事，還是當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)中真實(shí)存在的活生生的人物，不管時(shí)代怎樣發(fā)展，地域怎樣變化，“俠”已經(jīng)形成了自身固有的特點(diǎn)，不管語(yǔ)境如何變化，這個(gè)權(quán)威的意義是不變的。

西方類(lèi)似的人物是騎士，他們的性格特點(diǎn)是:具有很高的專(zhuān)業(yè)能力、能夠主持正義、幫助弱者、講信義、忠誠(chéng)等等。但是從社會(huì)性角度來(lái)看卻與中國(guó)的“俠”有著截然不同的特點(diǎn)。首先，他們是社會(huì)制度和王權(quán)的有力支持者，同時(shí)也享受政府封賜所帶來(lái)的各種好處;再者，他們是自己所信奉宗教教義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，可以為了保衛(wèi)教義去付出生命，其所作的各種善舉也都是基于教義指導(dǎo)和熏陶，他們堅(jiān)信騎士的使命是神圣的，是上帝所賦予的(李翠2010:90－91);最后，騎士精神除了追求騎士的英勇、忠誠(chéng)與仗義，往往以愛(ài)情為出發(fā)點(diǎn)和歸宿(曹祖平2002:73－75)，為了追求自己的愛(ài)情甚至可以背叛自己效忠的主人。通過(guò)以上分析我們不難看出，西方的騎士與中國(guó)的“俠”在文化內(nèi)涵上有著相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從語(yǔ)用翻譯的視角看，不能進(jìn)行直接翻譯。

3.2 “俠”的翻譯實(shí)踐

美國(guó)作品《Spiderman》，《Batman》和《Iron Man》是美國(guó)人心中“俠”的象征，其人物特點(diǎn)與中國(guó)的“俠”有很多相似之處，電影所渲染的主人公同時(shí)具有蜘蛛、蝙蝠和鋼鐵人這樣的外形特點(diǎn)，因此把他們分別翻譯成帶有“俠”的中文名字，即“蜘蛛俠”、“蝙蝠俠”和“鋼鐵俠”，這符合中國(guó)人對(duì)“俠”的理解，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)境信息的準(zhǔn)確表達(dá)。那么能否反過(guò)來(lái)翻譯呢?“俠”的英語(yǔ)是“man”，而這個(gè)詞的意義很廣泛，大到可以指人類(lèi)，小到在特定的語(yǔ)境下可以指某類(lèi)人。須要特別注意的是，對(duì)于沒(méi)有看過(guò)這部電影的人來(lái)說(shuō)，只憑Spiderman這一個(gè)詞并不能了解這個(gè)主人公的具體形象，也無(wú)法了解男主人公具有什么樣的性格和行為，如用man來(lái)形容“俠”當(dāng)然也不貼切，所以如果把中國(guó)的“俠”翻譯成man是違背了語(yǔ)用翻譯原則的，關(guān)聯(lián)理論不能認(rèn)同無(wú)特定意義的關(guān)聯(lián)，因此不能準(zhǔn)確表達(dá)原文的意圖。

筆者通過(guò)“俠之大者，為國(guó)為民”這句話(huà)來(lái)探討“俠”的多種譯法，目前比較常見(jiàn)的有以下幾種:The greatest thing in a knight/warrior/hero/chivalrous swordsman is for the nation and the people.我們首先看一下 knight，warrior，hero 和 chivalrous swordsman各自在韋氏大辭典(Webster's Dictionary)中的英語(yǔ)解釋:knight意為a mounted man at arms serving a feudal superior.如果把中國(guó)“俠”翻譯成knight，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為他是為了維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治和目前社會(huì)制度的存在，捍衛(wèi)自己的宗教信仰，并且能從自己所做的事情里不斷得到好處。但從語(yǔ)言情景和文化背景上來(lái)看卻不是這樣，雖然“俠”有為國(guó)情懷，但不是為了維護(hù)帝王的統(tǒng)治，甚至對(duì)王權(quán)不屑一顧，既無(wú)自身在朝廷利益的關(guān)系，又無(wú)保衛(wèi)個(gè)人宗教信仰的目的，而只是為了國(guó)家能夠存有正義，不受外族侵犯，為了人民免受涂炭，為人民維護(hù)公平正義，更重要的是與封賞和名號(hào)毫不相關(guān)。warrior意為a man engaged or experienced in warfare，通常指戰(zhàn)爭(zhēng)的勇士，隸屬于部落或一個(gè)社會(huì)階級(jí)。如采用這種譯法，聽(tīng)者會(huì)認(rèn)為他是某個(gè)軍隊(duì)的核心戰(zhàn)士或者是代表人物，為保衛(wèi)國(guó)家或自己的部落去奮勇殺敵，這與中國(guó)的“俠”有著本質(zhì)上和職業(yè)上的區(qū)別。hero意為a mythological or legendary figure often of divine descent endowed with great strength or ability，或 a man admired for his achievements and noble qualities，(具有強(qiáng)大的能力和令人羨慕的成就)，如采用該譯法，聽(tīng)者的認(rèn)知狀態(tài)是他有強(qiáng)大的能力，有顯赫的名聲，取得了巨大的成就，可望而不可及。而中國(guó)的“俠”就生活在民間，是現(xiàn)實(shí)中很平凡的人，大多數(shù)情況下沒(méi)有什么巨大的成就，甚至沒(méi)有自己的事業(yè)。chivalrous swordsman是of the qualities of an ideal knight，其自身特長(zhǎng)和基本特征與前文提到過(guò)的knight相似，雖然在自身的能力上與“俠”類(lèi)似，但在背景上有很大區(qū)別。因此，以上的這些譯法都不能完整、準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)“俠”的特點(diǎn)。

通過(guò)語(yǔ)用學(xué)翻譯觀的關(guān)聯(lián)理論來(lái)把西方人所認(rèn)知的能力強(qiáng)大等特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)碼，但通過(guò)中國(guó)特色的獨(dú)有特點(diǎn)來(lái)充實(shí)語(yǔ)境信息，使譯文更準(zhǔn)確。同時(shí)，我們可以注意到，不論在哪個(gè)歷史階段和什么語(yǔ)境下都表達(dá)著同一個(gè)意思，從語(yǔ)用翻譯的角度來(lái)看，為了使說(shuō)話(huà)人的語(yǔ)用意義得到充分表達(dá)，同時(shí)為了聽(tīng)者在認(rèn)知層面上沒(méi)有誤區(qū)，就必須要做好充分的解釋?zhuān)v明“俠”自古以來(lái)所固有的語(yǔ)義功能。在2013年兩會(huì)期間，時(shí)任中國(guó)外交部副部長(zhǎng)崔天凱在回答《中國(guó)青年報(bào)》記者提問(wèn)時(shí)，把中國(guó)比作“大俠風(fēng)范”，并解釋說(shuō)，“真正的大俠從來(lái)不會(huì)兩句話(huà)不合心意，就拔出劍來(lái)砍，那都是二三流的角色”。據(jù)此筆者將“俠”譯為“A chivalrous Chinese Xia”，并在翻譯的同時(shí)稍加具體解釋聽(tīng)者認(rèn)知不到的信息，如A hero with no religious beliefs who does not work for any organization and does good things for the nation and the people.從語(yǔ)用翻譯中的語(yǔ)義翻譯角度來(lái)確定“俠”的廣度，從關(guān)聯(lián)理論的角度來(lái)確定其深度，這是語(yǔ)用翻譯的根本。

3.3 “不折騰”的意義探析和翻譯實(shí)踐

在2008年12月18日中共中央召開(kāi)的改革開(kāi)放30周年紀(jì)念大會(huì)上，時(shí)任中共中央總書(shū)記胡錦濤同志在講話(huà)中指出:“只要我們不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠勝利實(shí)現(xiàn)這一宏偉藍(lán)圖和奮斗目標(biāo)”?！安徽垓v”除此之外在漢語(yǔ)的不同語(yǔ)境下還有很多表述，如“你別折騰了，我根本無(wú)法睡覺(jué)”;“他的病終于好了，他晚上也不折騰了”;“別折騰了，趕緊寫(xiě)作業(yè)”;“我們都希望不折騰就把這件事做完”;等等。

根據(jù)語(yǔ)用翻譯中的關(guān)聯(lián)理論我們分析一下這些詞匯所處的語(yǔ)境信息。第一句的語(yǔ)境信息:兩個(gè)人在一個(gè)房間睡覺(jué)，其中一個(gè)人因?yàn)樽龀瞿硞€(gè)或者某些動(dòng)作導(dǎo)致另一個(gè)人無(wú)法入睡。因此，這里“不折騰”是從說(shuō)話(huà)人在說(shuō)話(huà)當(dāng)時(shí)所處的語(yǔ)境做出的要求對(duì)方停止制造影響自己睡覺(jué)的各種動(dòng)作，翻譯成stop，意為不要制造麻煩了。類(lèi)似的情景“你只要不折騰，我們一點(diǎn)麻煩都不會(huì)有的”(If you stop，we will not get ourselves into trouble)。在第二句中，“不折騰”的語(yǔ)境信息是:疾病已經(jīng)好了，患者沒(méi)有疾病發(fā)作時(shí)所受到的折磨，晚上能夠好好休息了，因此譯成no torture或rest in peace比較恰當(dāng)，指的是穩(wěn)定下來(lái)的狀態(tài)。類(lèi)似的例句還有“孩子鬧了一宿，終于不折騰了”(The child cried the whole night and finally is resting in peace now)。第三句的語(yǔ)境信息是:寫(xiě)作業(yè)的人在做與功課無(wú)關(guān)的事情，沒(méi)有全身心投入到作業(yè)中去，因此說(shuō)話(huà)人的意思是告訴他不要做與作業(yè)無(wú)關(guān)的事情，說(shuō)話(huà)人的本意是要讓聽(tīng)話(huà)人把所有的時(shí)間都放在寫(xiě)作業(yè)上，因此翻譯成do not waste time.第四句的語(yǔ)境信息是，有件事情想做好比較麻煩，在很多時(shí)候即使付出很多努力也可能沒(méi)有成功，也就是白費(fèi)力氣，因此與英文中的try in vain意義一致，指經(jīng)過(guò)嘗試或努力一無(wú)所獲。從這些“不折騰”所處的語(yǔ)境意義可以看出，同樣的一個(gè)詞在不同的語(yǔ)境下意義迥然不同，因此，把特定詞匯放在語(yǔ)境信息里關(guān)聯(lián)起來(lái)再進(jìn)行轉(zhuǎn)碼是準(zhǔn)確穩(wěn)妥的翻譯方法。

就時(shí)任總書(shū)記胡錦濤所用的“不折騰”，筆者選擇了幾個(gè)比較典型的譯法:bu zheteng，no trouble-making，do not sway back and forth.要想準(zhǔn)確翻譯就要首先分析講話(huà)時(shí)的語(yǔ)境因素。改革開(kāi)放30年以來(lái)我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，根據(jù)歷史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，說(shuō)話(huà)人的意思是不走多種錯(cuò)誤路線(xiàn)，不搞各種內(nèi)部斗爭(zhēng)。上下文的含義是告誡聽(tīng)者要把經(jīng)歷都放在目前從事的工作中去，不要犯以前的錯(cuò)誤，避免改革開(kāi)放之前所走過(guò)的那些彎路?；仡櫄v史情境，不難看到從新中國(guó)成立以后到十一屆三中全會(huì)前，我們黨所做的一系列所謂的“折騰”舉動(dòng)，從最開(kāi)始的對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行反右傾、50年代末期進(jìn)行的大躍進(jìn)、60年代反右傾機(jī)會(huì)主義、60年代中期到70年代中期的文革、再到70年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，等等，這些都是由于路線(xiàn)上左右搖擺或者是走了錯(cuò)誤的施政路線(xiàn)造成的。說(shuō)話(huà)人意在指明現(xiàn)在這條發(fā)展道路是正確的，要沿著這條道路一直走下去。那么，“bu zheteng”的不翻譯形式從語(yǔ)用翻譯角度看，難免會(huì)對(duì)聽(tīng)者的準(zhǔn)確認(rèn)知造成一定的干擾，一個(gè)陌生的漢語(yǔ)音譯詞匯不但不會(huì)讓聽(tīng)者心領(lǐng)神會(huì)，而且容易引起誤解，尤其是不熟悉講話(huà)人所指的語(yǔ)境信息，要想讓聽(tīng)者深入理解這一概念還需要其他的輔助手段。筆者認(rèn)為，路線(xiàn)通常是領(lǐng)導(dǎo)核心決定的，領(lǐng)導(dǎo)核心總的目的在于把國(guó)家發(fā)展好，只是路線(xiàn)不合適，并不是想要在國(guó)內(nèi)制造麻煩和混亂。因此，從關(guān)聯(lián)理論的角度來(lái)看，翻譯成troublemaking難免會(huì)有一定的局限性和混淆性。新華社給出的翻譯是Don't sway back and forth，sway back and forth這個(gè)短語(yǔ)意為在不同的路線(xiàn)之間來(lái)回?fù)u擺不定，與前文所分析的語(yǔ)境信息和語(yǔ)言背景吻合度很高，因此筆者認(rèn)為，此英文譯法最佳。綜上所述，我們不難看出，同一個(gè)漢語(yǔ)詞匯在不同的語(yǔ)言信息中會(huì)有不同的語(yǔ)言意義，在確定基本意義的情況下還會(huì)出現(xiàn)不同的英語(yǔ)表達(dá)方式，只有詳細(xì)分析說(shuō)話(huà)人所處的語(yǔ)言情境才能做到準(zhǔn)確翻譯。

4 結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)用翻譯觀既從語(yǔ)義語(yǔ)用學(xué)的角度分析不同文化間對(duì)特定詞匯的理解，又從語(yǔ)境語(yǔ)用學(xué)的方面提出語(yǔ)言情景，即語(yǔ)境信息，從語(yǔ)言使用的廣度對(duì)翻譯基本原則作出闡述。同時(shí)，語(yǔ)用翻譯的關(guān)聯(lián)理論又對(duì)傳統(tǒng)意義上的翻譯過(guò)程和原則提出新的定義和理念，從語(yǔ)言使用的深度上進(jìn)一步闡述如何通過(guò)關(guān)聯(lián)語(yǔ)境信息和文化背景來(lái)更準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)處在不同文化影響下的語(yǔ)言深層意義的轉(zhuǎn)換。語(yǔ)用學(xué)旨在研究語(yǔ)言使用和使用主體之間的關(guān)系，不論是在哪兩種語(yǔ)言之間進(jìn)行翻譯，都要以語(yǔ)用翻譯的兩個(gè)重要原則作為指導(dǎo)。翻譯離不開(kāi)交際環(huán)境，把一種語(yǔ)言從一個(gè)根深蒂固的文化和語(yǔ)言情景中準(zhǔn)確地用另一個(gè)處于不同文化和語(yǔ)境中的語(yǔ)言如實(shí)地表達(dá)出來(lái)是翻譯工作者面臨的重要的、也是最艱難的任務(wù)，譯者的任務(wù)不僅僅是把語(yǔ)言本身進(jìn)行轉(zhuǎn)碼，更重要的是要成為不同語(yǔ)言所處不同語(yǔ)境和文化背景的連接者和文化傳播者。

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