楊晨

摘 要： “紅色經(jīng)典”的再度走熱，折射出了人們對(duì)信仰缺失、道德淡化的消費(fèi)主義時(shí)代的失望與不滿，以及為解除精神困頓和信仰焦慮而產(chǎn)生的對(duì)英雄、理想的精神需求。本文擬從文化和經(jīng)濟(jì)分析的角度入手，探討在“紅色情結(jié)”下大眾深層次心態(tài)上的信仰危機(jī)問題及其產(chǎn)生原因，并提出了社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)信仰危機(jī)的解決辦法。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典；信仰危機(jī)；馬克思主義

作為歷史的記憶和精神產(chǎn)品，“紅色經(jīng)典”主要指革命歷史題材小說、電影、戲劇等藝術(shù)文本。如今由于國家文化建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，“紅色經(jīng)典”在歷史懷舊的語境下再度走紅，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。

前不久熱播的新版電視劇《小兵張嘎》與電視劇版的《鋼鐵是怎樣煉成的》、《烈火金剛》、《林海雪原》等，再次掀起了一股紅色熱浪。然而，消費(fèi)主義觀念下的“新紅色經(jīng)典”畢竟已然與“紅色時(shí)代”里為理想、為信仰、為祖國、為人民赴湯蹈火也在所不辭的紅色理想不盡相同。正因如此，國家廣電總局才會(huì)針對(duì)根據(jù)“紅色經(jīng)典”改編劇存在的問題，向全國各地下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問題的通知》，要求嚴(yán)肅對(duì)待紅色經(jīng)典的改編。同時(shí)，國家廣電總局的《通知》和紅色經(jīng)典改編劇的效果，也帶來了我們對(duì)“紅色現(xiàn)象”的反思：一方面，對(duì)激情時(shí)代的追憶，寄托了當(dāng)代審美大眾重建精神家園、消解商業(yè)社會(huì)里人的“物化”感的渴望；另一方面，消費(fèi)原則下的生活現(xiàn)實(shí)，又必然驅(qū)使人們追求娛樂性、商業(yè)性和消遣性，從而導(dǎo)致任何經(jīng)典文化和高雅文化都最終難逃被“消費(fèi)”的遭遇。

一、“紅色經(jīng)典”再度走熱的表現(xiàn)形式

1.“紅色經(jīng)典”影視劇改編熱

據(jù)調(diào)查顯示，在中老年人的影視活動(dòng)中，約80% 的時(shí)間看的是“紅色”題材片，而且百看不厭。因此“紅色經(jīng)典”影視劇作品一再改編翻新。如近期正在熱播的《中國1921》、《毛岸英》，以及即將上映的《開天辟地》、《建黨偉業(yè)》、《烈火紅巖》、《延安愛情》等等。但改編后的影視劇大部分未能重現(xiàn)昔日的“經(jīng)典”，反而招致觀眾的批評(píng)和學(xué)術(shù)界的熱議。這些影視劇主要為：第一，故事情節(jié)背離原著；第二，演員貌合神離；第三，愛情戲喧賓奪主等幾個(gè)特征。

2.“紅色經(jīng)典”畫作高價(jià)熱銷

“紅色經(jīng)典”畫作的題材通常涵蓋了革命時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、英雄人物、戰(zhàn)后建設(shè)、人民生產(chǎn)與生活等諸多方面的內(nèi)容。這些作品主要為政治服務(wù)，所以創(chuàng)作手法大部分以現(xiàn)實(shí)主義為主。在中國藝術(shù)市場(chǎng)整體走高的今天，“紅色經(jīng)典”畫作也為其錦上添花，在拍賣中屢創(chuàng)高價(jià)。“紅色經(jīng)典”畫作價(jià)格的飆升也使得拍賣市場(chǎng)盤面不斷擴(kuò)大。如2007年，陳逸飛創(chuàng)作的《黃河頌》就以4032萬元的天價(jià)成交，創(chuàng)下了中國內(nèi)地油畫作品成交價(jià)的最高紀(jì)錄。

二、“紅色經(jīng)典”熱與信仰危機(jī)

1.對(duì)“紅色經(jīng)典”再度走熱的思考

紅色經(jīng)典改編劇播出的效果和該類畫作拍出的天價(jià)，也引發(fā)了我們對(duì)“紅色經(jīng)典”熱這一現(xiàn)象的反思。

在中國發(fā)展的歷程中，紅色曾是中國人行為舉止的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們將紅色行為作為人生的最高準(zhǔn)則，將紅色理想作為人生的最高目標(biāo)，時(shí)時(shí)刻刻與紅色思想保持一致。但是另一方面，消費(fèi)文化語境下的生活現(xiàn)實(shí)又必然驅(qū)使人們追求商業(yè)性和娛樂性。這里的“紅色”更多的只是一種品牌、一種無形資產(chǎn)。而這兩種價(jià)值取向超常的內(nèi)在沖突和張力，不僅折射著時(shí)代的變遷，更隱現(xiàn)了當(dāng)代大眾的信仰危機(jī)，其中最直接的表現(xiàn)就是對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰真理性的懷疑與放棄。

2.信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

（1）傳統(tǒng)文化斷裂、多元文化沖擊的負(fù)面影響是導(dǎo)致信仰危機(jī)的主要原因。作為民族精神的載體，文化與信仰相伴而行，對(duì)信仰產(chǎn)生影響。

從內(nèi)因來看，倡導(dǎo)三綱五常的儒家思想曾是中國人的傳統(tǒng)信仰。中國經(jīng)歷了兩千年的封建主義社會(huì)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的半殖民半封建社會(huì)，再到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)。最終馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰成為了廣大人民群眾的共同選擇。但選擇了新的信仰以后，我們似乎并沒有真正把握住其真正的內(nèi)涵。

從外因來看，改革開放使西方文化迅速波及全中國。西方的一些觀念對(duì)中國人民的思想產(chǎn)生了很大的影響。如“紅色經(jīng)典”影視劇中，對(duì)原著的大膽改編、對(duì)演員的偶像化選取，以及大肆鋪張“婚外情”、“三角戀”等感情戲，這些迎合市場(chǎng)和大眾口味的行為令人們不自覺地產(chǎn)生迷茫和彷徨，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種信仰缺失的狀態(tài)。

（2）偶像崇拜的內(nèi)在欲望與時(shí)代英雄缺失的現(xiàn)實(shí)矛盾，是造成信仰危機(jī)的內(nèi)在動(dòng)因。那些渴望在狂歡中舒緩壓力、試圖在祈禱中卸下靈魂重?fù)?dān)的人們，從偶像明星身上找到了自己的精神寄托。于是，經(jīng)由專業(yè)經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì)策劃和包裝后的偶像明星們，為了滿足大眾消費(fèi)心理，不僅要在表演中展示出傳奇人物的光環(huán)，也要在生活中制造第二個(gè)自我，讓大眾看到心目中崇拜者的影子。這種偶像與偶像崇拜者之間的工具性關(guān)系，不僅昭示了社會(huì)信仰缺失的危機(jī)，也反映了由社會(huì)信仰缺失所導(dǎo)致的不安定感、浮躁感和非真實(shí)感。

（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的擴(kuò)大化是信仰缺失的客觀因素。改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義建設(shè)的巨大成就， 開創(chuàng)了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大道路。實(shí)踐證明，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也存在一定的負(fù)面效應(yīng)。而這種負(fù)面效應(yīng)的擴(kuò)大化也是造成信仰危機(jī)不可忽視的客觀因素之一。例如：在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)會(huì)產(chǎn)生適者生存、優(yōu)勝劣汰的情形以及適應(yīng)形勢(shì)轉(zhuǎn)變而必須作調(diào)整，這個(gè)過程對(duì)個(gè)人、社會(huì)與資源分配都會(huì)造成影響，容易導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，人心不安，對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)不滿，轉(zhuǎn)而開始動(dòng)搖對(duì)現(xiàn)有信仰的堅(jiān)持。

三、解決信仰危機(jī)的對(duì)策

信仰危機(jī)的產(chǎn)生原因很多，亦很復(fù)雜，有其歷史必然性，我們應(yīng)當(dāng)正確看待。信仰危機(jī)不等同于災(zāi)難，不能自然轉(zhuǎn)化為生機(jī)，關(guān)鍵在于主體如何看待和處理。所以面對(duì)信仰危機(jī)，我們既不應(yīng)回避，也不應(yīng)恐懼。而應(yīng)科學(xué)分析信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因，從而正確、全面、深刻地認(rèn)識(shí)信仰危機(jī)，并積極尋求對(duì)策，找到應(yīng)對(duì)信仰危機(jī)的措施和解決途徑。

1.加強(qiáng)信仰教育

首先要加強(qiáng)理論基礎(chǔ)教育。在馬克思主義信仰不斷遭到懷疑和否定時(shí)，只有通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義，正確理解和掌握馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，才能經(jīng)得住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)。其次要在內(nèi)容上體現(xiàn)出層次性。對(duì)普通群眾來說，應(yīng)加強(qiáng)其社會(huì)主義信念教育，側(cè)重于馬克思主義唯物論、無神論的教育；對(duì)黨員干部來說，則要進(jìn)行共產(chǎn)主義信念的教育，側(cè)重于馬克思主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀的教育。在教育內(nèi)容上突出層次性要求。第三要重視實(shí)踐環(huán)節(jié)。信仰既是一種精神活動(dòng)，也具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。我們的信仰教育也應(yīng)該堅(jiān)持引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中體驗(yàn)馬克思主義信仰的價(jià)值，以堅(jiān)定人們對(duì)馬克思主義的信心。

2.堅(jiān)持馬克思主義信仰與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

當(dāng)我們用馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)審視中國傳統(tǒng)思想文化時(shí)，我們固然要看到中國傳統(tǒng)文化存在糟粕的一面，并對(duì)這一方面我們進(jìn)行批判否定，但同樣也應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)文化存在優(yōu)秀的一面，看到文化發(fā)展傳承的規(guī)律性。在新的歷史時(shí)期形成新的傳統(tǒng)，目前最直接的表現(xiàn)就是馬克思主義中國化。所以在發(fā)展的過程中，我們只有堅(jiān)持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能更好地堅(jiān)定人們的民族信仰、政治信仰以及文化信仰。

3.一切從實(shí)際出發(fā)，解決發(fā)展中存在的問題

我國正處于社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，信仰問題是與社會(huì)主義自身問題相互聯(lián)系的，如何正視并解決這些問題，是解決信仰問題的關(guān)鍵。一方面，要努力在改革開放進(jìn)程中不斷解決矛盾和問題，消除不利于堅(jiān)定信仰的消極因素。例如正確認(rèn)識(shí)并處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，妥善解決利益關(guān)系的調(diào)整、逐步消除部分社會(huì)成員之間收入差距懸殊等問題。其次，只要我們堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就一定能夠克服信仰危機(jī)等困難，也一定能讓“紅色經(jīng)典”再次重現(xiàn)真正的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)

[1]烏丙安.中國民間信仰[M].上海：上海人民 出版社，1995.

[2]吳培顯.“紅色經(jīng)典”創(chuàng)作得失再評(píng)價(jià)[J].湖 南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（3）.

[3]劉康.在全球化時(shí)代“再造紅色經(jīng)典”[J].中 國比較文學(xué)，2003（1）.

[4]史小巖.紅色經(jīng)典永存記憶[N]. 深圳晚報(bào)， 2004.06.29.

[5]任建東.道德信仰論[M].宗教文化出版社， 2004年版.

[6]王妮娜.“紅色經(jīng)典”現(xiàn)象與大眾文化認(rèn)同危 機(jī)[J].唐都學(xué)刊，2005（5）.

[7]銀燕.探究轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的信仰危機(jī)[J]. 德陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.

[8]陳愛娟.當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型時(shí)期“信仰危機(jī)”的 原因探究[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008（3）.

（作者單位：中國傳媒大學(xué)）