王紹源，崔文芊

(南開大學 哲學院，天津 300071)

濕件(wetware)作為一個全新型詞匯，在20世紀50年代中期就已經(jīng)被用來指代人的“腦力”，而為大眾所知，并得到廣泛傳播則是隨著“Cyperpunk(賽博朋克)”一詞流行之后?！?0世紀90年代‘濕件’一詞從‘硬件’和‘軟件’中引申而來，在新經(jīng)濟增長理論的知識分類類型中也稱‘技能(skills)’或‘只可意會的知識’(tacit knowledge)?！盵1]

“濕件搜索”建立于“濕件”的意義之上，是指在進行信息檢索過程中，憑借網(wǎng)絡平臺，通過使用信息檢索技術并加入“人-人交互”方式對所需問題信息進行搜索的一種新型網(wǎng)絡社區(qū)活動。它突破了傳統(tǒng)的軟件搜索模式，從“人與機器”的自然關系轉變成“人與人的關系”，搜索引擎也因此從“人-機交互方式”轉為“人-人交互方式”，使互聯(lián)網(wǎng)突破單一性技術網(wǎng)絡的藩籬，變?yōu)榧婢呱鐣W(wǎng)與技術網(wǎng)二重性的新型網(wǎng)絡。

這種“人-人交互”模式所引起的媒介變革在給人們帶來全新感知的同時，也使人們迷失在撲朔的賽博空間(Cyberspace)中。面對“濕件搜索”所引發(fā)的社會負效應和倫理詰難，我們需要尋求心靈的庇護，從傳統(tǒng)宗教中汲取先哲的智慧，善建網(wǎng)絡倫理！

一、“濕件搜索”的工作模型與參與主體的心理異化

“濕件搜索”方式基于現(xiàn)代網(wǎng)絡平臺和已建數(shù)據(jù)庫，源于搜索引擎，其典型的推進模式是由一人鎖定某一事件或提出問題，把該問題當作搜索目的，通過網(wǎng)絡社區(qū)內人與人之間的互動查詢和交流拷問，并以人工參與方式對所得出的多個答案進行分析綜合，最后獲得事前所設定問題標靶的解答。這種搜索模式是傳統(tǒng)的單純依靠數(shù)據(jù)庫搜索(即“一問一答”模式)的逆向變革，在搜索模式和機制上稱為“多問一答”式。“濕件搜索”模式和傳統(tǒng)“軟件搜索”模式的差異：見圖1和圖2。

圖1 傳統(tǒng)軟件搜索模式

圖2 “濕件搜索”模式

多倫多大學著名學者尼爾遜·薩爾(Nelson Thall)曾說：“今天，電子技術將人腦加速到一個異乎尋常的速度，而人的肉體卻原地不動，這樣形成的鴻溝造成了巨大的精神壓力。”

正如其言，“電子時代繼承了500年的印刷和機械的時代。在這個時代中，我們遭遇到人相互依存和表達的新形勢和新結構……它確實需要我們重組自己的想象生活。由于舊的感知模式揮之不去，這種意識方式(modes of awareness)的變革總是姍姍來遲?！盵2]我們能夠清晰地感知到，人們在經(jīng)歷媒介的變更和信息傳播技術能力的巨大飛越時必定會產生心理的異化。作為異化的一種表現(xiàn)，按照麥克盧漢的警示：人們在使用新型媒介的同時，使用者本身也就成為了媒介的內容。這正如一輛汽車被裝在火車上運到遠方一樣，人們在使用搜索引擎進行搜索自己的問題標靶的同時，參與主體也就成為搜索引擎的內容，因為，用戶與搜索引擎是一種交互式、開放式、同時又是建造的過程。也恰恰如此，當搜索引擎成為“人-人互動”的界面時，參與主體表現(xiàn)出一種“多元自我”和虛擬自我，這時人們便肆無忌憚、無所顧忌地利用手中的鼠標通過網(wǎng)絡媒介達到幻象式的目的而不畏懼現(xiàn)實社會中的責任和懲罰。[3]

二、“濕件搜索”的社會效應分析

(一)社會正效應

“濕件搜索”模式滲透了人的因素，使之更具有主觀能動性色彩，這在解決計算機固有的缺陷方面無疑起到了彌補作用。

1.信息獲得渠道廣博，解決問題速度迅速

在這方面的典型案例是“遼寧女”和“追討欠付款”事件。其中“遼寧女”事件從網(wǎng)友在Youtobe上發(fā)現(xiàn)其視頻到搜索到該女的信息只用了短短數(shù)小時。而“追討欠付款”事件更是讓警方的反應速度黯然失色。網(wǎng)絡的力量和“濕件搜索”引擎的強大顯示出新型搜索形式的迅速高效，這也在無形中對社會成員的行為起到約束作用。

2.信息聚合能力強大，可在短時間內搭建信息平臺

“濕件搜索”可以通過特定的網(wǎng)絡特區(qū)或其他形式的網(wǎng)絡平臺在極短時間內針對性的就某一事件進行聚合信息，并加入人際關系的無限連接形式形成一個強大的網(wǎng)絡整合平臺，并詳細、精準地解決問題標靶。如汶川地震后，通過Google搭建的專門用于尋找親人的“濕件搜索”引擎，在整個參與地震營救和聯(lián)絡方面發(fā)揮了重大和積極的意義。

3.促使信息的公開性和透明性，發(fā)揮其對社會民主監(jiān)督和輿論監(jiān)督的作用

“在網(wǎng)上沒人知道你是一條狗”，這是Web1.0時代的常用流行語。然而，在Web2.0時代，只要人們愿意，就能夠通過“濕件搜索”引擎查到屏幕前坐的到底是不是“一只狗”?！皾窦阉鳌币云鋸姶蟮娜穗H傳播、群體傳播和大眾傳播的聯(lián)結融合，使人們怵于“濕件搜索”的功能，在加強信息公開和社會透明度方面起到了積極作用。在對社會機構特別是政府部門的監(jiān)督上更是開辟了新渠道，有利于引導國家機關公務人員自覺地把自己的行為納入規(guī)范化、法制化渠道，防止權力濫用。

(二)社會負效應

“信息化、網(wǎng)絡化的技術現(xiàn)實在創(chuàng)生‘批判的武器’的同時，也播下了‘武器的批判’的種子?！盵4]

1.缺乏理性規(guī)制，難以把握搜索尺度，易于造成網(wǎng)絡暴力

新型“濕件搜索”模式越出網(wǎng)絡上的數(shù)據(jù)庫資源，延伸到網(wǎng)絡之外的社會中。而每個參與“濕件搜索”的個體基于文化層次和素質差異，容易陷入盲目參與和社會失范行為的泥潭。加之現(xiàn)階段社會規(guī)制的相對滯后性和網(wǎng)絡搜索方面缺乏法律規(guī)范的管制，容易造成廣大參與者盲目從眾和狂歡惡搞。所有這些，使人們淪為“集體無意識”和“沉默的螺旋”，使一件事通過“無意識”支配下的正反饋作用一步步擴大，使一些原本可以簡化解決的小事變得無限制擴大，以至于超出問題范圍，越出人們理性的掌控，造成對被搜索對象的無辜傷害。

2.游走于法律和道德邊緣，造成社會道德標桿的失范

以河南科技學院周春梅案為例，“濕件搜索”褪去其積極意義而扮演了殺人兇手的角色。人們囿于對事實真相的了解，被犯罪人員所利用，網(wǎng)友的魯莽相助和推波助瀾，最后釀成一位妙齡少女成為“異鄉(xiāng)冤魂”的悲劇。無出其右，“姜巖案”更是我國第一例網(wǎng)絡暴力訴訟案，引發(fā)了人們對“濕件搜索”所帶來的社會和法律規(guī)范的深思。這些現(xiàn)實和虛擬世界的價值沖突和碰撞不可避免地造成現(xiàn)實社會中道德標桿的示范。

3.“濕件搜索”的介入引發(fā)社會輿論壓力，從而影響司法的公正性

司法獨立是指司法權由司法機關排他性行使，司法機構和司法人員在行使職權時只服從法律，不受任何機關、團體和個人的干涉。而以“濕件搜索”引擎為中介工具通常會引發(fā)強大的網(wǎng)絡輿論氛圍，在不同程度上對司法公正產生一定干擾。結合“杭州飆車案”(即胡斌交通肇事案)來看，網(wǎng)友通過“濕件搜索”把當事人的家庭背景、個人資料公布出來，使事件越出網(wǎng)絡社區(qū)的范圍在社會上形成巨大的輿論氛圍。但從法理上看，在案件事實認定上除了法官以外，其他人都沒有話語權。事實上，在司法裁決時，法官會受到輿論壓力的影響，改變了法官與雙方當事人之間的“等腰三角形”關系。

對于“濕件搜索”的積極意義和社會正面效應是值得肯定和鼓勵的，而對于搜索過程中對參與者隱私權、榮譽權、安全權的侵害，我們應該保持審慎與批判的態(tài)度。針對上述問題，我們需要從傳統(tǒng)宗教中汲取倫理的質料，建立良好的網(wǎng)絡秩序。

三、宗教倫理的規(guī)制

宗教作為一種特殊的文化形態(tài)，伴隨著信息傳播全球化的發(fā)展，也表現(xiàn)出以地域性為主，全球化傳播的形態(tài)，其中很多教義理念被當做制定道德規(guī)范的依據(jù)。根據(jù)維基百科給出的數(shù)據(jù)，全世界具有宗教信仰的人數(shù)約為55億(2012年6月數(shù)據(jù))。[5]除去統(tǒng)計數(shù)據(jù)的誤差，管中窺豹，我們能夠從中看到宗教群體的龐大。

如果我們能夠從宗教精神中擷取一些有益的倫理規(guī)范，那么，這對整個網(wǎng)絡大環(huán)境的影響將是巨大的，勢必對引擎搜索倫理問題的解決具有積極作用。以下就選取世界三大傳統(tǒng)宗教為基點，就宗教倫理對“濕件搜索”的規(guī)制作用做嘗試性探討。

(一)基督教的倫理實踐原則——“愛人如己”[6]

基督教是一個講“愛”的宗教，讀過《圣經(jīng)》的人們都知道，貫穿這部神圣著作的原則就是一個字——“愛”!《圣經(jīng)》上說：“上帝是愛?！睈凼恰妒ソ?jīng)》真理的總綱。在《馬可福音》12：28-30中講到“最大的誡命”時，耶穌答道：“第一要緊的……你要聽，主我們神，是獨一的主。你要盡心、盡興、盡意、盡力‘愛主你的神’。其次就是說，要‘要愛人如己?！@是兩條最大的誡命，除此之外，別無其他。”由此可知，除了愛上帝是首要信仰外，人們還要秉持“愛人如己”的信念，即專一愛上帝產生了愛人如己的倫理原則。人是上帝按照自己的模樣創(chuàng)造出來的，每一個人都有一個共同的“自己”，因此，人愛上帝，敬畏上帝就要懂得自尊自愛，也要同樣懂得尊重別人。按照這條原則進行“推己及人”，就可以使人與自身之間、人與人之間、人與社會之間充滿一種和諧之愛。這里，西方基督教的基本倫理思想與東方儒家的“仁愛”思想——“以愛己之心愛人，以恕己之心恕人《中庸·第十三章》”——具有異曲同工之妙。

在基督教的倫理實踐中，我們應該把其“愛人如己”的思想應用于網(wǎng)絡信息傳播與搜索引擎的使用中去。引擎搜索的不同參與者主體都應該以“出于人的性情(這區(qū)別于對上帝的‘超越性的愛’)”去行為，因為“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。(《馬太福音》7:12)”

(二)伊斯蘭教的倫理實踐原則——“行善”[7]

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，把教義中滲透的倫理思想與信仰投射到現(xiàn)實社會生活中，強調“今世”與“來生”兩個世界的平等性?！豆盘m經(jīng)》作為伊斯蘭教的神諭典籍，廣泛地凝聚了宗教倫理與道德思想，它的一個重要功用就是通過使用先知勸諭與告誡的方式對社會成員的道德進行適當?shù)囊?guī)范。以下結合我們所討論的引擎搜索中倫理規(guī)制的主題，就“行善”在《古蘭經(jīng)》中所體現(xiàn)的道德規(guī)范意義進行簡要探討。

伊斯蘭教的倫理理念與道德規(guī)制滲透到其教義條款之中，可以說，兩者是互相交互、互相定義、互相融合的。其中伊斯蘭教義的三要素——信仰的表白(伊格拉勒)、善行(阿麥勒)中的善行、信仰的內悟(伊爾提尕德)——被認為是一種具有伊斯蘭特征的道德。這在伊斯蘭教確定其基本的倫理體系并進而形成人與自身之間、人與人之間、人與社會之間的關系上具有基礎性作用。

“‘行善’作為一個主要的社會主張和倫理主張，它常常和歸信真主，即信道，并列為伊斯蘭教對人們的兩項主要教誨?！盵8]“行善”作為《古蘭經(jīng)》的重要內容，在整個宗教倫理思想中有極其重要的作用和地位，它不但關系著人們現(xiàn)世的幸福，而且也關系著真主安拉對來世命運的眷顧?！豆盘m經(jīng)》中指出：“自愿行善者，必獲得更多的善報”(2：184)；“真主的確喜愛行善的人”(2：195)。此外，伊斯蘭世界的人們相信“行善”可以“消除罪惡” (11：114)。不置可否，鑒于宗教倫理學帶有“神命論”傾向的特征，同樣的，《古蘭經(jīng)》主張“行善”的倫理理念是一種有前提的道德行為——信仰真主。

伊斯蘭教中“善行”與“行善”的理念體現(xiàn)在每個人社會生活的行動中。這使人們認為：只有通過實踐“善行”道德理念才能洞察到真主的智慧，只有把這種“行善”精神貫徹到生活的各個方面才能贏得真主的喜愛。由此，歷史的合力作用把行為動機與行為過程融合在一起，在人、真主、社會生活三者之間構成一個穩(wěn)固的三角結構，規(guī)制著兩個世界(現(xiàn)世與來世)的道德標準。

我們應汲取其在行為動機、過程及其選擇中的“善”，把“行善”的社會主張和倫理觀念延伸到網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中去，從而使伊斯蘭教中積極的倫理觀念為解決“濕件”搜索的倫理問題發(fā)揮精神調節(jié)作用。

(三)佛教的倫理實踐原則——“自利利他”

所謂佛教中的“自利利他”又稱為“自利利人”、“自他二利”，出自《佛遺教經(jīng)·眾生得度》：“自利利他，法皆具足”?！斗鸸獯笤~典》解釋：“‘自利利他’……自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟諸有情而致力行善?！边@句話的大意是說：“自利”，是指以利己為主的修養(yǎng)，是為自身的德行而進行的修身，修身得來的善行由自身享有；“利他”，是指以利他人為目的的行為，佛教自稱修身的最終目的，即不為自身的利益，而是為救濟幫助大眾而進行的行善。自利利他屬于菩薩行，“諸聲聞道非諸菩薩摩訶薩道，諸獨覺道非諸菩薩摩訶薩道，自利利他道是諸菩薩摩訶薩道?！盵9]

從辯證維度看待“自利利他”，我們可以得到最清晰而樸素的概念：“自利利他”是從主體“我”到客體“他”的一種多層次拓展：①從“自利”維度看，善的心行作為一種基本的精神狀態(tài)而存在，它尋求的是個人自身內心的輕安與恬靜，是作為一種“個人利益”而存在的；②從“利他”維度看，這是一種兼具精神利益與物質利益的道德準則?！袄痹谕瑫r作為“自利”的手段存在時也作為目的而存在。例如大乘佛教就是以“自利”為基點主張“利濟眾生”，認為整體眾生的完善才是個體自身最終的完善，個人內心的輕安與世事環(huán)境相連，二者互為條件、相互連接。

由此觀之，“自利利他”是佛教同時強調的倫理道義，目的是尋求最終的精神輕安與靈魂的超脫，它們是統(tǒng)一的兩個點，“利他”以“自利”為基點，“自利”以“利他”為目的。

融“利己”于“利他”之中是我們的道德修養(yǎng)所應該遵循的基本原則?！栋l(fā)菩提心經(jīng)論》以“六度”的思想對“自利利他”的準則做了全面而鮮明的闡釋，這“六度”即為：智慧、禪定、忍辱、精進、持戒、布施。其中“持戒”和“忍辱”最能給予我們網(wǎng)絡倫理問題以啟迪式的指導：“修行持戒，能遠離過失，常處善處，此為自利；施與天下眾生以行為標尺，恪守道德律令，普度眾生，無害于他人樂天之安寧，此乃利他。”[10]因此，能夠注重自身修行，安心樂道，自覺規(guī)避惡習，不受惡德所侵犯，這就是“自利”的內涵，而由自身外展開來，能夠引領他人以“和順”之心待人，營造一種和諧的境遇，則這就可稱之為“利他”。

“持戒”就是要求我們在網(wǎng)絡社區(qū)中要嚴于律己、遵守網(wǎng)絡法規(guī)和信息傳播規(guī)范，與社區(qū)成員以善相處。“忍辱”就是要求我們遠離信息中“惡”的部分，首先做到自己在虛擬空間中的身心安樂，然后用自身的模范行為影響他人，善建引擎搜索新秩序。

總之，“新事物來了，總是優(yōu)缺點并存。濕件搜索也是這樣”[11]。面對這樣一個新時代的矛盾體，人們或褒或貶，但無論它給社會帶來怎樣的結果，我們都要直面現(xiàn)實，“濕件搜索”引擎帶著飽受爭議的角色闖入虛擬世界，滲透于現(xiàn)實世界之中。我們無法給這樣一個事物下最終的論斷，我們也不能預知未來搜索引擎的發(fā)展模式，但我們能夠堅信和做到的是：通過從宗教倫理中擷取諸如 “愛”、“行善”、“自利利他”等有益思想貫徹到賽博空間的實踐中，在網(wǎng)絡參與者、管理者以及社會組織的共同努力下，一定會使“濕件搜索”變?yōu)樾聲r代的和諧產物，服務于人民。

[參考文獻]

[1] 胡泳.濕件[J].商務周刊，2009(10)：90.

[2] 埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬，譯.南京：南京大學出版社，2000：150.

[3] 段偉文.網(wǎng)絡空間的倫理反思[M].南京：江蘇人民出版社，2002：62.

[4] 孫璐.“數(shù)字化生存”與信息時代的文化二重性[J].山東科技大學學報，2000(4)：70.

[5] 世界主要宗教[EB/OL].http://zh.wikipedia.org/wiki/世界主要宗教.

[6] 圣經(jīng)[M].中國基督教三自愛國委員會，中國基督教協(xié)會聯(lián)合出版，2009(和合本).

[7] 古蘭經(jīng)[M].馬堅，譯.北京：中國社會科學出版社，2003.

[8] 曹榕.伊斯蘭教倫理道德探析[J].河北師范大學學報，2004(6)：37.

[9] 圓持.佛教倫理[M].北京：東方出版社，2009：638.

[10] 正山.“六度”概說[J].法音，2009(4)：40.

[11] 姜奇平.如何看待濕件搜索？[J].計算機用戶，2008(15)：68.