○岳 彬 孫 菲

中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平同志在十八大之后提出的。“國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族復(fù)興”，這十二個(gè)字的中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平同志站在改革開(kāi)放新的歷史起點(diǎn)，對(duì)未來(lái)中國(guó)美好愿景的展望。他的這一展望猶如毛澤東同志1927年在古田鎮(zhèn)賴(lài)家坊的油燈下，對(duì)新中國(guó)的展望一樣浪漫抒情：新中國(guó)，她是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭的一只帆船，她是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，她是燥動(dòng)于母腹中快要成熟的一個(gè)嬰兒。1927年，毛澤東的浪漫和抒情是建立在革命現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的。而如今習(xí)近平同志提出中國(guó)夢(mèng)，也是建立在革命現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的，改革開(kāi)放三十多年后的今天，中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)有了科學(xué)的理論、完善的制度和正確的道路支撐。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)，筆者認(rèn)為，有三個(gè)問(wèn)題首先需要研究，即中國(guó)夢(mèng)的精神實(shí)質(zhì)、中國(guó)夢(mèng)的意義、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐要求。

一、何為中國(guó)夢(mèng)

理解中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)，首先需要理解習(xí)近平同志關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的講話。2012年11月29日，習(xí)近平同志在國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，中華民族的昨天，“雄關(guān)漫道真如鐵”。中華民族的今天，“人間正道是滄?！?。中華民族的明天，可以說(shuō)是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”?！敖?jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”他說(shuō)：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！边@是十八大后習(xí)近平同志第一次談中國(guó)夢(mèng)。之后，2013年3月17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平同志再一次談到了中國(guó)夢(mèng)。他說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。”

在這些講話中，習(xí)近平同志從國(guó)家、民族、個(gè)人三個(gè)方面闡述了中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志的講話精神我們發(fā)現(xiàn)，所謂中國(guó)夢(mèng)，其實(shí)是習(xí)近平同志對(duì)富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化中國(guó)景象的生動(dòng)描繪。這與改革開(kāi)放之初鄧小平同志提出“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，用“小康”描繪社會(huì)形態(tài)，用“小康”導(dǎo)向中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展，其內(nèi)在邏輯和內(nèi)在訴求是一致的。改革開(kāi)放初期，鄧小平對(duì)未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提出“小康”的目標(biāo)要求，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展做出小康的定性要求，是改革開(kāi)放時(shí)期他基于改善民生，解決人民群眾的衣、食、住、行、用是首要任務(wù)，現(xiàn)代化的發(fā)展在不同時(shí)期有不同重點(diǎn)的考量，而從生活層面提出的一種階段性的社會(huì)理想或者叫發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向。1979年12月6日，鄧小平會(huì)見(jiàn)日本前首相大平正芳，在回答對(duì)方關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題的提問(wèn)時(shí)，用了“小康社會(huì)”來(lái)直觀、形象地描述中國(guó)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。他說(shuō)：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是小康之家?！睆纳罱嵌瓤?，“所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過(guò)”。從此，建設(shè)小康社會(huì)，成了中國(guó)人可以從日常生活層面去撫摸和感知的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，并導(dǎo)向中國(guó)不斷向前發(fā)展。

從這個(gè)意義上來(lái)理解，中國(guó)夢(mèng)從本質(zhì)上看，是習(xí)近平同志在科學(xué)判斷中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展所處歷史方位，正確把握中國(guó)與世界、國(guó)與家、中國(guó)精神與民族復(fù)興等若干辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出的未來(lái)中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，是對(duì)“兩個(gè)百年”目標(biāo)中的新中國(guó)成立100年后的富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化、對(duì)復(fù)興的中華民族景象的定性描述。依據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我們可以對(duì)中國(guó)夢(mèng)這一概念作這樣的理解：中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)歷史和時(shí)間的概念、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)形態(tài)。從歷史維度看，它是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中一個(gè)特定歷史階段的特定社會(huì)形態(tài)；從時(shí)間維度看，它處在富強(qiáng)民主文明和諧的現(xiàn)代化向更高水平的現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)期。而從現(xiàn)在到那時(shí)，貫穿這一時(shí)期的主線，是以“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！睘閷?dǎo)向的現(xiàn)代化發(fā)展；從其基本表象看，它是一種極具動(dòng)態(tài)性的社會(huì)形態(tài)，隨著歷史的演進(jìn)而演進(jìn)，隨著時(shí)間的推移而發(fā)展，總是呈現(xiàn)出不同的特征，為中國(guó)社會(huì)向更高社會(huì)形態(tài)發(fā)展準(zhǔn)備著必要的條件。中國(guó)夢(mèng)的這些特質(zhì)，雖然為我們帶來(lái)了認(rèn)識(shí)和把握它的難度，但也為我們與時(shí)俱進(jìn)，不斷推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中依據(jù)主客觀條件的變化不斷豐富和充實(shí)其內(nèi)涵，提供了可能。

二、中國(guó)夢(mèng)何以必要

十八大之后，習(xí)近平同志多次談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)有幾個(gè)特點(diǎn)。他是對(duì)1840年以來(lái)一代又一代中國(guó)人在中華民族偉大復(fù)興方面的努力的肯定和贊美，這個(gè)肯定是面向過(guò)去的，肯定了中華民族偉大復(fù)興意義和價(jià)值。當(dāng)前，習(xí)近平提出的中國(guó)夢(mèng)已經(jīng)引起了全社會(huì)對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展，對(duì)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)注和思考。這一關(guān)注和思考如今又產(chǎn)生了兩個(gè)方面的影響，這個(gè)影響首先是對(duì)社會(huì)的，另外一個(gè)是對(duì)黨的。如果說(shuō)對(duì)社會(huì)的影響是人民群眾開(kāi)始對(duì)未來(lái)有了更加美好的預(yù)期，那么對(duì)黨的影響，就是廣大黨員干部開(kāi)始聯(lián)系現(xiàn)實(shí)深刻思考下一步中國(guó)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題。由于這兩個(gè)方面的影響，在全黨全社會(huì)樹(shù)立前瞻性發(fā)展意識(shí)，在發(fā)展的條件已經(jīng)成熟或者條件正在形成的時(shí)候，及時(shí)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出更高要求，肯定社會(huì)發(fā)展理想、社會(huì)發(fā)展目標(biāo)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極意義和作用，它的影響又是面向未來(lái)的。

現(xiàn)實(shí)從歷史中走來(lái)，過(guò)去是現(xiàn)在的根。習(xí)近平同志之所以提出中國(guó)夢(mèng)，其中一個(gè)很重要的原因是由于目前中國(guó)發(fā)展正處在一個(gè)非常特殊的歷史方位。從中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程看，當(dāng)前中國(guó)處在以建設(shè)小康之家為導(dǎo)向的著力解決人民生活問(wèn)題為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化發(fā)展階段向更高水平的和內(nèi)涵更豐富的現(xiàn)代化發(fā)展階段的轉(zhuǎn)化期，二者正處在對(duì)接階段，這一對(duì)接的效果，將對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深入發(fā)展產(chǎn)生重大影響。從小康社會(huì)的歷史發(fā)展看，當(dāng)前中國(guó)處在小康社會(huì)由建設(shè)向建成的十年倒計(jì)時(shí)期。從總體上看，這一時(shí)期，是一種帶有過(guò)渡性質(zhì)的歷史時(shí)期。這一時(shí)期的發(fā)展，空間大，難度也大。這一切都表明，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展正處在重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，或者說(shuō)重要的轉(zhuǎn)折期?？疾旄鞣N社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展，任何一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)在發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程中都經(jīng)常出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折期、突變期。推動(dòng)轉(zhuǎn)折或者突變實(shí)現(xiàn)，既需要客觀的物質(zhì)力量，但社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體——社會(huì)大眾的智慧、理性和熱情的作用也是不容忽視的。在這一時(shí)刻習(xí)近平同志提出中國(guó)夢(mèng)，用中國(guó)夢(mèng)感召人民、凝聚力量、導(dǎo)向發(fā)展，既符合人民群眾意愿，也符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

再回到小康社會(huì)建設(shè)的話題上來(lái)。在全面建成小康社會(huì)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)的時(shí)候，我們必須思考另外一個(gè)問(wèn)題，那就是我們?nèi)绾稳ヒ?guī)劃、去迎接“后小康”時(shí)代。從1978年至2020年，我們用“小康社會(huì)”作為現(xiàn)代化發(fā)展的牽引，凝聚了人心、積聚了力量，推動(dòng)了現(xiàn)代化的健康順利發(fā)展。現(xiàn)在，我們需要為“后小康”時(shí)代的發(fā)展設(shè)定一個(gè)社會(huì)理想，讓它象“小康社會(huì)”一樣成為現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向。從現(xiàn)在開(kāi)始的全面建成小康社會(huì)實(shí)踐，不但對(duì)能否全面建成意義重大，而且對(duì)未來(lái)的中國(guó)發(fā)展更是影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前的發(fā)展，不但承擔(dān)著完成改革開(kāi)放之初我們所確立的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略第二步發(fā)展目標(biāo)的任務(wù)，而且也承擔(dān)著奠基下一步發(fā)展目標(biāo)的未來(lái)使命。因此，籌劃這一時(shí)期的發(fā)展，不但需要立足現(xiàn)實(shí)解決問(wèn)題，而且也需要面向未來(lái)對(duì)這一時(shí)期的發(fā)展提出更高要求，為“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略第三步戰(zhàn)略行動(dòng)的展開(kāi)，創(chuàng)造有利條件。這是現(xiàn)實(shí)的要求，也是未來(lái)的召喚。而習(xí)近平同志，正是在這一背景下提出中國(guó)夢(mèng)這一命題的，可以說(shuō)是恰逢其時(shí)。

從十八大之后習(xí)近平同志的相關(guān)談話我們可以看到，習(xí)近平同志是聯(lián)系“昨天”、“今天”和“明天”來(lái)談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)的，“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸?！钡闹袊?guó)夢(mèng)，其實(shí)是1840年以來(lái)的中國(guó)夢(mèng)的延續(xù)和內(nèi)涵擴(kuò)展，只是在新中國(guó)成立以前的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中由于種種主客觀因素的制約，那時(shí)的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有今天的中國(guó)夢(mèng)現(xiàn)實(shí)、豐滿。1840年起，中國(guó)開(kāi)始了所謂“三千年未有之大變局”，中國(guó)開(kāi)始失去了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，在全球化過(guò)程中感受到了來(lái)自于內(nèi)部與外部的巨大壓力。從那時(shí)起，中國(guó)人開(kāi)始在快速變動(dòng)的國(guó)際國(guó)內(nèi)格局中，尋找由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向先進(jìn)工業(yè)文明和商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的道路。從那時(shí)起，中國(guó)人開(kāi)始走上了求強(qiáng)求富，學(xué)習(xí)和趕超先進(jìn)國(guó)家、推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程。從那時(shí)起，獨(dú)立富強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)就開(kāi)始浮現(xiàn)在全體中國(guó)人的腦海中。但中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)真正開(kāi)始由夢(mèng)想走向現(xiàn)實(shí)，卻是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后的事。中國(guó)共產(chǎn)黨成立，取得新民主主義革命勝利，建立新中國(guó)，才成功解決了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家主權(quán)、制度選擇、領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)才有了基礎(chǔ)性條件。

我們今天談中國(guó)夢(mèng)，說(shuō)“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”，是基于新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)夢(mèng)生長(zhǎng)的土壤和環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生并正在發(fā)生巨大的變化。今天我們談?wù)撝袊?guó)夢(mèng)，不得不談改革開(kāi)放。歷史是歷史的超越者，但歷史也總是在接力中實(shí)現(xiàn)著發(fā)展、實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。談中國(guó)夢(mèng)，雖然我們應(yīng)當(dāng)把目光往更為遙遠(yuǎn)的歷史深處看，但重點(diǎn)還是應(yīng)當(dāng)以改革開(kāi)放為視點(diǎn)。改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展最鮮明的特征，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵選擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。1978年開(kāi)啟的改革開(kāi)放歷程，風(fēng)云際會(huì)、波瀾壯闊。在過(guò)去三十多年里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、利益格局、生活方式、思想觀念發(fā)生了深刻變化，中國(guó)工業(yè)化、城市化、民主化、信息化、市場(chǎng)化、國(guó)際化加速推進(jìn)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放、從主體性社會(huì)向自主性社會(huì)的偉大歷史轉(zhuǎn)折，成功領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)世界現(xiàn)代化歷史上規(guī)?？涨暗慕?jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的成就。它涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為一個(gè)融經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、精神成長(zhǎng)、國(guó)家崛起為一體的全面進(jìn)步全面發(fā)展的過(guò)程。所有這些成就的取得，都為中國(guó)的下一步發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也就有了可能。

三、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐要求

理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。一切理想既蘊(yùn)含深刻的現(xiàn)實(shí)邏輯，又蘊(yùn)含豐富的未來(lái)邏輯。任何理想行動(dòng)，都必然會(huì)觸及到現(xiàn)實(shí)邏輯，是對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯的修正或根本改變，但也存在著不斷地對(duì)自己的修正。中國(guó)夢(mèng)立足于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，因此在實(shí)踐中既需要“繼承”，也要求“創(chuàng)新”。在這種情況下，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐既需要以既往的歷史成就與歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和發(fā)展的方法論指導(dǎo)，也需要在新的歷史條件下依據(jù)黨的十八大報(bào)告精神，尤其是習(xí)近平同志的相關(guān)講話要求創(chuàng)新發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，就是要堅(jiān)持“三個(gè)自信”與自覺(jué)，“狠抓落實(shí)善抓落實(shí)”。

首先，要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度自信與自覺(jué)。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路形成之前，中國(guó)一直為道路問(wèn)題所困，這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。因此，改革開(kāi)放之初鄧小平曾經(jīng)反復(fù)提出中國(guó)要“走自己的路”?；仡櫢母镩_(kāi)放以來(lái)的歷史，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的因素有許多，但中國(guó)道路的形成，是其中非常關(guān)鍵和重要的因素。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在改革開(kāi)放的偉大過(guò)程中形成的，是與中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)的發(fā)展道路。它是在堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和基本原則的前提下，從體制改革開(kāi)始，不斷依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要采取相應(yīng)的發(fā)展戰(zhàn)略、制定適宜制度規(guī)制發(fā)展的道路。從時(shí)間演進(jìn)的角度看，走在這條道路上的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展呈現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展良性互動(dòng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人全面發(fā)展的局面。從空間上看，在這條道路上的不同階段，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，我們不斷地調(diào)整著我們的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略，從“共同富?！钡健叭嫘】怠钡健吧鐣?huì)和諧”到“中國(guó)夢(mèng)”，我們?cè)诎l(fā)展中既堅(jiān)持了全面發(fā)展、共同發(fā)展的原則，也始終正確處理了“普遍性”與“特殊性”的辯證關(guān)系。尤其需要指出的是，這是一條與西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式不同的發(fā)展道路，它在學(xué)習(xí)、對(duì)比、借鑒現(xiàn)代化先行國(guó)家經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又根據(jù)自己的國(guó)情賦予了現(xiàn)代化模式以豐富性和多樣性，使經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)通過(guò)非資本主義方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的目標(biāo)。它既是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式的突破，也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的突破。無(wú)論從理論還是從實(shí)踐的角度看，堅(jiān)持對(duì)這條道路的自信與自覺(jué)，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)都具有極其重要的意義。

其次，要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的高度自信與自覺(jué)。任何社會(huì)發(fā)展，都有一定的理論指導(dǎo)。每一個(gè)時(shí)代都有自己的思想者、自己的思想，從而在為時(shí)代提供理性的同時(shí)，也在為那個(gè)時(shí)代找出路。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在改革開(kāi)放的實(shí)踐土壤上生長(zhǎng)出來(lái)的，是對(duì)改革開(kāi)放時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，它既滿足了實(shí)踐的需要，也滿足了人民群眾對(duì)理論的需要。它既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，既是面向現(xiàn)實(shí)的，也是面向未來(lái)的，在不斷回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，又對(duì)未來(lái)做出了安排，既很好地解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，又回應(yīng)每一個(gè)階段性發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，是中國(guó)夢(mèng)的重要思想動(dòng)力，也是中國(guó)夢(mèng)的理論表述方式。在當(dāng)代中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就必須堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的高度自信。但在堅(jiān)持自信的同時(shí)，我們還必須堅(jiān)持高度的理論自覺(jué)，充分認(rèn)識(shí)到不斷創(chuàng)新發(fā)展，用發(fā)展的理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要性。理論與其所置身的現(xiàn)實(shí)要素之間始終是相互滲透的，任何特定的理論總是依附于特定的現(xiàn)實(shí)邏輯。我們必須深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)所置身的宏觀背景，當(dāng)代乃至今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)將一直處在社會(huì)大變動(dòng)中。變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，需要變動(dòng)的理論來(lái)說(shuō)明。因此，深刻認(rèn)識(shí)和正確把握中國(guó)社會(huì)“大變動(dòng)”基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，就顯得尤為重要。從理論與實(shí)踐的相互作用分析，在一定程度上甚至可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)，在一定程度上要看在“變動(dòng)—應(yīng)對(duì)”的邏輯下面是否能夠產(chǎn)生新理論。在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐過(guò)程中，在堅(jiān)持“理論”的同時(shí)發(fā)展“理論”，是實(shí)踐的要求。

其三，要堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的高度自信與自覺(jué)。任何一種制度，它要有生命力，那么它就必須富含民主與法制的精神。也就是說(shuō)，一方面，制度必須適應(yīng)生活，必須是符合社會(huì)生活主體人的利益與要求的。另一方面，制度還必須有足夠的效力，能夠?qū)蛏鐣?huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，是在改革開(kāi)放的實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)不斷改革完善建立起來(lái)的。這一制度體系及其構(gòu)建有幾個(gè)重要特征：一是制度的制定具有廣泛性的民主參與性，充分保障了廣大人民群眾參與制度制定的權(quán)利，保證了制度的合法性；二是制度與生活之間始終是相互建構(gòu)的，制度與生活之間有很強(qiáng)的張力關(guān)系。1978年以來(lái)的制度創(chuàng)新，實(shí)際上就是依據(jù)特定的時(shí)空背景下的具體人群的需要來(lái)構(gòu)建的，以合理安排生活，而不是依據(jù)制度來(lái)改變生活；三是這一制度體系是在尋求各方利益群體利益共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，它使更多的群體享受到了制度變革所帶來(lái)的福祉。1978年開(kāi)啟的制度變革，幾乎讓每一個(gè)中國(guó)公民都找到了自身合法利益實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，為中國(guó)改革提供了共識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)構(gòu)建起的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展提供了它所需要的秩序與穩(wěn)定，未來(lái)的中國(guó)夢(mèng)實(shí)踐，也需要它提供基礎(chǔ)性保障。但在對(duì)待制度問(wèn)題上，我們還必須像對(duì)待“理論”問(wèn)題一樣，堅(jiān)持“變”的思維，不斷推動(dòng)各種體制機(jī)制的創(chuàng)新發(fā)展。制度的基本特征是，所有制度都是為解決特定問(wèn)題而開(kāi)始的，但各種新的問(wèn)題又引起制度變遷，產(chǎn)生新的制度。從這個(gè)意義上看，變是制度的重要特征，也是制度總是能夠保證給社會(huì)生活提供所需要的秩序的基本前提?？疾鞖v史，一種制度之所以被另外一種制度所取代，就在于新的制度更適應(yīng)新的生活，這道出了一個(gè)關(guān)于制度生命力問(wèn)題的真相。事實(shí)上，改革開(kāi)放時(shí)期的中國(guó)發(fā)展，從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)對(duì)各種體制機(jī)制的不斷調(diào)試、不斷改革與創(chuàng)新。這一歷史經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，必須得到堅(jiān)持。

其四，堅(jiān)持“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。實(shí)踐是理想通往現(xiàn)實(shí)的唯一路徑。要讓中國(guó)夢(mèng)點(diǎn)亮現(xiàn)實(shí)，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵要狠抓落實(shí)善抓落實(shí)。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，就是要按照黨的十八大報(bào)告的要求，繼續(xù)解放思想，改革開(kāi)放，進(jìn)一步凝聚力量，攻堅(jiān)克難。首先，要堅(jiān)持解放思想。一方面，是因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，前進(jìn)道路上不可預(yù)知的情況和問(wèn)題很多，需要我們奮發(fā)有為、永不僵化、永不停滯的創(chuàng)新精神，推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新；另一方面，是因?yàn)樵谝院蟮陌l(fā)展過(guò)程中，也就是發(fā)展以后還會(huì)出現(xiàn)許多新的問(wèn)題，如果不解放思想，就不能求得對(duì)這些問(wèn)題的解決。第二，要繼續(xù)堅(jiān)持改革開(kāi)放。一方面，是因?yàn)閷?duì)內(nèi)改革，內(nèi)生發(fā)展；對(duì)外開(kāi)放，外緣推動(dòng)改革發(fā)展，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得成就的原因。另一方面，繼續(xù)深化改革，尤其是政治體制改革攻堅(jiān)，構(gòu)建適宜的制度推動(dòng)發(fā)展，用制度治事，用制度管人，依法治國(guó)是今后發(fā)展的目標(biāo)；同時(shí)，繼續(xù)擴(kuò)大開(kāi)放，是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)是一個(gè)有相當(dāng)國(guó)際影響力的大國(guó)，我們必須更深入地融入全球化，實(shí)踐全球化規(guī)則，參與制定全球化規(guī)則，承擔(dān)更多國(guó)際義務(wù)。第三，要進(jìn)一步凝聚人心，攻堅(jiān)克難。一方面是因?yàn)楝F(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，既給發(fā)展帶來(lái)了活力與動(dòng)力，也引起了社會(huì)的分化重組和社會(huì)自主性的釋放，需要我們用社會(huì)主義核心價(jià)值、用共同理想去凝聚人心，形塑社會(huì)認(rèn)同和改革共識(shí)；另一方面，改革發(fā)展三十多年，好改的都改了，留下了一大堆硬骨頭需要啃。好多問(wèn)題，不攻堅(jiān)克難，就解決不了?！靶】挡恍】?，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)?！北热缬绊懭嫘】瞪鐣?huì)建成的“三農(nóng)”問(wèn)題，如果不花大力氣解決，全面小康社會(huì)建成的目標(biāo)，就將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。